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Articulo de referencia

Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo

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La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ( Amárico : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , romanizado :  Ye-Ītyop'a ortodoks tewahido bēte kristīyan ) [ 1 ] , también conocida a veces como la Iglesia Abisinia o la Iglesia de Abisinia , [ 7 ] es la más grande de las Iglesias Ortodoxas Orientales . La EOTC es la primera iglesia cristiana autóctona del África subsahariana y precede en más de un milenio a la llegada de los colonizadores de Europa occidental con sus denominaciones católica y protestante a la región. [ 8 ] Se remonta a la cristianización del Reino de Aksum por misioneros coptos ortodoxos en 330 ; [ 9 ] tiene entre 38 millones y 51 millones de fieles en Etiopía , [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] y 60 millones de miembros en todo el mundo. [ 3 ] Es miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias . [ 10 ] La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo está en comunión con las demás iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara , la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Ortodoxa Siríaca ).

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo había sido administrativamente parte de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría desde la primera mitad del siglo IV hasta 1959, cuando el Papa Cirilo VI de Alejandría , Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta , le concedió la autocefalia con su propio patriarca . [ 11 ]

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ tewaħido ) es una palabra ge'ez que significa "unidos como uno". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en el miafisitismo , que significa una naturaleza de Cristo perfectamente unificada, es decir, una unión completa de las naturalezas divina y humana en una sola naturaleza es evidente por sí misma para lograr la salvación divina de la humanidad, en contraposición a la creencia de las " dos naturalezas de Cristo " comúnmente sostenida por las iglesias católicas latinas y orientales , ortodoxas orientales , anglicanas , luteranas y la mayoría de las demás iglesias protestantes . Las Iglesias ortodoxas orientales se adhieren a una visión cristológica miafisita seguida por Cirilo de Alejandría , protagonista principal de los debates cristológicos de los siglos IV y V, quien defendía " mia physis tou Theou logou sesarkōmenē ", o "una (mia) naturaleza del Verbo de Dios encarnado" ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ) y una unión hipostática ( ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν , henōsis kath' hypostasin ). [ 12 ] [ 13 ] La distinción de esta postura era que Cristo encarnado tiene una naturaleza, pero esa naturaleza es de las dos naturalezas, divina y humana, y conserva todas las características de ambas después de la unión.

El miafisitismo sostiene que en la única persona de Jesucristo , la divinidad y la humanidad están unidas en una sola (μία, mia ) naturaleza (φύσις - " physis ") sin separación, sin confusión, sin alteración y sin mezcla, donde Cristo es consustancial con Dios Padre . [ 14 ] Alrededor de 500 obispos de los patriarcados de Alejandría , Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina del diofisitismo (dos naturalezas) decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, un incidente que resultó en la segunda gran escisión en el cuerpo principal de la Iglesia católica ortodoxa en el Imperio romano . [ 15 ]

Nombre

Tewahedo ( en ge'ez : ተዋሕዶ tewaħido ) es una palabra ge'ez que significa "ser hecho uno" o "unificado" (véase también elconcepto islámico de monoteísmo , tawhid ). [ 16 ] Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza miafisita de Cristo (una unión compuesta de las naturalezas divina y humana), en contraposición a la naturaleza diofisita de la unión hipostática (dos naturalezas divina y humana no mezcladas, pero no separadas), que es la creencia sostenida por la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental . [ 17 ]

Las Iglesias Ortodoxas Orientales (a las que pertenece la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo) se engloban dentro del cristianismo no calcedoniano , debido a su rechazo teológico del Concilio de Calcedonia , el concilio eclesiástico posterior al Concilio de Éfeso celebrado en 451. [ 18 ] Las creencias orientales a veces son descritas erróneamente por personas ajenas a la Iglesia como monofisitas (una única naturaleza divina de Cristo ); sin embargo, la Iglesia Etíope y otras Iglesias Ortodoxas Orientales se adhieren al miafisitismo ("una naturaleza unida"), [ 19 ] [ 20 ] y los etíopes argumentan que el epíteto monofisita es ofensivo. [ 21 ]

Historia

Orígenes

Icono ortodoxo etíope que representa a San Jorge , la Crucifixión y la Virgen María.

Juan Crisóstomo habla de los «etíopes presentes en Jerusalén» como capaces de comprender la predicación de San Pedro descrita en Hechos 2:38. [ 22 ] También se informan posibles misiones de algunos de los apóstoles en las tierras que hoy se llaman Etiopía ya en el siglo IV. Sócrates de Constantinopla incluye a Etiopía en su lista como una de las regiones predicadas por el apóstol Mateo , [ 23 ] donde se puede confirmar una mención específica de «Etiopía al sur del mar Caspio» en algunas tradiciones, como la Iglesia Católica Romana, entre otras. [ 24 ] La tradición de la Iglesia Etíope dice que Bartolomé acompañó a Mateo en una misión que duró al menos tres meses. Estas misiones están representadas en pinturas de Francesco Trevisan (1650-1740) y Marco Benefial (1688-1764) en la Iglesia de San Mateo en Pisa . [ 22 ]

El relato más antiguo de un etíope convertido a la fe en los libros del Nuevo Testamento es el de un funcionario real bautizado por Felipe el Evangelista (distinto de Felipe el Apóstol ), uno de los Siete Diáconos (Hechos 8:26–27):

Entonces el ángel del Señor le dijo a Felipe: «Sal y ve al sur, por el camino que baja de Jerusalén a Gaza». Felipe partió y, mientras iba de camino, vio a un etíope . Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la reina Candace de Etiopía, encargado de todos sus tesoros. (Hechos 8:26-27)

El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero etíope a comprender un pasaje del Libro de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que Felipe interpretó el pasaje como una profecía que se refería a Jesucristo , el etíope le pidió que lo bautizara, y Felipe lo hizo. La versión etíope de este versículo dice "Hendeke" (ህንደኬ hindekē); la reina Gersamot Hendeke VII fue reina de Etiopía desde c. 42 hasta 52. Si bien la posibilidad de misiones evangelísticas por parte del eunuco etíope no puede inferirse directamente de los Libros del Nuevo Testamento, Ireneo de Lyon, alrededor del año 180  d. C., escribe que "Simón Backos" predicó las buenas nuevas en su tierra natal, delineando también el tema de su predicación como la venida en carne de Dios que "ya les fue anunciada a todos ustedes". [ 25 ] El mismo tipo de testimonio lo comparten escritores de los siglos III y IV como Eusebio de Cesarea [ 26 ] y Orígenes de Alejandría . [ 22 ]

Moneda del rey Ezana , bajo cuyo reinado el cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia oficial del Reino de Aksum.

El cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia oficial del reino etíope de Axum bajo el rey Ezana en el siglo IV, cuando el sacerdocio y los sacramentos fueron introducidos por primera vez por un griego sirio llamado Frumentius , conocido por la población local de Etiopía como "Selama, Kesaté Birhan" ("Padre de la Paz, Revelador de la Luz"). De joven, Frumentius naufragó con su hermano Aedesius en la costa eritrea . Los hermanos lograron llegar a la corte real, donde alcanzaron posiciones de influencia y bautizaron al emperador Ezana . Se cree que Frumentius también fundó el primer monasterio en Etiopía, llamado Dabba Selama en su honor. En 2016, arqueólogos excavaron una basílica del siglo IV d. C. (datada por radiocarbono) en el noreste de Etiopía, en un sitio llamado Beta Samati . Esta es la evidencia física más antigua conocida de una iglesia en el África subsahariana. [ 8 ]

Edad media

Retrato de Giyorgis de finales del siglo XVII realizado por Baselyos.

La unión con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría continuó después de la conquista árabe de Egipto . Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia , hasta que Al Hakim interrumpió la práctica. Cirilo , 67.º patriarca, envió a Severo como obispo, con órdenes de erradicar la poligamia y de hacer cumplir la observancia de la consagración canónica para todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias a lo largo de la Edad Media . [ 27 ] En 1439, durante el reinado de Zara Yaqob , una discusión religiosa entre Giyorgis y un visitante francés condujo al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano . [ 27 ] [ 28 ]

Durante la Edad Media , la Iglesia etíope también fue testigo del surgimiento de influyentes movimientos monásticos que desafiaron las normas religiosas y políticas establecidas. Abba Ewostatewos fundó el llamado movimiento ewostathiano, que enfatizó la estricta observancia del sábado y la independencia monástica, lo que provocó tensiones con la jerarquía eclesiástica y la Iglesia Ortodoxa Copta . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] Sin embargo, a mediados del siglo XV, sus discípulos lograron el reconocimiento del patriarcado de Alejandría , y la práctica de observar tanto el sábado como el domingo como días de reposo fue aceptada oficialmente en Etiopía . [ 33 ] [ 34 ] Un siglo más tarde, Abba Estifanos de Gwendagwende lideró el movimiento estefanita , que rechazó la veneración de la cruz y la autoridad real sobre la Iglesia, provocando una dura persecución bajo el emperador Zara Yaqob . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Más allá de los desacuerdos doctrinales, los estefanitas articularon una crítica radical de la autoridad imperial y la sacralización de la monarquía, que algunos estudiosos interpretan como una forma temprana de disidencia religiosa etíope . [ 40 ] [ 41 ] Estas corrientes ilustran la diversidad de debates teológicos y eclesiásticos dentro del cristianismo etíope durante el período medieval.

interino jesuita

El período de influencia jesuita , que rompió la conexión con Egipto, inició un nuevo capítulo en la historia de la Iglesia. La iniciativa de las misiones católicas romanas a Etiopía no la tomó Roma , sino Portugal , en el transcurso de un conflicto con el Imperio Otomano musulmán y el Sultanato de Adal por el control de la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo . [ 42 ]

En 1507, Mateus , o Mateo, un armenio , había sido enviado como enviado etíope a Portugal. En 1520, una embajada al mando de Don Rodrigo de Lima desembarcó en Etiopía. Un relato de la misión portuguesa, que duró varios años, fue escrito por Francisco Álvares , su capellán. [ 43 ]

Más tarde, Ignacio de Loyola quiso emprender la tarea de la conversión, pero se le prohibió hacerlo. En su lugar, el papa envió a João Nunes Barreto como patriarca de las Indias Orientales, con Andrés de Oviedo como obispo; y desde Goa se enviaron emisarios a Etiopía, seguidos por el propio Oviedo, para asegurar la adhesión del rey a Roma. Después de repetidos fracasos se logró cierto éxito bajo el emperador Susenyos I , pero no fue hasta 1624 que el emperador se sometió formalmente al papa . [ 43 ] Susenyos convirtió el catolicismo romano en la religión oficial del estado, pero se encontró con una fuerte resistencia por parte de sus súbditos y de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Etíope, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 en favor de su hijo, Fasilides , quien rápidamente restauró el cristianismo ortodoxo etíope como religión del estado. En 1633 expulsó a los jesuitas, y en 1665 Fasilides ordenó que se quemaran todos los libros jesuitas (los Libros de los Francos).

Influencia en la Reforma

Icono de Samuel de Waldebba , monje y asceta etíope del siglo XV de la Iglesia Ortodoxa Etíope.

David Daniels ha sugerido que la Iglesia Etíope tuvo un impacto mayor en la Reforma del que la mayoría de los estudiosos reconocen. Para Martín Lutero , quien lideró la Reforma , Daniels afirma que "la Iglesia Etíope confirió legitimidad a la incipiente visión protestante de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano", ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles". [ 44 ] Según Daniels, Martín Lutero observó que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de la fe, incluyendo " la comunión bajo las dos especies , las Escrituras en lengua vernácula y el clero casado", prácticas que se convirtieron en costumbre en las iglesias luteranas . La Iglesia Etíope también rechazó la supremacía papal , el purgatorio y las indulgencias , con los que los luteranos no estaban de acuerdo, y por lo tanto, para Lutero, la Iglesia Etíope fue la "verdadera precursora del protestantismo ". [ 44 ] Lutero creía que la Iglesia Etíope conservaba las verdaderas prácticas apostólicas que los luteranos adoptarían mediante la lectura de las Escrituras. [ 45 ]

En 1534, un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Etíope, Miguel el Diácono , se reunió con Martín Lutero y afirmó la Confesión de Augsburgo , diciendo: «Este es un buen credo, es decir, una buena fe». [ 46 ] [ 44 ] Además, Martín Lutero afirmó que la Misa Luterana coincidía con la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope. [ 44 ] Como resultado, Lutero invitó a la Iglesia Etíope y a Miguel a la plena comunión. [ 44 ] [ 47 ]

