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Articulo de referencia

Acala

Acala o Achala ( sánscrito : अचल , "El Inamovible", IPA: [ ˈɐt͜ɕɐlɐ ] ), también conocido como Acalanātha ( अचलनाथ , "Señor Inamovible") o Āryācalanātha ( आर्याचलनाथ , "Noble Se...

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Acala oAchala(sánscrito:अचल, "El Inamovible",IPA: [ ˈɐt͜ɕɐlɐ ] ), también conocido como Acalanātha ( अचलनाथ , "Señor Inamovible") o Āryācalanātha ( आर्याचलनाथ , "Noble Señor Inamovible"), es unadeidad iracunday dharmapala (protector delDharma) prominente enel budismo Vajrayanayel budismo de Asia Oriental. [ 1 ]

Originalmente una deidad menor descrita como mensajero o acólito del buda Vairocana , Acala posteriormente alcanzó prominencia como objeto de veneración por derecho propio como removedor de obstáculos y destructor del mal, llegando a ser visto como la manifestación iracunda de Vairocana , del Buda Akṣobhya o del Bodhisattva Mañjuśrī . En textos posteriores, también se le llama Caṇḍaroṣaṇa ( चण्डरोषण , "El violento y furioso", IPA: [ t͜ɕɐɳɖɐˈroːʂɐɳɐ ] ) o Caṇḍamahāroṣaṇa ( चण्डमहारोषण , "El violento de gran ira", IPA: [ t͜ɕɐɳɖɐmɐɦaːˈroːʂɐɳɐ ] ), nombres por los que es más comúnmente conocido en países como Nepal y Tíbet . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

En el budismo esotérico de Asia Oriental , Acala está clasificado entre los Reyes de la Sabiduría ( Vidyārāja ) y es preeminente entre los cinco Reyes de la Sabiduría del Reino del Vientre . En consecuencia, ocupa una importante posición jerárquica en el Mandala de los Dos Reinos . En China , se le conoce como Bùdòng Míngwáng (不動明王, "Rey de la Sabiduría Inamovible", la traducción china del sánscrito Acala(nātha) Vidyārāja [ 5 ] ), mientras que en Japón se le llama Fudō Myōō , la lectura on'yomi de su nombre chino. [ 6 ] Acala (como Fudō) es una de las divinidades especialmente importantes y conocidas del budismo japonés , siendo especialmente venerada en las sectas Shingon , Tendai , Zen y Nichiren , así como en Shugendō .

Acala ha sido venerado a lo largo de la Edad Media y hasta la época moderna en Nepal, Tíbet, China y Japón, donde se encuentran con mayor frecuencia representaciones escultóricas y pictóricas de él. [ 1 ] [ 3 ]

Orígenes y desarrollo

Acala aparece por primera vez en el Amoghapāśakalparāja Sūtra ( chino :不空羂索神変真言經; pinyin : Bùkōng juànsuǒ shénbiàn zhēnyán jīng , traducido por Bodhiruci alrededor del 707-709 d.C. [ 7 ] ), donde se lo describe como un sirviente o mensajero. del buda Vairocana : [ 8 ]

El primero desde el oeste en el cuadrante norte es el acólito Acala (不動使者). En su mano izquierda sujeta una soga y en la derecha una espada. Está sentado en posición de medio loto . [ 8 ] [ 9 ]

Sin embargo, es más conocido el siguiente pasaje del Mahāvairocana Tantra (también conocido como Mahāvairocanābhisaṃbodhi Tantra o Vairocana Sūtra ) que se refiere a Acala como una de las deidades del Mandala del Reino del Vientre :

Debajo del señor del mantra (es decir, Vairocana), en dirección a Nairṛti (es decir, suroeste), está Acala, el sirviente del Tathāgata (不動如來使): sostiene una espada de sabiduría y una soga ( pāśa ), el cabello de la parte superior de su cabeza cae sobre su hombro izquierdo, y con un ojo mira fijamente; terriblemente iracundo , su cuerpo está envuelto en feroces llamas, y descansa sobre una roca; su rostro está marcado con olas en el agua, y tiene la figura de un joven robusto. [ 10 ] [ 8 ] [ 11 ]

