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Idealismo absoluto

El idealismo absoluto es una forma de idealismo asociada principalmente con FWJ Schelling y GWF Hegel , ambos filósofos idealistas alemanes del siglo XIX. Esta denominación tamb...

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El idealismo absoluto es una forma de idealismo asociada principalmente con FWJ Schelling y GWF Hegel , ambos filósofos idealistas alemanes del siglo XIX. Esta denominación también se ha aplicado a otros como Josiah Royce , filósofo estadounidense muy influenciado por la obra de Hegel, los idealistas británicos (a menudo denominados neohegelianos ) [ 1 ] [ 2 ] y los idealistas italianos [ 3 ] , en particular el idealismo de Giovanni Gentile [ 4 ] .

Según Hegel, el ser solo es comprensible, en última instancia, como un todo que lo abarca todo ( el Absoluto ). Hegel afirmaba que, para que el sujeto pensante (la razón o conciencia humana) pueda conocer su objeto (el mundo), debe existir, en cierto sentido, una identidad entre pensamiento y ser. De lo contrario, el sujeto jamás tendría acceso al objeto y careceríamos de certeza alguna sobre nuestro conocimiento del mundo.

La postura idealista absoluta dominó la filosofía en Gran Bretaña y Alemania durante el siglo XIX, mientras que ejerció una influencia significativamente menor en Estados Unidos . La postura idealista absoluta debe distinguirse del idealismo subjetivo de Berkeley , del idealismo trascendental de Immanuel Kant o del idealismo crítico poskantiano (o idealismo trascendental poskantiano) de J. G. Fichte . [ 5 ] [ 6 ]

Los conceptos de absoluto de Schelling y Hegel

Según el erudito Andrew Bowie , el sistema de Hegel se basa en mostrar cómo cada visión y postulado del mundo tiene una contradicción interna: "Esto conduce necesariamente al pensamiento a formas más completas de comprender el mundo, hasta el punto en que no puede haber una forma más completa porque ya no hay ninguna contradicción que la origine". [ 7 ]

Para Hegel, la interacción de los opuestos genera, de manera dialéctica , todos los conceptos necesarios para comprender lo que es.

Para Kant, la razón era solo para nosotros, y las categorías surgían únicamente dentro del sujeto. Sin embargo, para Hegel, la razón es plenamente inmanente. El espíritu emerge de la naturaleza en la historia y, en el arte, la religión y la filosofía, se reconoce a sí mismo en su verdad.

Hegel demuestra que el mundo no es distinto del yo. Al comprender que mente y mundo son, por necesidad lógica, coherentes y significativos, nuestro acceso al mundo se vuelve seguro, una seguridad que se perdió con la afirmación de Kant de que la cosa en sí era, en última instancia, inaccesible.

La postura de Hegel es una transformación crítica del concepto de absoluto propuesto por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), quien defendió una filosofía de la identidad; tal como lo articuló Bowie:

La «identidad absoluta» es, pues, el vínculo de los dos aspectos del ser, que, por un lado, es el universo y, por otro, la multiplicidad cambiante que también constituye el universo cognoscible. Schelling insiste ahora en que «el yo pienso, el yo soy, es, desde Descartes, el error fundamental de todo conocimiento; pensar no es mi pensamiento, y ser no es mi ser, pues todo es solo de Dios o de la totalidad» (SW I/7, p. 148), [ 8 ] de modo que el yo se «afirma» como predicado del ser por el cual es precedido. [ 7 ]

Para Schelling, lo absoluto es un "fundamento" sin causa sobre el cual la relatividad (diferencia y semejanza) puede ser discernida por el juicio humano (y así permitir la "libertad" misma), y este fundamento debe ser simultáneamente no del mundo "particular" de los seres finitos, pero tampoco totalmente diferente de ellos (de lo contrario no habría conmensurabilidad con la realidad empírica, los objetos, los datos sensoriales, etc., que se puedan comparar como "relativos" o de otro modo).

Tanto en el sistema de Schelling como en el de Hegel (especialmente en el de este último), el proyecto apunta a la culminación de la metafísica. Como lo describe Redding: «Si bien existen opiniones divididas sobre cómo se relaciona el enfoque de Hegel a la lógica con el de Kant, es importante comprender que para Hegel la lógica no es simplemente una ciencia de la forma de nuestros pensamientos. Es también una ciencia del contenido real y, como tal, posee una dimensión ontológica». [ 9 ]

Para Schelling, la razón era un «esfuerzo» orgánico en la naturaleza, y este esfuerzo implicaba que el sujeto y el objeto se aproximaran a una identidad. Schelling veía la razón como el vínculo entre el espíritu y el mundo fenoménico, como explica Lauer : «Para Schelling [...] la naturaleza no es lo negativo de la razón, sometida a ella como la razón hace del mundo su hogar, sino que desde su origen se ha ido convirtiendo en un hogar para la razón». [ 10 ]