Historia reciente

Grabado de Abuna Salama III , jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (1841-1867)

En los tiempos modernos, la Iglesia etíope ha experimentado una serie de desarrollos. El siglo XIX fue testigo de la publicación de la primera traducción al amárico de la Biblia , que anteriormente solo había sido escrita en ge'ez . En gran parte obra de Abu Rumi durante diez años en El Cairo, la versión en amárico, con algunos cambios, prevaleció hasta que el emperador Haile Selassie ordenó una nueva traducción en 1962. [ 48 ] Haile Selassie también desempeñó un papel destacado en otras reformas de la iglesia, que incluyeron fomentar la distribución de la traducción de Abu Rumi en toda Etiopía, [ 49 ] así como su promoción de una mejor educación del clero, un paso significativo en el esfuerzo del emperador fue la fundación del Colegio Teológico de la Iglesia de la Santísima Trinidad en diciembre de 1944. [ 50 ] Un tercer desarrollo se produjo después de que Haile Selassie emitiera el Decreto Número 2 el 30 de noviembre de 1942, una nueva ley que reformaba la iglesia. Los objetivos principales de este decreto eran poner en orden las finanzas de la iglesia, crear un fondo central para sus actividades y establecer requisitos para el nombramiento del clero, que hasta entonces había sido bastante laxo. [ 51 ]

Las iglesias copta y etíope alcanzaron un acuerdo el 13 de julio de 1948 que condujo a la autocefalia completa de la Iglesia etíope. Cinco obispos fueron consagrados inmediatamente por el Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta , facultados para elegir un nuevo patriarca para su iglesia, y el sucesor de Abuna Qerellos IV tendría a partir de entonces el poder de consagrar nuevos obispos. [ 52 ] Esta promoción se completó cuando el Papa ortodoxo copto José II consagró a Abuna Basilios el 14 de enero de 1951. En 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Basilios como el primer Patriarca de Etiopía . [ 53 ]

Un sacerdote ortodoxo etíope muestra las cruces procesionales .

Abuna Basilios falleció en 1970 y fue sucedido ese mismo año por Abuna Theophilos . Con la Revolución Etíope de 1974, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo fue desestablecida como iglesia estatal , y el nuevo gobierno del Derg comenzó a nacionalizar las propiedades y tierras que pertenecían a la Iglesia. Abuna Theophilos fue arrestado en 1976 por la junta militar marxista y ejecutado en secreto en 1979. El gobierno obligó a la Iglesia a elegir un nuevo Patriarca , y Abuna Takla Haymanot fue el elegido; sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto se negó a reconocer a Abuna Takla Haymanot argumentando que el Sínodo de la Iglesia Etíope no había destituido voluntariamente a Abuna Theophilos y que el gobierno etíope no había reconocido públicamente su muerte, por lo que seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía. Las relaciones formales entre las dos iglesias fueron suspendidas, aunque permanecieron en comunión entre sí, y solo se reanudaron el 13 de julio de 2007. [ 54 ]

Abuna Takla Haymanot resultó ser menos complaciente con el régimen del Derg de lo que esperaban, por lo que, tras su muerte en 1988, se buscó un nuevo patriarca con vínculos más estrechos con el régimen. Ze-Libanos Fanta, arzobispo de Gondar y miembro del Parlamento etíope controlado por el Derg, fue elegido y entronizado como Abune Merkorios , el cuarto Patriarca de Etiopía . Tras la caída del régimen del Derg en 1991 y la llegada al poder del Frente Democrático Revolucionario del Pueblo Etíope , Abune Merkorios abdicó bajo presión popular. La Iglesia eligió entonces a un nuevo Patriarca en 1992, Abune Paulos , reconocido por el Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa . El abdicado Abune Merkorios huyó al extranjero, primero a Kenia y luego a Estados Unidos, anunciando desde el exilio que su abdicación había sido forzada y que, por lo tanto, seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos lo siguieron al exilio y formaron una iglesia alternativa disidente, la Iglesia Ortodoxa Etíope en el Exilio (1991-2018), con sede en Los Ángeles . [ 55 ] La Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo obtuvo la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Etíope el 28 de septiembre de 1993 tras la ratificación del Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta Shenouda III , aunque ambas iglesias permanecen en plena comunión. Esta división generó críticas de quienes la consideraron una desintegración del patrimonio espiritual de Etiopía. [ 56 ]

Hay muchas iglesias ortodoxas etíopes ubicadas en todo Estados Unidos y en otros países a los que han emigrado etíopes. [ 57 ]

Abune Paulos murió el 16 de agosto de 2012, y el 28 de febrero de 2013, un colegio electoral reunido en Addis Abeba eligió a Abune Mathias como el sexto Patriarca de Etiopía . [ 58 ]

El 25 de julio de 2018, delegados de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo anunciaron la reunificación con delegados de la Iglesia Ortodoxa Etíope en el Exilio , en Washington, DC . Al declarar el fin del cisma de veintiséis años, la Iglesia Tewahedo anunció que reconocía a dos Patriarcas de Etiopía , Abune Merkorios como cuarto Patriarca de Etiopía, y Abune Mathias como sexto Patriarca de Etiopía (el quinto Patriarca de Etiopía, Abune Paulos , había muerto en 2012). [ 59 ] Abune Merkorios, cuarto Patriarca de Etiopía y jefe de la antigua Iglesia Ortodoxa Etíope disidente en el exilio, murió el 3 de marzo de 2022. [ 60 ]

El 7 de mayo de 2021, un grupo de sacerdotes y obispos de Tigray anunciaron la secesión del clero regional de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (EOTC) para establecer la Iglesia Ortodoxa Tigrayana Tewahedo (TOTC). La división fue motivada por quejas sobre la supuesta alineación del santo sínodo de la EOTC con el gobierno federal durante la Guerra de Tigray (2020-2022), al que muchos tigrayanos acusaron de legitimar la violencia estatal y de permanecer en silencio ante las atrocidades cometidas contra civiles. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] La medida también se justificó por la extensa destrucción de iglesias y monasterios en Tigray durante el conflicto, a menudo a manos de tropas eritreas aliadas con el ejército etíope . [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] Las masacres de civiles alrededor de la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión de Axum , los bombardeos de sitios como el monasterio de Debre Damo del siglo VI y el saqueo generalizado de objetos sagrados, incluidos manuscritos, iconos y cruces de oro, fueron documentados por grupos internacionales de derechos humanos. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] Según informes, muchos tesoros robados fueron transportados a Eritrea , lo que refuerza las acusaciones de que la guerra estuvo acompañada de un borrado cultural. [ 73 ]