Aparentemente, la deidad fue popular en la India durante los siglos VIII y IX, como lo demuestra el hecho de que seis de los textos sánscritos traducidos al chino por el maestro esotérico Amoghavajra están dedicados enteramente a ella. [ 3 ] De hecho, el ascenso de Acala a una posición más prominente en el panteón esotérico del budismo de Asia oriental puede atribuirse en parte a los escritos de Amoghavajra y su maestro Vajrabodhi . [ 12 ]

Pintura tibetana del siglo XII ( escuela Kadampa ) que representa a Acala pisando a Vighnarāja , el "Señor de los Obstáculos".

Si bien algunos estudiosos han planteado la teoría de que Acala se originó a partir del dios hindú Shiva , particularmente sus atributos de destrucción y reencarnación, [ 13 ] [ 14 ] Bernard Faure sugirió que la iracunda deidad esotérica Trailokyavijaya (cuyo nombre es un epíteto de Shiva), el dios védico del fuego Agni y la deidad guardiana Vajrapani son otros prototipos más probables para Acala. Él señala: "teóricamente se podrían ubicar los orígenes de Acala en un Śiva genérico , pero solo en el sentido de que todas las deidades tántricas pueden rastrearse de una u otra manera hasta Śiva ". [ 8 ] Faure compara a Acala con Vajrapani en que ambos fueron originalmente deidades menores que eventualmente llegaron a ocupar lugares importantes en el panteón budista. [ 15 ]

Se dice que Acala es una deidad poderosa que protege a los fieles eliminando todos los impedimentos ( antarāya ) y las impurezas ( kleśa ), ayudándolos así a alcanzar la iluminación. [ 16 ] En un comentario sobre el Mahāvairocana Tantra de Yi Xing , se dice que se manifestó en el mundo tras el voto de Vairocana de salvar a todos los seres, y que su función principal es eliminar los obstáculos a la iluminación. [ 8 ] De hecho, el tantra instruye al practicante ritual a recitar los mantras de Acala o a visualizarse a sí mismo como Acala para eliminar los obstáculos. [ 17 ]

De un humilde acólito, Acala evolucionó hasta convertirse en una poderosa deidad que sometía a los demonios. En textos posteriores como el Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra , Acala, bajo el nombre de Caṇḍaroṣaṇa ("El Violento y Furioso") o Caṇḍamahāroṣaṇa ("El Violento de Gran Ira"), es retratado como el "aterrorizador de dioses, titanes y hombres, el destructor de la fuerza de los demonios" que mata fantasmas y espíritus malignos con su feroz ira. [ 3 ] [ 18 ] En el Sādhanamālā , se dice que los dioses Vishnu , Shiva, Brahma y Kandarpa , descritos como seres "malvados" que someten a la humanidad a un renacimiento sin fin , están aterrorizados de Acala porque lleva una cuerda para atarlos. [ 3 ]

Los cinco Reyes de la Sabiduría ( Vidyarāja , Myōō ) del budismo Shingon : Acala (Fudō, centro), Trailokyavijaya (Gōzanze, abajo a la derecha), Amṛtakuṇḍalin (Gundari, abajo a la izquierda), Yamāntaka (Daiitoku, arriba a la izquierda) y Vajrayakṣa (Kongōyasha, arriba a la derecha)

En el budismo tibetano , Acala o Miyowa ( tibetano : མི་གཡོ་བ་ , Wylie : mi g.yo ba ) se considera que pertenece a la vajrakula ("familia vajra", tibetano : དོ་རྗེའི་རིགས་ , Wylie : rdo rje'i rigs , THL : dorjé rik ), una de las Cinco Familias de Budas presididas por el buda Akṣobhya y puede incluso ser considerada, junto con las otras deidades del kula , como un aspecto o emanación de este último. [ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Por lo tanto, a veces se le representa en el arte del sur de Asia con una corona con una efigie de Akṣobhya. [ 3 ] [ 20 ] [ 21 ] En Nepal , Acala también puede ser identificado como una manifestación del bodhisattva Mañjuśrī . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Tiene una consorte llamada Viśvavajrī tanto en las tradiciones nepalesas como tibetanas, con quien a veces se le representa en unión yab-yum . [ 23 ] [ 4 ]

