idealismo italiano

El idealismo italiano , nacido del interés por el movimiento alemán y, en particular, por la doctrina hegeliana , se desarrolló en Italia a partir del espiritualismo de la tradición del Risorgimento del siglo XIX , y culminó en la primera mitad del siglo XX con sus dos mayores exponentes: Benedetto Croce y Giovanni Gentile .

En la época del Romanticismo , los círculos filosóficos de los patriotas italianos intentaron imprimir un carácter espiritual , moral e ideal al camino histórico hacia la unificación nacional . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Inicialmente, tanto Antonio Rosmini (1797–1855) como Vincenzo Gioberti (1801–1852) revivieron los temas neoplatónicos agustinianos de la interioridad de la conciencia y la iluminación divina , pero el primero aspiraba a reformar el kantismo en un sentido ontológico y trascendente , mientras que el segundo estaba más orientado a contrarrestar el subjetivismo de la filosofía moderna surgida de Descartes , reafirmando la preeminencia objetiva de Dios , o " Entidad - Idea ", sobre la cual construir un ontologismo entendido de manera casi panteísta . ^{[ 3 ]}

Más tarde, las tendencias revolucionarias y liberales de la burguesía del Risorgimento , especialmente en Nápoles , encontraron en el idealismo hegeliano el camino hacia una renovación cultural e ideológica del país. ^{[ 1 ]}

El interés por la doctrina hegeliana en Italia se extendió especialmente por las obras de Augusto Vera (1813-1885) y Bertrando Spaventa (1817-1883), sin omitir tampoco la importancia de los estudios sobre la " estética " hegeliana de Francesco De Sanctis (1817-1883), autor de la Historia de la literatura italiana . ^{[ 4 ]}

El concepto de arte e historia literaria de De Sanctis , inspirado en Hegel, estimulará la génesis del idealismo crociano. ^{[ 5 ]}

Augusto Vera , autor de escritos y comentarios sobre Hegel, fue un famoso filósofo europeo que interpretó el Absoluto hegeliano en un sentido religioso y trascendente . ^{[ 6 ]}

Una interpretación opuesta fue formulada por el neohegeliano Bertrand Spaventa , para quien el Espíritu era inmanente en la historia de la filosofía .

Reconstruyendo el desarrollo de la filosofía italiana , Spaventa argumentó que el pensamiento renacentista italiano de Bruno y Campanella había sido el origen de la filosofía moderna , pero se había detenido debido a la Contrarreforma . Su tarea ahora era ponerse al día con la filosofía europea , conectándose con la filosofía de la mente de Vico , que, junto con las de Galluppi , Rosmini y Gioberti , había anticipado temas del kantismo y el idealismo alemán .

Spaventa reformuló la dialéctica hegeliana , reinterpretándola desde la perspectiva del conscientialismo o subjetivismo kantiano y fichtiano . Consideró que el acto de pensar prevalecía con respecto a las fases de objetivación y síntesis. Es decir, apoyó la necesidad de «mentalizar» a Hegel , porque la Mente es la protagonista de toda producción original. La síntesis del pensamiento actual del Espíritu fue entonces situada por Spaventa como la única realidad, no solo después de los momentos hegelianos de Idea y de Naturaleza , sino que los impregna desde el principio. ^{[ 8 ]}

Después de un paréntesis caracterizado por el positivismo , en 1913 Giovanni Gentile (1875-1944), con la publicación de La reforma de la dialéctica hegeliana, retomó la interpretación de Spaventa de la Idea hegeliana , viendo en el Espíritu hegeliano la categoría del devenir como coincidente con el acto puro del pensamiento en el que se transfundía toda la realidad de la naturaleza, la historia y el espíritu. ^{[ 9 ]} Todo existe solo en el acto mental de pensarlo: no hay entidades empíricas separadas de la conciencia trascendental ; incluso el pasado vive solo en el momento actual y presente de la memoria. Para Gentile, quien se consideraba el "filósofo del fascismo ", ^{[ 10 ]} el idealismo actual era el único remedio para preservar filosóficamente el libre albedrío , haciendo que el acto de pensar fuera autocreativo y, por lo tanto, sin contingencia alguna y sin estar sujeto a la potencia de ningún otro hecho. ^{[ 9 ]}

Gentile reprochó a Hegel haber construido su dialéctica con elementos propios del «pensamiento», es decir, del pensamiento determinado y de las ciencias . Para Gentile, en cambio, solo en el «pensamiento en la acción» reside la autoconciencia dialéctica que lo abarca todo.