Significativamente, el Patriarca Abune Mathias , el actual Patriarca que es él mismo tigrayano , rompió filas con el Santo Sínodo al denunciar públicamente el conflicto como un "genocidio" contra los tigrayanos , lamentando que sus intentos de emitir declaraciones hubieran sido censurados por las autoridades eclesiásticas en Addis Abeba . [ 74 ] [ 75 ] Para el clero tigrayano , el silencio —o en algunos casos, la complicidad— del Sínodo ante las masacres, los saqueos y la destrucción de lugares sagrados contrastaba fuertemente con el testimonio del Patriarca, lo que subrayaba aún más la necesidad de una iglesia autónoma que pudiera defender el patrimonio religioso y cultural del pueblo tigrayano . [ 62 ]

El 22 de enero de 2023, fracasó un intento de derrocar a Abune Mathias tras la formación secreta de un nuevo Sínodo de 26 obispos, liderado por Abune Sawiros, en la diócesis de la región de Oromia, como la iglesia Haro Beale Wold en Woliso , y nueve obispos de diócesis fuera de la región. El Patriarcado lo calificó de "nombramiento ilegal", mientras que Abune Mathias lo denunció como "un gran acontecimiento que ha atacado a la iglesia". [ 76 ] [ 77 ] Tras no disculparse por la ordenación ilegal, tres arzobispos fueron excomulgados por el Santo Sínodo el 26 de enero. [ 78 ] El 31 de enero de 2023, el primer ministro Abiy Ahmed convocó un debate sobre el incidente, en el que afirmó estar dispuesto a resolver el conflicto. El discurso provocó una fuerte reacción del Santo Sínodo, que acusó a su gobierno de injerencia en la Iglesia, en referencia a la separación de la Iglesia y el Estado en el Artículo 11 de la Constitución de la FDRE . [ 79 ] [ 80 ]

El 4 de febrero, tres personas fueron presuntamente asesinadas en Shashemene por las Fuerzas Especiales de Oromía . Según el Centro de Medios Tewahedo (TMC), dos jóvenes ortodoxos fueron asesinados y otros cuatro resultaron heridos por las Fuerzas Especiales Oromo. Abune Henok, Arzobispo de la Diócesis de Addis Abeba, lo describió como "vergonzoso y desgarrador". [ 81 ] En respuesta al agravio, numerosas celebridades expresaron su solidaridad con la Iglesia a través de las redes sociales y otras plataformas y vistieron ropa negra durante el ayuno de tres días de Nínive . [ 82 ] [ 83 ] El 9 de febrero, el gobierno impuso restricciones a los sitios sociales dirigidos a Facebook , Messenger , Telegram y TikTok . [ 84 ] [ 85 ] Al día siguiente, la delegación del Sínodo celebró una reunión urgente con Abiy en su oficina, que resultó en la condena del proclamado Sínodo de Oromía por parte de Abiy. [ 86 ] El 12 de febrero, una protesta a nivel nacional fue pospuesta. Abune Petros , secretario del Santo Sínodo, anunció que la manifestación se pospondría tras conversaciones pacíficas con el Primer Ministro y un acuerdo gubernamental para resolver el problema. [ 87 ] El 15 de febrero, la Iglesia llegó a un acuerdo con el sínodo ordenado ilegalmente. [ 88 ] El gobierno levantó la prohibición de internet después de cinco meses, el 17 de julio. [ 89 ]

Tradiciones

Dentro de la iglesia rupestre del pueblo de Debre Sema'it
Sacerdotes y diáconos dirigiendo un servicio litúrgico en la Catedral Ortodoxa Etíope Debre Meheret Kidus Michael, Washington, DC, EE.UU.

La fe y la práctica de los cristianos ortodoxos etíopes incluyen elementos del cristianismo miafisita tal como se ha desarrollado en Etiopía a lo largo de los siglos. Las creencias cristianas incluyen la creencia en Dios (en geʽez/amárico, ′Egziabeher , lit. "Señor del Universo"), la veneración de la Virgen María, los ángeles y los santos, entre otros. Según la propia Iglesia Ortodoxa Etíope, no existen elementos no cristianos en la religión, salvo los del Antiguo Testamento , o Ħigge Orīt (ሕገ ኦሪት), a los que se suman los del Nuevo Testamento , o Higge Wengēl (ሕገ ወንጌል). [ 90 ] Una jerarquía de Qidusan ቅዱሳን (mensajeros angélicos y santos) transmite las oraciones de los fieles a Dios y ejecuta la voluntad divina, por lo que cuando los cristianos etíopes se encuentran en dificultades, recurren tanto a ellos como a Dios. En rituales más formales y regulares, los sacerdotes se comunican en nombre de la comunidad, y solo ellos pueden entrar al santuario interior de la iglesia, generalmente circular u octogonal, donde se guarda el tabot ("arca") dedicado al santo patrón de la iglesia. [ 91 ] En las fiestas religiosas importantes, el tabot es llevado sobre la cabeza de un sacerdote y escoltado en procesión fuera de la iglesia. Es el tabot, no la iglesia, lo que se consagra. En muchos servicios, la mayoría de los feligreses permanecen en el anillo exterior, donde los debteras cantan himnos y bailan. [ 92 ]

Cruz procesional de mediados del siglo XX procedente de la región de Amhara , que normalmente se lleva en largos palos en las procesiones religiosas ortodoxas etíopes.

La Eucaristía se da solo a quienes se sienten puros, han ayunado regularmente y, en general, se han comportado adecuadamente. [ 91 ] Los fieles que reciben la comunión pueden entrar al anillo central de la iglesia para hacerlo. [ 91 ]

La Iglesia Ortodoxa Etíope es trinitaria , [ 93 ] manteniendo la enseñanza ortodoxa, formalizada en el Concilio de Nicea , de que Dios está unido en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este concepto se conoce como cillasē (ሥላሴ), que en geʽez significa "Trinidad".