Por el contrario, la teoría sanrinjin (三輪身, "cuerpos de las tres ruedas"), basada en los escritos de Amoghavajra y predominante en el budismo esotérico japonés ( Mikkyō ), interpreta a Acala como una encarnación de Vairocana . [ 25 ] En este sistema, los cinco vidyārājas principales o Reyes de la Sabiduría (明王, Myōō ), de los cuales Acala es uno, se interpretan como las manifestaciones iracundas (教令輪身, kyōryōrin-shin , lit. "encarnaciones de la rueda del mandato") de los Cinco Grandes Budas , que aparecen tanto como bodhisattvas gentiles para enseñar el Dharma como deidades feroces e iracundas para someter y convertir a los no creyentes endurecidos. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Bajo esta conceptualización, los vidyārājas tienen un rango superior a los dharmapalas (護法善神, gohō zenshin ) , [ 29 ] una clase diferente de deidades guardianas. Sin embargo, esta interpretación, aunque común en Japón, no es necesariamente universal: en Nichiren-shū , por ejemplo, Acala y Rāgarāja (Aizen Myōō), los dos vidyārājas que comúnmente aparecen en los mandalas inscritos por Nichiren , son vistos como deidades protectoras (外護神, gegoshin ) que encarnan respectivamente los dos principios de la doctrina hongaku ("iluminación original"): "la vida y la muerte ( saṃsāra ) son precisamente nirvana ". (生死即涅槃, shōji soku nehan ) y "las pasiones mundanas ( kleśa ) son precisamente la iluminación ( bodhi )" (煩悩即菩提, bonnō soku bodai ). [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

Iconografía

Una representación nepalí del siglo XIV (principios del período Malla ) de un Acala arrodillado.
Representación tibetana de Acala Vidya-Raja
Estatua de Acala sentado con espada Kurikara
Estatua sedente de Acala con la espada Kurikara y una soga en Waterloo Street , Singapur.

La descripción de Acala que aparece en el Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra es un buen resumen de la representación de esta deidad en el arte budista del sur de Asia.

"Su mano derecha es aterradora con una espada en ella, su izquierda sostiene una soga; hace un gesto amenazante con su dedo índice, y se muerde el labio inferior con sus colmillos. "Pateando con su pie derecho, está destrozando los cuatro Māras . Su rodilla izquierda está en el suelo. Entrecerrando los ojos, inspira miedo. "Apunta con un gesto amenazante a Vasudhā [ es decir, la tierra ] , arrodillado sobre la parte superior de su rodilla izquierda. Tiene Akṣobhya como joya de la cresta; es de color azul y lleva una diadema de joyas. "Un joven principesco, con cinco trenzas de cabello, adornado con todos los ornamentos, parece tener dieciséis años, y sus ojos son rojos: él, el poderoso." [ 18 ]

En el arte nepalí y tibetano, Acala suele representarse arrodillado sobre su rodilla izquierda o de pie a horcajadas, portando un lazo ( pāśa ) y una espada en alto. Algunas representaciones lo muestran pisoteando a Vighnarāja, con cabeza de elefante (literalmente, "Gobernante de los Obstáculos", equivalente budista al dios hindú Ganesha , aunque interpretado negativamente como aquel que causa obstáculos), lo que simboliza su papel como destructor de impedimentos para la iluminación. También puede aparecer vestido con una piel de tigre, con serpientes enroscadas alrededor de sus brazos y cuerpo. [ 3 ] [ 34 ]

Estatua de Acala en el salón de conferencias ( Kōdō ) del templo Tō-ji en Kioto.