Las dudas de Hegel sobre la capacidad de la intuición intelectual para probar o legitimar que lo particular se identifica con el todo lo llevaron a formular progresivamente una dialéctica especulativa en la que se articularon conceptos como Aufhebung . Beiser resume la formulación inicial de la siguiente manera:

a) Algún concepto finito, válido solo para una parte limitada de la realidad, intentaría abarcar toda la realidad más allá de sus límites. Pretendría ser un concepto adecuado para describir lo absoluto porque, al igual que lo absoluto, posee un significado completo o autosuficiente, independiente de cualquier otro concepto.

b) Esta afirmación entraría en conflicto con el hecho de que el concepto depende para su significado de otro concepto, teniendo sentido únicamente en contraposición a su negación. Existiría entonces una contradicción entre su pretensión de independencia y su dependencia de facto de otro concepto.

c) La única forma de resolver la contradicción sería reinterpretar la pretensión de independencia, de modo que se aplique no solo a un concepto excluyendo al otro, sino a la totalidad de ambos. Por supuesto, las mismas etapas podrían repetirse en un nivel superior, y así sucesivamente, hasta llegar al sistema completo de todos los conceptos, que es el único adecuado para describir lo absoluto. [ 11 ]

La innovación de Hegel en el idealismo alemán consistió en teorizar un modo histórico de autoconciencia y autorreflexión capaz de generar una comprensión más inclusiva y holística de lo que, en última instancia, significa ser racional en el gran esquema de las cosas.

Idealismo absoluto en Gran Bretaña

A principios del siglo XIX, la filosofía idealista alemana, en particular la de Kant, Hegel y Fichte, era leída por filósofos británicos. Figuras como Samuel Taylor Coleridge , Thomas Carlyle y J.F. Ferrier encontraron en el idealismo una alternativa y una respuesta a las posturas empiristas entonces dominantes en Gran Bretaña. [ 12 ] Autores pioneros como James Hutchison Stirling no solo intentaron introducir el pensamiento idealista alemán en Gran Bretaña, sino que también buscaron presentar su propia versión del idealismo absoluto en inglés. [ 13 ]

Edward Caird y T. H. Green pertenecieron a la primera generación de idealistas británicos que tomaron la obra de Hegel y algunos de sus sucesores y, desde sus puestos como profesores en las universidades de Glasgow y Oxford, respectivamente, influyeron en generaciones de estudiantes. El idealismo absoluto se desarrolló más plenamente en una segunda generación por sus alumnos, especialmente F. H. Bradley y Bernard Bosanquet . La obra de Bradley de 1893, Apariencia y realidad, y los dos volúmenes de las conferencias Gifford de Bosanquet, El principio de la individualidad y el valor (1912) y El valor y el destino del individuo, fueron los volúmenes más influyentes del idealismo absoluto de la época. El idealismo absoluto británico tuvo influencia no solo en la filosofía, sino también en la teología, la política y las políticas sociales y públicas. [ 14 ] Además, muchos de los alumnos de los idealistas, a su vez, introdujeron el idealismo absoluto en Canadá , el sur de África e India.

Idealismo absoluto en Italia

El neoidealismo en Italia adquirió características diferentes a las de su contraparte inglesa. [ 3 ] Entre sus exponentes se encontraban Guido De Ruggiero , partidario del liberalismo social , y sobre todo Benedetto Croce , quien articuló el idealismo en un sentido historicista , [ 3 ] y Giovanni Gentile , quien teorizó un idealismo real , que él veía encarnado en el estado fascista . [ 4 ]

Gentile hizo una distinción fundamental en los factores relacionados con los propios criterios de realidad del Idealismo, que se mantienen desde el adagio de Berkeley « esse est percipi » al distinguir entre el «acto de pensar» real y concreto y el «pensamiento estático» abstracto. [ 15 ] Para él, solo en el «pensamiento en acción » reside la autoconciencia dialéctica que lo abarca todo.

Así, Gentile transfundió toda la realidad de la naturaleza, la historia y el espíritu en el puro acto del pensamiento . [ 15 ] Todo existe solo en el acto mental de pensarlo: no hay entidades empíricas separadas de la conciencia trascendental ; incluso el pasado vive solo en el momento actual y presente de la memoria. [ 4 ] El idealismo mismo no puede ignorar nuestra conciencia actual de ello:

Una concepción idealista busca concebir lo absoluto , el todo, como una idea , y por lo tanto es intrínsecamente un idealismo absoluto. Pero no puede ser absoluto a menos que la idea coincida con el acto de conocerla, porque si la idea no fuera el acto mismo mediante el cual se conoce, dejaría algo fuera de sí misma, y ​​el idealismo dejaría de ser absoluto. [ 16 ]

— Giovanni Gentile, La teoría de la mente como acto puro , capítulo XVII (1916)

Reacciones

El idealismo absoluto ha transformado profundamente el panorama filosófico. Esta influencia se manifiesta principalmente en la fuerte oposición que generó. Tanto el positivismo lógico como la filosofía analítica surgieron de una rebelión contra el hegelianismo predominante en Inglaterra durante el siglo XIX. [ 17 ] La fenomenología continental , el existencialismo y el posmodernismo también buscan «liberarse del pensamiento hegeliano».