Los servicios religiosos diarios constituyen solo una pequeña parte de la práctica religiosa de un cristiano ortodoxo etíope. Varias festividades religiosas requieren servicios prolongados, cantos, bailes y banquetes.

Días de ayuno

Sin embargo, un requisito religioso importante es la observancia de días de ayuno , durante los cuales los fieles se abstienen de consumir carne y productos de origen animal, y se abstienen de la actividad sexual. [ 91 ] [ 94 ] [ 95 ] La Iglesia Ortodoxa Etíope tiene 250 días de ayuno, 180 de los cuales son obligatorios para los laicos, no solo para monjes y sacerdotes, durante los cuales los fieles consumen alimentos veganos . Durante el ayuno de Adviento de 40 días, solo se permite una comida vegana por día. [ 96 ]

Una ceremonia ortodoxa etíope en el baño de Fasilides en Gondar , Etiopía, para celebrar Timkat ( Epifanía )
  1. Abiy-Tsome o Hudadi [ ዓብይ ጾም o ሁዳዴ ] ( Gran Cuaresma ) -55 días antes de la Pascua ( Fasika ). [ 97 ] [ 98 ] Este ayuno se divide en tres períodos separados: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), ocho días que conmemoran a Heraclio ; Tsome Arba (ጾመ አርባ), cuarenta días de Cuaresma ; y Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), siete días conmemorativos de la Semana Santa . [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]
  2. Ayuno de los Apóstoles: de 10 a 40 días, que los Apóstoles observaron después de haber recibido el Espíritu Santo . Comienza después de Pentecostés .
  3. Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት) - que se celebra los miércoles en conmemoración del complot organizado para asesinar a Jesucristo por Caifás y los miembros de la casa del sumo sacerdote, y los viernes en conmemoración de la crucifixión de Jesucristo (comienza el miércoles después de Pentecostés y se extiende hasta la Pascua, es decir, todos los miércoles y viernes excepto durante los 50 días posteriores a la Pascua). [ 91 ]
  4. El ayuno de la Dormición de la Madre de Dios se observa durante 16 días.
  5. El ayuno de los profetas : el ayuno previo a la Navidad, de 40 días ( Adviento ). Comienza con Sibket el 15 de Hedar y termina en la víspera de Navidad con la fiesta de Gena y el 29 de Tahsas, o el 28 si el año es bisiesto.
  6. El Ayuno de Nínive, que conmemora la predicación de Jonás , se celebra el lunes, martes y miércoles de la tercera semana antes de la Cuaresma.
  7. Ayuno de Gahad - Timkat ( Epifanía ) - ayuno en la víspera de la Epifanía.

Además de los días festivos habituales, la mayoría de los cristianos observan muchos días de santos. Un hombre podría ofrecer un pequeño banquete en el día de su santo patrón. La asociación voluntaria local (llamada maheber ) vinculada a cada iglesia honra a su santo patrón con un servicio especial y un banquete dos o tres veces al año. [ 92 ]

Monacato

Exorcismo

Agua bendita de Inda Abba Hadera en Inda Sillasie

Los sacerdotes intervienen y realizan exorcismos en nombre de aquellos que se cree que están afligidos por demonios o buda . Según un estudio del Pew Research Center de 2010, el 74% de los cristianos en Etiopía informan haber experimentado o presenciado un exorcismo. [ 100 ] Las personas poseídas por demonios son llevadas a una iglesia o reunión de oración. [ 101 ] A menudo, cuando una persona enferma no ha respondido al tratamiento médico moderno, la aflicción se atribuye a demonios. [ 101 ] Los actos inusuales o especialmente perversos, particularmente cuando se realizan en público, son sintomáticos de un endemoniado. [ 101 ] En los afligidos se observa una fuerza sobrehumana, como romper las ataduras, como se describe en los relatos del Nuevo Testamento, junto con glosolalia . [ 101 ] Amsalu Geleta, en un estudio de caso moderno, relata elementos que son comunes a los exorcismos cristianos etíopes:

Incluye cantar alabanzas y himnos de victoria, leer las Escrituras, orar y confrontar al espíritu en el nombre de Jesús. El diálogo con el espíritu es otra parte importante de la ceremonia de exorcismo. Ayuda al consejero (exorcista) a saber cómo operaba el espíritu en la vida del endemoniado. Las señales y los eventos mencionados por el espíritu son confirmados por la víctima después de la liberación. [ 101 ]

El exorcismo no siempre tiene éxito, y Geleta menciona otro caso en el que los métodos habituales fracasaron y, al parecer, los demonios abandonaron al sujeto tiempo después. En cualquier caso, «en todos los casos, el espíritu es invocado únicamente en el nombre de Jesús». [ 101 ]

Canon bíblico

Los libros del Antiguo Testamento:

  1. Génesis
  2. éxodo
  3. Levíticio
  4. Números
  5. Deuteronomio
  6. Josué
  7. Jueces
  8. Piedad
  9. 1.º y 2.º Samuel
  10. 1.º y 2.º Reyes
  11. 1 Crónicas
  12. 2 Crónicas (incl. la oración de Manasés)
  13. Jubileos
  14. Enoc
  15. 1.º y 2.º Esdras
  16. 3.º Esdras y Esdras Sutuel
  17. Tobías
  18. Judith
  19. Esther (con añadidos)
  20. 1.er Meqabyan (Macabeos)
  21. 2.º y 3.º Meqabyan
  22. Josipón
  23. Trabajo
  24. Salmos (incluido el Salmo 151)
  25. Proverbios
  26. Reprensión
  27. Eclesiastés
  28. Cantar de los Cantares
  29. Sabiduría de Salomón
  30. Sirácides
  31. Isaías
  32. Jeremías (incl. Lamentaciones, 1.er Baruc, Carta de Jeremías y 4.º Baruc)
  33. Ezequiel
  34. Daniel (con añadidos, incluyendo a Susanna y Bel y el Dragón)
  35. Oseas
  36. Joel
  37. Amos
  38. Abdías
  39. Jonás
  40. Micah
  41. Nahúm
  42. Habacuc
  43. Sofonías
  44. Hageo
  45. Zacarías
  46. Malaquías