Por el contrario, las representaciones de Acala ( Fudō ) en Japón tienden generalmente a ajustarse a la descripción dada en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y el Mahāvairocana Tantra : sosteniendo un lazo y una espada mientras está sentado o de pie sobre una roca (盤石座, banjakuza ) o un montón de piedras talladas (瑟瑟座, shitsushitsuza ), con su cabello trenzado colgando de la izquierda de su cabeza. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] También puede ser representado con una flor de loto - un símbolo de iluminación - en su cabeza (頂蓮, chōren ). [ 38 ] A diferencia del Acala del sur de Asia, cuya postura de zancada transmite movimiento y dinamismo, el Fudō japonés se sienta o se para erguido, sugiriendo inmovilidad y rigidez. [ 8 ] La espada que empuña puede o no estar en llamas y a veces se la describe genéricamente como una "espada enjoyada" (宝剣, hōken ) o " espada vajra " (金剛剣, kongō-ken ) , lo que describe el hecho de que el pomo de la espada tiene la forma de la garra vajra (金剛杵, kongō-sho ). También puede denominarse "espada vajra de tres puntas" (三鈷剣, sanko-ken ) . [ 39 ] En algunos casos, se le ve sosteniendo la "espada Kurikara" (倶利伽羅剣, Kurikara-ken ), [ 40 ] una espada con el rey dragón ( nāga ) Kurikara (倶利伽羅; sánscrito: Kulikāla-rāja o Kṛkāla-rāja ) enrollado alrededor de ella. [ 41 ] El nimbo o halo llameante detrás de Acala se conoce comúnmente en japonés como la " llama Garuda " (迦楼羅炎, karura-en ), en honor al mítico pájaro que escupe fuego de la mitología india. [ 16 ] [ 42 ]

Existen dos variantes principales en la iconografía de Acala/Fudō en Japón. El primer tipo (observable en las imágenes japonesas más antiguas que se conservan de la deidad) lo muestra con los ojos bien abiertos y penetrantes, el cabello liso trenzado en hileras y dos colmillos apuntando en la misma dirección; una flor de loto reposa sobre su cabeza. El segundo tipo (que apareció por primera vez a finales del siglo IX y se hizo cada vez más común durante los últimos periodos Heian y Kamakura ), en cambio, representa a Acala con el cabello rizado, un ojo bien abierto y/o mirando hacia arriba, y el otro entrecerrado y/o mirando hacia abajo, un rasgo iconográfico conocido como tenchigan (天地眼), "ojos del cielo y la tierra". De manera similar, uno de sus colmillos ahora se muestra apuntando hacia arriba, y el otro hacia abajo. En lugar de la flor de loto, las imágenes de este tipo pueden presentar siete moños. [ 37 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

Aunque el ojo izquierdo bizco y los colmillos invertidos del segundo tipo derivan en última instancia de la descripción de Acala dada en el Mahāvairocana Tantra y el comentario de Yi Xing sobre el texto («con su diente inferior [ derecho ] muerde el lado superior derecho de su labio, y con su diente izquierdo [ superior ] muerde su labio inferior que sobresale»), estos atributos estaban mayormente ausentes en los iconos chinos y japoneses más antiguos. [ 46 ]

Los ojos y colmillos desiguales de Acala fueron interpretados alegóricamente para simbolizar tanto la dualidad como la no dualidad de su naturaleza (y de toda la realidad): el colmillo que apuntaba hacia arriba, por ejemplo, simbolizaba el proceso de elevación hacia la iluminación, mientras que el que apuntaba hacia abajo simbolizaba el descenso de los seres iluminados al mundo para enseñar a los seres sensibles. Los dos colmillos también simbolizan los reinos de los budas y los seres sensibles, el yin y el yang , y lo masculino y lo femenino, y la no dualidad de estos dos polos opuestos se expresa mediante los labios fuertemente cerrados de Acala. [ 47 ]

Pintura del siglo XII de Acala Amarilla (黄不動, Ki-Fudō ) en Manshu-in , Kioto , basada en una imagen (no disponible para el público) que se conserva en Mii-dera, en la prefectura de Shiga.