Gentile estableció una distinción fundamental en los factores relacionados con los propios criterios de realidad del Idealismo, que se mantienen desde el adagio de Berkeley « esse est percipi », al distinguir entre el «acto de pensar» ( pensiero pensante ) concreto y real , y el «pensamiento estático» ( pensiero pensato ) abstracto. ^{[ 9 ]}

A su visión actual se opuso desde 1913 Benedetto Croce (1866-1952, primo de Bertrando Spaventa ), quien en su Ensayo sobre Hegel interpretó el pensamiento hegeliano como historicismo inmanentista : también entendió la dialéctica hegeliana de los opuestos de una manera diferente, integrándola con la de los « distintos ». ^{[ 9 ]} Según Croce, de hecho, la vida del Espíritu también consiste en momentos autónomos que no se oponen, sino que son distintos, es decir:

• " Arte ", conocimiento intuitivo de lo particular , que apunta a la belleza ;
• " Filosofía ", conocimiento lógico de lo universal , que apunta a la verdad ;
• " Economía ", voluntad de lo particular, que apunta a la utilidad ;
• " Ética ", voluntad de lo universal, que apunta al bien . ^{[ 9 ]}

Refiriéndose a Giambattista Vico , Croce identificó la filosofía con la historia , entendida no como una secuencia caprichosa de acontecimientos, sino como la aplicación de la Razón , a la luz de la cual se hace posible la comprensión histórica de la génesis de los hechos y su justificación simultánea con su propio desarrollo.

La tarea del historiador consiste, por tanto, en superar toda forma de emotividad hacia el tema estudiado y presentarlo en forma de conocimiento , sin hacer referencia al bien ni al mal. ^{[ 9 ]} Croce también afirmó la contemporaneidad de la historia, puesto que cualquier acontecimiento o problema del pasado se vuelve presente en el momento en que se estudia y se reflexiona sobre él. ^{[ 13 ]} En espíritu, así coinciden la filosofía y la historia , de modo que esta última es un progreso siempre vivo hacia la libertad : «La vida y la realidad son historia, y nada más que historia». ^{[ 14 ]}

Entre los demás exponentes de esta era idealista en Italia, se encontraba Guido De Ruggiero (1888–1948), ^{[ 15 ]} discípulo de Croce y Gentile, quien veía en las instituciones estatales el lugar privilegiado para la manifestación y el desarrollo del Espíritu hegeliano , en un proceso continuo hacia una creciente autoconciencia y realización de la Idea . De ella derivó un idealismo de carácter social liberal , ^{[ 15 ]} gracias al cual la posesión de la historia ayuda a no ser poseído ni condicionado por ella. ^{[ 16 ]}

Otros estudiantes de Gentile se dividieron entre una orientación de izquierda, ^{[ 17 ]} como Ugo Spirito (1896–1979) que defendió el inmanentismo actualista hasta el punto de adoptar el llamado "problematismo", ^{[ 18 ]} y una orientación de derecha, como Armando Carlini (1878–1959), ^{[ 17 ]} y más tarde Augusto Del Noce (1910–1989), que abogó por la necesidad de apertura a la trascendencia religiosa . ^{[ 19 ]} Adolfo Omodeo (1889–1946) en cambio propició una convergencia entre el historicismo idealista de Croce y el actualismo de Gentile , uniendo el conocimiento histórico del pensamiento y la acción creativa en la síntesis del espíritu. ^{[ 16 ]}

Finalmente, al margen del idealismo académico, el esoterista Julius Evola (1898-1974) se propuso transformar la teoría filosófica en realización práctica , algo que para él solo podía ocurrir en la dimensión mágico - hermética , es decir, en un idealismo mágico , término que él mismo denominó a su sistema metafísico. ^{[ 20 ]}

Después de haber caracterizado la cultura filosófica italiana durante más de cuarenta años, tras la Segunda Guerra Mundial el neoidealismo entró en crisis, siendo reemplazado por el existencialismo , el neopositivismo , la fenomenología y el marxismo , ^{[ 9 ]} de los cuales el principal exponente, Antonio Gramsci , estaba en parte en deuda con el aporte del idealismo italiano. ^{[ 21 ]}

• Idealismo real
• Giovanni Gentile
• Benedetto Croce
• Bertrando Spaventa
• filosofía italiana
• Neohegelianismo

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