Los libros del Nuevo Testamento:

  1. Mateo
  2. Marca
  3. Lucas
  4. John
  5. Hechos
  6. romanos
  7. 1 Corintios
  8. 2 Corintios
  9. Gálatas
  10. Efesios
  11. filipenses
  12. Colosenses
  13. 1 Tesalonicenses
  14. 2 Tesalonicenses
  15. 1 Timoteo
  16. 2º Timoteo
  17. Tito
  18. Filemón
  19. Hebreos
  20. Jaime
  21. 1 Pedro
  22. Segundo Pedro
  23. 1 Juan
  24. 2º Juan
  25. 3 Juan
  26. Jude
  27. Revelación
  28. 1.º Sinodos
  29. Segundo Sinodos
  30. Tercer Sinodos
  31. 4º Sinodos
  32. Primer Pacto
  33. Segundo Pacto
  34. Clemente etíope
  35. Didascalia

[ 102 ]

Dibujo de la Virgen María ' con su amado hijo ' a lápiz y tinta, a partir de una copia manuscrita de Weddasé Māryām, c. 1875.

Idioma

Celebración ortodoxa etíope de Meskel (Geʽez para "cruz")

Los servicios divinos de la Iglesia etíope se celebran en ge'ez , que ha sido la lengua litúrgica de la iglesia al menos desde la llegada de los Nueve Santos (Pantelewon, Gerima (Isaac o Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata, Liqanos y Sehma), quienes se cree que huyeron de la persecución del Imperio bizantino después del Concilio de Calcedonia (451). [ 103 ] La Septuaginta griega fue la versión del Antiguo Testamento traducida originalmente al ge'ez, pero revisiones posteriores muestran clara evidencia del uso de fuentes hebreas , siríacas y árabes . La primera traducción a una lengua vernácula moderna fue realizada en el siglo XIX por un hombre generalmente conocido como Abu Rumi (fallecido en 1819). Más tarde, Haile Selassie patrocinó traducciones al amárico de las Escrituras Ge'ez durante su reinado (1930-1974): una en 1935 antes de la Segunda Guerra Mundial y otra después (1960-1961). [ 104 ] Los sermones hoy en día suelen pronunciarse en el idioma local.

Arquitectura

La Iglesia de San Jorge , una iglesia monolítica en Lalibela.

En Etiopía existen numerosas iglesias monolíticas (excavadas en la roca) , entre las que destacan las once de Lalibela . Además de estas, se encuentran dos tipos principales de arquitectura: la basilical y la autóctona. La Iglesia de Nuestra Señora María de Sion en Axum es un ejemplo del diseño basilical, aunque las primeras basílicas se encuentran casi todas en ruinas. Estos ejemplos muestran la influencia de los arquitectos que, en el siglo VI, construyeron las basílicas de Sanʻāʼ y otras en la península arábiga . Existen dos formas de iglesias autóctonas: una oblonga, tradicionalmente presente en Tigray ; y otra circular, tradicionalmente presente en Amhara y Shewa (aunque ambos estilos pueden encontrarse en otros lugares). En ambas formas, el santuario es cuadrado y se ubica claramente en el centro, y la disposición se basa en la tradición judía . Las paredes y los techos están adornados con frescos . Un patio , circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar los estilos basilical o autóctono y utilizar técnicas y materiales de construcción contemporáneos. En las zonas rurales, la iglesia y el patio exterior suelen tener techos de paja y muros de adobe. Los edificios de la iglesia suelen estar rodeados de una zona boscosa , que actúa como reservorio de biodiversidad en zonas del país que, de otro modo, estarían deforestadas. [ 105 ] [ 106 ] [ 43 ]

Arca de la alianza

Se dice que la Capilla de la Tabla en la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión alberga el Arca de la Alianza original .

La Iglesia Etíope afirma que una de sus iglesias, Nuestra Señora María de Sión , alberga el Arca de la Alianza original que Moisés llevó con los israelitas durante el Éxodo . Solo un sacerdote tiene permitido el acceso al edificio donde se encuentra el Arca, supuestamente debido a advertencias bíblicas sobre el peligro. Por consiguiente, los expertos internacionales dudan de que el Arca original se encuentre realmente allí.

En toda Etiopía, las iglesias ortodoxas no se consideran iglesias hasta que el obispo local les entrega un tabot , una réplica del Arca de la Alianza original. [ 107 ] [ 108 ] El tabot mide al menos seis pulgadas (15  cm) de lado y está hecho de alabastro , mármol o madera (véase acacia ). Siempre se guarda en cubiertas ornamentadas sobre el altar. [ 107 ] Solo los sacerdotes tienen permitido ver o tocar el tabot . [ 108 ] [ 109 ] En una elaborada procesión, el tabot es llevado alrededor del exterior de la iglesia en medio de cantos alegres en el día de la fiesta del santo patrón de esa iglesia en particular. [ 107 ] En la gran Fiesta de T'imk'et , conocida como Epifanía o Teofanía en Europa, un grupo de iglesias envía su tabot para celebrar la ocasión en un lugar común donde se encuentra un estanque o un río. [ 110 ]

Similitudes con el judaísmo y el islam

La Iglesia Etíope, Jerusalén

La Iglesia Etíope otorga mayor énfasis a las enseñanzas del Antiguo Testamento que otras iglesias. Las mujeres tienen prohibido entrar al templo durante la menstruación ; [ 111 ] también deben cubrirse el cabello con un pañuelo grande (o shash ) mientras están en la iglesia, como se describe en 1  Corintios, capítulo 11. Al igual que en las sinagogas ortodoxas , hombres y mujeres se sientan separados en la iglesia etíope, con los hombres a la izquierda y las mujeres a la derecha (mirando hacia el altar). [ 112 ] El uso obligatorio de velo para las mujeres y la separación de los sexos en las iglesias es poco común en otras tradiciones cristianas; pero sí se da en algunas sectas del Islam y el Judaísmo . [ 113 ]