Geoffrey Warnock , escribiendo tras la desaparición del idealismo absoluto como movimiento filosófico en Gran Bretaña, afirmó que los idealistas absolutos estaban motivados por preocupaciones emocionales, algo que, según él, Bradley y McTaggart admitieron. También los criticó por su vaguedad y su excesiva dependencia de la retórica en lugar de la argumentación, y añadió que en los escritos de algunos «la solemnidad y la falta de claridad parecen alcanzar, con frecuencia, el extremo del fraude». [ 18 ]

Martin Heidegger , una de las figuras más destacadas de la filosofía continental del siglo XX, buscó distanciarse de la obra de Hegel. Uno de los temas filosóficos de Heidegger en Ser y Tiempo fue la «superación de la metafísica», con el objetivo de diferenciar su libro de los tratados hegelianos. Tras su publicación en 1927, el rechazo inicial de Heidegger hacia los idealistas alemanes dio paso a un respeto y un compromiso crítico cada vez mayores. Continuó comparando y contrastando su filosofía con el idealismo absoluto, principalmente debido a las críticas que señalaban que ciertos elementos de esta corriente de pensamiento anticipaban las nociones heideggerianas de «superación de la metafísica». [ 19 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Brian Duignan (30 de octubre de 2018). "Idealismo absoluto" . Encyclopaedia Britannica .
  2. ↑ El término idealismo absoluto aparece por primera vez en Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft ( Ideas para una filosofía de la naturaleza: como introducción al estudio de esta ciencia ) de Schelling, vol. 1, P. Krüll, 1803 [1797], pág. 80.
  3. 1 2 3 Admir Skodo (2016). El legado del idealismo: El impacto del nuevo idealismo en el pensamiento histórico y político británico . Springer. pág. 28. ISBN  978-3319293851.
  4. 1 2 3 A. James Gregor (2017). Giovanni Gentile: Filósofo del fascismo . Routledge. pág. 20. ISBN  978-1351517515.
  5. ↑ Frederick C. Beiser , El idealismo alemán: La lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, pág. 3.
  6. ↑ Nectarios G. Limnatis, El idealismo alemán y el problema del conocimiento: Kant, Fichte, Schelling y Hegel , Springer, 2008, pp. 138, 166, 177.
  7. 1 2 Bowie, Andrew (2024), "Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling" , en Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de verano de 2024), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 21 de diciembre de 2024. 
  8. ↑ Schelling, FWJ Sämmtliche Werke, ed. KFA Schelling, I Abtheilung Vols. 1–10, II Abtheilung vols. 1–4, Stuttgart: Cotta, 1856–61 . Stuttgart.
  9. ↑ Redding, Paul (2020), "Georg Wilhelm Friedrich Hegel" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de primavera de 2020), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 15 de abril de 2020. 
  10. ↑ Lauer, Christopher (3 de noviembre de 2011). La suspensión de la razón en Hegel y Schelling . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-1588-1.
  11. ↑ Beiser, Frederick C., ed. (17 de noviembre de 2008). The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy . doi : 10.1017/ccol9780521831673 . ISBN 9780521539388.
  12. ↑ William J. Mander, El idealismo británico: una historia, Oxford University Press, 2011
  13. ↑ El secreto de Hegel (1.ª edición, 1865, en 2 vols.; edición revisada, 1898, en 1 vol.)
  14. ↑ William Sweet, La filosofía moral, social y política del idealismo británico , Exeter, Reino Unido: Imprint Academic, 2009.
  15. ^ Garín 2008 , págs. 995-1066 . 
  16. ↑ Giovanni Gentile , La teoría de la mente como acto puro [1916], capítulo XVII, § 1, pp. 253-254, traducido por Herbert Wildon Carr, Londres, Macmillan, 1922.
  17. ↑ "Sin excepción, los mejores departamentos de filosofía de Estados Unidos están dominados por la filosofía analítica, y entre los filósofos más destacados de Estados Unidos, casi todos se clasificarían como filósofos analíticos. Quienes practican tipos de filosofía que no pertenecen a la tradición analítica —como la fenomenología, el pragmatismo clásico, el existencialismo o el marxismo— sienten la necesidad de definir su posición en relación con la filosofía analítica." John Searle (2003) Contemporary Philosophy in the United States en N. Bunnin y EP Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy , 2.ª ed., (Blackwell, 2003), p. 1.
  18. ↑ Warnock, Geoffrey (1969). Filosofía inglesa desde 1900. Oxford University Press. pp. 3– 5. 
  19. ↑ Dahlstrom, Daniel (2008). "Heidegger y el idealismo alemán". Un compañero de Heidegger : 65–79 .

Lecturas adicionales

  • Robert B. Pippin , El idealismo de Hegel: Las satisfacciones de la autoconciencia , Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
  • Rebecca Comay , John McCumber (eds.), Finales: Cuestiones de memoria en Hegel y Heidegger , Evanston (Illinois), Northwestern University Press, 1999.
  • Garín, Eugenio (2008). Historia de la Filosofía Italiana . Traducido por Giorgio A. Pinton. Nueva York: Rodopi. ISBN 9789042023215.