Acala se suele representar con piel negra o azul (el Sādhanamālā describe su color como "como el de la flor de atasī ( lino )", que puede ser amarilla [ 48 ] o azul [ 49 ] [ 50 ] ), aunque a veces se le representa con otros colores. En el Tíbet, por ejemplo, una variante de la representación de Acala arrodillado lo muestra de color blanco "como el amanecer en una montaña nevada que refleja muchos rayos de luz". [ 51 ] En Japón, algunas imágenes pueden representar a Acala con una tez roja (赤不動, Aka-Fudō ) o amarilla (黄不動, Ki-Fudō ). El ejemplo más famoso de la representación de Aka-Fudō es una pintura que se conserva en Myōō-in, en el monte Kōya ( prefectura de Wakayama ), tradicionalmente atribuida al monje Tendai Enchin del período Heian . La leyenda afirma que Enchin, inspirado por una visión de Acala, pintó la imagen con su propia sangre (lo que explica su color rojo), aunque análisis recientes sugieren que la imagen pudo haber sido creada mucho más tarde, durante el período Kamakura . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] La imagen más conocida del tipo Ki-Fudō , por su parte, se encuentra consagrada en Mii-dera (Onjō-ji) al pie del monte Hiei en la prefectura de Shiga y se dice que se basó en otra visión que Enchin tuvo mientras practicaba austeridades en 838. El Ki-Fudō original de Mii-dera se muestra tradicionalmente solo a maestros esotéricos ( ācārya ;阿闍梨, ajari ) durante los ritos de iniciación y no se muestra al público en general, aunque se han hecho copias. Una de estas copias, realizada en el siglo XII, se conserva en Manshu-in en Kioto . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

La deidad suele representarse con una cabeza y dos brazos, aunque algunas representaciones lo muestran con múltiples cabezas, brazos o piernas. [ 60 ] En Japón, una representación de Acala con cuatro brazos se emplea en rituales de subyugación y rituales de apaciguamiento de la tierra (安鎮法, anchin-hō ); esta forma de cuatro brazos se identifica en un texto como "el señor de las diversas categorías [ de dioses ] ". [ 61 ] Una representación iconográfica conocida como el " Rāgarāja de dos cabezas " (両頭愛染, Ryōzu Aizen o Ryōtō Aizen ) muestra a Acala combinado con el rey de la sabiduría Rāgarāja (Aizen). [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

Acólitos

La 'Acala Azul' (青不動, Ao-Fudō ) de Shōren-in en Kioto, que muestra a Acala con sus dos asistentes Kiṃkara (Kongara, derecha) y Ceṭaka (Seitaka, izquierda)

A veces se describe a Acala con un séquito de acólitos, cuyo número varía según las fuentes, generalmente dos u ocho, pero a veces treinta y seis o incluso cuarenta y ocho. Estos representan las fuerzas elementales e indómitas de la naturaleza que el practicante del ritual busca dominar. [ 1 ] [ 65 ]

Los dos jóvenes sirvientes o dōji (童子) más comúnmente representados en las representaciones iconográficas japonesas son Kiṃkara (矜羯羅童子, Kongara-dōji ) y Ceṭaka (吒迦童子, Seitaka-dōji ) , quienes también aparecen como los dos últimos de la lista de los ocho grandes dōji de Acala . [ 1 ] [ 16 ] [ 65 ] Kiṃkara es representado como de color blanco, con las manos juntas en señal de respeto , mientras que Ceṭaka es de piel roja y sostiene un vajra en su mano izquierda y un bastón vajra en su mano derecha. Se dice que ambos simbolizan la esencia del Dharma y la ignorancia, respectivamente, y se considera que están a cargo del bien y del mal. [ 65 ]

Escultura de cuatro de los ocho acólitos de Acala realizada por Unkei ( Kongōbu-ji , Monte Kōya ). De izquierda a derecha: Ceṭaka (Seitaka), Kiṃkara (Kongara), Matijvala (Ekō) y Matisādhu (Eki).