Antes de orar, los ortodoxos etíopes se quitan los zapatos para reconocer que están ofreciendo una oración ante un Dios santo. [ 114 ] Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar en un templo, [ 112 ] de acuerdo con Éxodo 3:5 (en el que Moisés , mientras veía la zarza ardiente , recibió la orden de quitarse los zapatos al estar de pie en tierra santa). Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo es conocida por observar el sábado (o sábado menor), además del Día del Señor (domingo o sábado cristiano), [ 115 ] reconociendo que ambos son días santos de alegría, oración y contemplación, aunque se pone mayor énfasis en el domingo debido a la Resurrección de Cristo. Si bien la Iglesia Etíope es conocida por esta práctica, no es ni una innovación ni exclusiva de ella, [ 116 ] que deriva de las Constituciones Apostólicas y los Cánones Apostólicos [ 117 ] [ 118 ] de los cuales, sin los Cánones Apostólicos incluidos, se encuentra en el canon de la iglesia de 81 libros como la Didascalia . La naturaleza del sábado se convirtió en una disputa doctrinal en la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría solo en los siglos previos a que Ewostatewos rectificara el problema . [ 119 ] El emperador Gelawdewos en su Confesión , una apología de las creencias y prácticas tradicionales dice: «No lo honramos como lo hacen los judíos... pero lo honramos de tal manera que celebramos la Eucaristía y tenemos festines de amor, tal como nuestros Padres los Apóstoles nos enseñaron en la Didascalia». [ 120 ]

Es una práctica cultural común entre los miembros de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo someterse a la circuncisión masculina y abstenerse de carnes consideradas impuras. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] Esto se hace puramente como tradición cultural y no por obligación religiosa, la liturgia declara explícitamente: «No nos circuncidemos como los judíos. Sabemos que Aquel que tenía que cumplir la ley y los profetas ya ha venido». [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe varios tipos de lavado de manos y tradicionalmente sigue rituales similares al netilat yadayim judío , por ejemplo, después de salir de la letrina, el lavabo o los baños, o antes de la oración, o después de comer. [ 132 ] La Iglesia Ortodoxa Etíope observa días de purificación ritual . [ 133 ] [ 134 ] Las personas que están ritualmente impuras pueden acercarse a la iglesia, pero no se les permite entrar; en cambio, permanecen cerca de la puerta de la iglesia y rezan durante la liturgia. [ 135 ]

Rugare Rukuni y Erna Oliver identifican a los Nueve Santos como judeocristianos y atribuyen el carácter judaico del cristianismo etíope, en parte, a su influencia. [ 136 ] : 6, 8

Debtera

Una pintura de deudores actuando

Un debtera es un laico itinerante formado por la Iglesia Etíope para funcionar principalmente como escriba o cantor , equivalente a órdenes menores . Estos hombres pueden actuar como diáconos o exorcistas, y también suelen desempeñar el papel de curandero popular. El folclore y las leyendas también atribuyen al debtera el papel de mago. [ 137 ]

Música

Bailando el debtrawoch ortodoxo etíope durante la celebración de Timkat de 2015.

La música de la Iglesia Ortodoxa Etíope se remonta a San Yared , quien compuso zema ("canto"), que se divide en tres modos: Geʽez (días ordinarios), Ezel (días de ayuno y Cuaresma) y Araray (fiestas principales). [ 138 ] Es importante para la liturgia etíope y se divide en catorce anáforas, siendo el uso habitual el de los Doce Apóstoles. En la antigüedad, muchos monasterios utilizaban seis anáforas. [ 139 ]

Patriarcas católicos, arzobispos y obispos

Patriarca-Católicos

Desde 1959, cuando Cirilo VI , Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría , concedió a la iglesia la autocefalia , un Patriarca-Católico etíope de Eritrea que también lleva el título de Abuna es el jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. El Abuna es conocido oficialmente como Patriarca y Catholicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklahaimanot . El actual jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo es Mathias , quien accedió a este cargo el 27 de febrero de 2013.

Arzobispos y obispos

Etiopía

  • Mathias , Patriarca y Jefe de todos los Arzobispos de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo.
  • Zekarias, arzobispo de la zona occidental de Gojjam. [ 140 ]
  • Gorgorios, arzobispo de East Shewa. [ 140 ]
  • Athnatios, arzobispo de South Wollo y Kemise. [ 140 ]
  • Kerlos, arzobispo de Wollo Norte. [ 140 ]
  • Kewestos, arzobispo de North Shewa (Oromia). [ 140 ]
  • Merha-Kirstos, arzobispo de Adigrat. [ 140 ]
  • Yonas, exarzobispo de Afar. [ 140 ]
  • Endrias, arzobispo jefe del Consejo de Académicos de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. [ 140 ]
  • Estifanos, arzobispo de Gondar Norte, zona de Jima y Yem. [ 140 ]
  • Yoseph, arzobispo de Bale. [ 140 ]
  • Samuel, arzobispo de la Comisión de Ayuda Intereclesial y de Desarrollo de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. [ 140 ]
  • Ezequiel, arzobispo de Kefa, Sheka y Bench Maji, director del Colegio Teológico de San Pablo. [ 140 ]
  • Dioskoros, arzobispo de Raya. [ 140 ]
  • Lucas, arzobispo de Setit Humera. [ 140 ]
  • Abraham, Arzobispo de la ciudad de Bahir Dar y Gojam del Norte. [ 140 ]
  • Yared, arzobispo de East Arsi. [ 140 ]
  • Henok, Arzobispo del Sur y Oeste de África. [ 140 ]
  • Embakom, Arzobispo del Jefe de los Monasterios. [ 140 ]
  • Kelementos, Arzobispo de Shewa del Norte. [ 140 ]
  • Mathewos, Arzobispo de Egipto, África del Norte y África Oriental. [ 140 ]
  • Sawiros, arzobispo del suroeste de Shewa y Sheger. [ 140 ]
  • Ewstatios, arzobispo de ilu Aba Bora. [ 140 ]
  • Markos, Arzobispo del Servicio Apostólico y del Departamento Evangélico. [ 140 ]
  • Entos, arzobispo de West Harerge. [ 140 ]
  • Yohannes, arzobispo de Gondar Norte. [ 140 ]
  • Selama, arzobispo de Gondar Occidental. [ 140 ]
  • Yishak, arzobispo de Wolayta. [ 140 ]
  • Zena-markos, arzobispo de West Arsi, Liden, Guji y Borana. [ 140 ]
  • Thomas, Arzobispo de la Zona de Awi y Metekel. [ 140 ]
  • Melketsedek, arzobispo de Gurage. [ 140 ]
  • Ermias, arzobispo de Wollo del Norte. [ 140 ]
  • Rufael, arzobispo de Gambela, Wollega Occidental, Wollega Oriental, Horo Guduru Wollega, Sudán del Sur y Assosa. [ 140 ]
  • Gerima, obispo de Gedio Amaro y Burji. [ 140 ]
  • Gabriel, obispo de West Shewa. [ 140 ]
  • Timoteos, obispo de Dawro konta. [ 140 ]
  • Elsa, obispa de Somalia. [ 140 ]
  • Bertelomios, obispo de Dire Dawa. [ 140 ]
  • Efrén, obispo de Buno Bedele. [ 140 ]
  • Epifanios, obispo de East Gurage. [ 140 ]
  • Nikodimos, obispo de East Harerge. [ 140 ]