Kiṃkara y Ceṭaka también se interpretan a veces como transformaciones o emanaciones del propio Acala. En cierto sentido, reflejan la caracterización original de Acala como asistente de Vairocana; de hecho, su naturaleza servil se refleja en sus nombres ( Ceṭaka, por ejemplo, significa "esclavo") y en sus moños, la marca de los desterrados y los esclavos. En otros textos, también se les describe como manifestaciones de Avalokiteśvara ( Kannon ) y Vajrapāṇi o como transformaciones del dragón Kurikara, quien a veces es visto como una de las diversas encarnaciones de Acala. [ 65 ]

Otros dos dōji notables son Matijvala (恵光童子, Ekō-dōji ) y Matisādhu (恵喜童子, Eki-dōji ), los dos primeros de los ocho grandes acólitos de Acala. Matijvala es representado de color blanco y sostiene un vajra de tres puntas en su mano derecha y un loto coronado con un disco lunar en su izquierda, mientras que Matisādhu es rojo y sostiene un tridente en su mano derecha y una joya que concede deseos ( cintāmaṇi ) en su izquierda. Los ocho acólitos en su conjunto simbolizan las ocho direcciones, con Matijvala y Matisādhu representando el este y el sur, respectivamente. [ 65 ]

Textos

Un gohonzon mandala inscrito por Nichiren en 1280. En el lado derecho del gohonzon (en escritura Siddhaṃ ) está hāṃ ( हां ), la sílaba semilla o bīja de Acala ; la sílaba semilla de Rāgarāja , hūṃ ( हूं ), está en el lado izquierdo.

Como se mencionó anteriormente, Acala aparece en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y en el Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra . Como Caṇḍaroṣaṇa o Caṇḍamahāroṣaṇa, es la deidad principal del Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra y se describe en el Sādhanamālā .

La tradición budista esotérica japonesa y el Shugendō también utilizan los siguientes sutras apócrifos sobre Acala:

  • Sūtra del Dhāraṇī secreto del gran rey iracundo Āryācala (聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼経, Shō-Mudō-son daiifunnuō himitsu darani kyō )
Un sutra que consiste en un discurso sobre Acala pronunciado por el bodhisattva Vajrasattva (identificado aquí con Samantabhadra ) a Mañjuśrī, ubicado en la "gran asamblea de Vairocana". El sutra describe a Acala como idéntico al dharmakāya omnipresente , " [ que ] no tiene morada fija, sino que [habita] dentro de los corazones de los seres sensibles" (無其所居、但住衆生心想之中). [ 66 ] [ 67 ]
  • Āryācala Sūtra (仏説聖不動経, Bussetsu Shō-Fudō kyō )
Una versión resumida del sutra anterior. [ 68 ] [ 69 ] Traducido al inglés, dice lo siguiente:

En aquel tiempo, en la gran asamblea [de Vairocana], había un gran rey de la sabiduría. Este gran rey de la sabiduría posee un gran poder majestuoso (大威力, daiiriki ). Posee la virtud de la gran compasión (大悲徳, daihi toku ), aparece en una forma azul negruzca. Posee la virtud de la gran quietud (大定徳, daijō toku ), se sienta en una roca adamantina . Posee una gran sabiduría (大智慧, daichie ), manifiesta grandes llamas. Empuña la gran espada de la sabiduría para destruir la codicia, la ignorancia y el odio . Sostiene la trampa del samādhi para atar a aquellos que son difíciles de domar. Debido a que es el Dharmakāya sin forma , idéntico al espacio , no tiene morada fija; su única morada está dentro de los corazones de los seres sensibles. Aunque las mentes e inclinaciones de los seres sensibles difieren entre sí, conforme a los deseos de cada uno, Dios otorga bendiciones (利益, riyaku ) y provee lo que se busca. En aquel momento, la gran asamblea, al escuchar este sutra, se regocijó enormemente, lo aceptó fielmente y lo puso en práctica.