Canadá

  • Demetrios, arzobispo del este de Canadá.
    • Mekarios, Arzobispo del Oeste de Canadá. [ 140 ]

Oriente Medio

  • Dimetros, Arzobispo de Oriente Medio, Emiratos Árabes Unidos y Líbano. [ 140 ]
  • Natanael, arzobispo de Jerusalén. [ 140 ]

Sudamerica

  • Tadeo, Arzobispo del Caribe y América Latina. [ 140 ]

Estados Unidos

  • Fanuel, Arzobispo de Washington D.C. y sus alrededores. [ 141 ]
  • Petros, arzobispo de Nueva York y sus alrededores. [ 142 ]
  • Philipos, arzobispo de Pensilvania y jefe de la Iglesia Eyesus en Baltimore.
  • Yaekob, arzobispo de Georgia y sus alrededores.
  • Nathaniel, arzobispo de Minnesota y Colorado. [ 140 ]
  • Selama, arzobispo de Ohio
  • Sawiros, arzobispo de Texas
  • Teoplo, arzobispo del norte de California. [ 140 ]
  • Bernabé, arzobispo del sur de California. [ 140 ]

Europa

  • Elías, arzobispo de los países nórdicos y escandinavos, Grecia. [ 140 ]
  • Yakob, Arzobispo del Reino Unido, Irlanda y los Países del Lejano Oriente. [ 140 ]
  • Heryakos, arzobispo de Italia y sus alrededores. [ 140 ]
  • Diyonaseyos, Arzobispo de Alemania y sus alrededores. [ 140 ]

Australia y Nueva Zelanda

  • Musa, Arzobispo de Australia. [ 140 ]

Eparquías

Las eparquías actuales de la iglesia incluyen: [ 143 ]

En Etiopía

Fuera de Etiopía

Véase también

Lecturas adicionales

Referencias

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  118. ↑ "Constituciones Apostólicas (Libro VIII)" . Nuevo Adviento . XXXIII. I Pedro y Pablo hacen las siguientes constituciones. Que los esclavos trabajen cinco días; pero el día de reposo y el día del Señor tengan tiempo libre para ir a la iglesia para recibir instrucción en la piedad. Hemos dicho que el día de reposo es a causa de la creación, y el día del Señor de la resurrección. Que los esclavos descansen de su trabajo durante toda la gran semana, y la que le sigue, una en memoria de la pasión, y la otra de la resurrección; y es necesario que sean instruidos sobre quién es el que sufrió y resucitó, y a quién se le permitió sufrir y resucitar. Que descansen de su trabajo en la Ascensión, porque fue la conclusión de la dispensación por Cristo. Que descansen en Pentecostés, a causa de la venida del Espíritu Santo, que fue dado a los que creyeron en Cristo. Que descansen en la fiesta de su nacimiento, porque en ella se concedió a los hombres el favor inesperado de que Jesucristo, el Logos de Dios, naciera de la Virgen María para la salvación del mundo. Que descansen en la fiesta de la Epifanía, porque en ella se manifestó la divinidad de Cristo, pues el Padre dio testimonio de Él en el bautismo; y el Paráclito, en forma de paloma, señaló a los presentes a aquel de quien se daba testimonio. Que descansen en los días de los apóstoles, pues ellos fueron designados vuestros maestros para llevaros a Cristo y haceros dignos del Espíritu. Que descansen en el día del primer mártir Esteban, y de los demás santos mártires que prefirieron a Cristo a su propia vida.
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  129. ↑ Bausi, Alessandro (2022). "La confesión del rey Gälawdewos (r. 1540–1559): un documento monofisita etíope del siglo XVI contra el proselitismo jesuita" . ResearchGate . Y en cuanto a la circuncisión, no estamos circuncidados como los judíos, porque conocemos las palabras de Pablo, la fuente de sabiduría, que dice: «La circuncisión no vale, ni la incircuncisión vale, sino una nueva criatura, que es la fe en nuestro Señor Jesucristo». Y de nuevo dice a los hombres de Corinto: «El que ha recibido la circuncisión, no reciba la incircuncisión». Todos los libros de la doctrina de Pablo están en nuestras manos y nos enseñan acerca de la circuncisión y la incircuncisión. Pero la circuncisión que se practica entre nosotros es según la costumbre del país, como el tatuaje del rostro en Etiopía y Nubia, y la perforación de las orejas entre los indios. Y lo que hacemos no lo hacemos según la Ley de Moisés, sino según la costumbre de los hombres.
  130. ↑ Bausi, Alessandro (2022). "La confesión del rey Gälawdewos (r. 1540–1559): Un documento monofisita etíope del siglo XVI contra el proselitismo jesuita" . ResearchGate . Y con respecto a comer carne de cerdo, no se nos prohíbe, como a los judíos, por la observancia de la Ley. Al que come de ella no lo aborrecemos, y al que no come de ella no lo obligamos a comer, como nuestro Padre Pablo escribió a la Iglesia de Roma, diciendo: «El que come no desprecie al que no come; y Dios recibe a todos». El Reino de Dios no es comer y beber, todo es limpio para el limpio, pero es malo que un hombre coma con pecado. Y Mateo el Evangelista dice: «Nada puede contaminar al hombre, excepto lo que sale de su boca; pero lo que está en el vientre sale y es contenido en el bebedero, y luego es expulsado y derramado; y (así) Él limpia todos los alimentos».
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