A este texto se le suelen añadir dos letanías de los nombres de los jóvenes acólitos de Acala (童子, dōji ), los 'treinta y seis dōji ' (三十六童子, sanjuroku dōji ) y los 'ocho grandes dōji ' (八大童子, hachi daidōji ). [ 68 ] [ 69 ]
  • Sūtra sobre la reverencia al Dhāraṇī secreto de Āryācala (稽首聖無動尊秘密陀羅尼経, Keishu Shō-Mudō-son himitsu darani kyō ) [ 70 ] [ 71 ]

Bīja y mantra

हाँ ( hāṃ ), sílaba semilla ( bīja ) de Acalaescrita en escritura Siddhaṃ

Las sílabas bīja o semillas utilizadas para representar a Acala en el budismo japonés son hāṃ ( हां / हाँ ) y hāmmāṃ ( हाम्मां / हाम्माँ ), siendo esta última una combinación de las dos bīja finales de su mantra: hāṃ māṃ ( हां मां ). [ 72 ] [ 73 ] A veces, Hāṃ se confunde con el hūṃ ( हूं ), de aspecto similar , lo que lleva a algunos autores a identificar erróneamente a Acala con otras deidades. [ 74 ] Las sílabas están escritas usando la escritura Siddham y convencionalmente se leen como kān (カーン) y kānmān (カーンマーン). [ 72 ] [ 75 ] [ 76 ]

Tres mantras de Acala se consideran el estándar en Japón. El más conocido, derivado del Mahāvairocana Tantra y popularmente conocido como el "Mantra de la Ayuda Compasiva" (慈救呪, jikushu o jikuju ), es el siguiente: [ 77 ] [ 78 ]

La(s) sílaba(s) semilla(s) हाम्माँ ( hāmmāṃ ) en escritura Siddhaṃ

El "Mantra Corto" (小呪, shōshu ) de Acala, que también se encuentra en el Mahāvairocana Tantra [ 89 ] , es el siguiente:

El más largo de los tres es el "Gran Mantra" de Acala, también conocido como el "Mantra del Reino del Fuego" (火界呪, kakaishu / kakaiju ): [ 93 ]

Otro mantra asociado con la deidad es Oṃ caṇḍa-mahā roṣaṇa hūṃ phaṭ, que se encuentra en el Siddhaikavīra Tantra. El texto lo describe como el "rey de los mantras" que disipa todo mal y concede "todo lo que el seguidor de Mantrayāna desea". [ 97 ]

Culto

Pintura de Acala Roja ( Aka-Fudō ) en el templo Myōō-in en el monte Kōya , tradicionalmente atribuida al monje Enchin del período Heian

Japón

Cinco representaciones variantes de Acala, procedentes de un rollo de mano del siglo XII.

Fudō Myōō (Acala) nunca fue popular en el budismo indio, tibetano o incluso chino, pero en Japón se convirtió en objeto de un floreciente culto con connotaciones esotéricas. [ 98 ]

El culto a Acala fue introducido en Japón por el maestro esotérico Kūkai , fundador de la escuela Shingon, y sus sucesores, donde se desarrolló como parte de la creciente popularidad de los rituales para la protección del estado. Si bien al principio Acala era considerado simplemente el primus inter pares entre los cinco reyes de la sabiduría, gradualmente se convirtió en un objeto de culto por derecho propio, absorbiendo características de los otros cuatro vidyarāja (que llegaron a ser percibidos como emanando de él), y fue instalado como la deidad principal ( honzon ) en muchos templos y santuarios al aire libre. [ 1 ] [ 99 ]

Acala, como poderoso vencedor del mal, era considerado protector de la corte imperial y de la nación en su conjunto (capacidad en la que se le invocaba durante los rituales patrocinados por el Estado) y guardián personal de los practicantes de dichos rituales. Muchos sacerdotes budistas eminentes, como Kūkai, Kakuban , Ennin , Enchin y Sōō, veneraban a Acala como su deidad patrona, y circulaban ampliamente historias sobre cómo rescataba milagrosamente a sus devotos en momentos de peligro. [ 100 ]

En los templos dedicados a Acala, los sacerdotes realizan el Fudō-hō (不動法) , o servicio ritual para invocar el poder purificador de la deidad en beneficio de los fieles. Este rito suele incluir el uso del ritual Homa (護摩, goma ) [ 1 ] como herramienta de purificación.

Los laicos o monjes con atuendos yamabushi que realizan entrenamientos rigurosos al aire libre en las montañas suelen rezar ante pequeñas estatuas de Acala o talismanes portátiles que sirven como su honzon . [ 1 ] Este elemento del entrenamiento yamabushi, conocido como Shugendō , es anterior a la introducción de Acala en Japón. En ese momento, figuras como Zaō Gongen (蔵王権現) , que se apareció ante el fundador de la secta, En no Gyōja , o Vairocana, eran veneradas comúnmente. [ 1 ] Una vez que Acala se añadió a la lista de deidades que suelen venerar los monjes yamabushi, sus imágenes eran portátiles o se instalaban en hokora (santuarios al aire libre). [ 1 ] Estas estatuas solían colocarse cerca de cascadas (un lugar común de entrenamiento), en lo profundo de las montañas y en cuevas. [ 37 ]

Se sabe que el daimyo Takeda Shingen tomó a Fudō Myōō como su patrón (particularmente cuando se convirtió en monje laico en sus últimos años), y encargó una estatua de Fudō que supuestamente está modelada a imagen y semejanza de su rostro. [ 101 ] [ 102 ]

Acala también encabeza la lista de los Trece Budas . [ 103 ] Por lo tanto, los dolientes budistas Shingon asignan Fudō a los primeros siete días de servicio. [ 103 ] La primera semana es una observancia importante, pero quizás no tanto como la observancia de "siete veces siete días" (es decir, 49 días) que significa el final del "estado intermedio" ( bardo ).

La literatura sobre el ritual budista Shingon explica que las "sílabas semilla", los mantras y los mudras sánscritos acompañan a cada uno de los Budas en cada período de observancia. Sin embargo, el consenso académico parece indicar que la invocación de los "Trece Budas" evolucionó posteriormente, alrededor del siglo XIV [ 104 ] [ 105 ] , y se generalizó en el siglo siguiente [ 104 ], por lo que es dudoso que esta práctica formara parte de las enseñanzas originales de Kūkai.

Porcelana

Dinastía Ming (1368 - 1644) Pintura ritual Shuilu de Acala ( Budong Mingwang) , uno de un conjunto que representa a los Diez Reyes de la Sabiduría, en el templo Baoning [zh] en Shanxi , China

El culto a Budong Mingwang (Acala) en China se introdujo por primera vez durante la dinastía Tang después de la traducción de tantras esotéricos asociados con él por monjes como Amoghavajra y Vajrabodhi. [ 106 ] La iconografía de Acala se ha representado en templos y grutas desde la dinastía Tang hasta la época contemporánea, generalmente como parte de un conjunto que representa a los Ocho Reyes de la Sabiduría o a los Diez Reyes de la Sabiduría . [ 107 ] También se le ha representado comúnmente en pinturas rituales Shuilu , que son un estilo de pintura tradicional china que representa figuras de la cosmología budista que se utilizan durante la ceremonia homónima budista china Shuilu Fahui donde se invocan estas figuras.

En la actualidad, se le sigue invocando regularmente durante los rituales budistas chinos con elementos esotéricos, como la ceremonia Shuilu Fahui , junto con los demás Reyes de la Sabiduría, a quienes se les ofrecen ofrendas y se les ruega que expulsen el mal de la plataforma ritual. [ 108 ] [ 109 ] También se le venera como uno de los ocho guardianes budistas del zodíaco chino y se le considera específicamente el protector de los nacidos en el año del Gallo.

  • El poema de Gary Snyder de 1969, Smokey the Bear Sutra, retrata a Smokey Bear (la mascota del Servicio Forestal de los Estados Unidos ) como una encarnación de Vairocana (el "Gran Buda del Sol"), de manera similar a Acala. De hecho, el Mantra de Ayuda Compasiva de Acala se presenta en el texto como el "gran mantra" de Smokey. [ 110 ]
  • Sailor Mars, de la serie Sailor Moon, invoca a Acala mediante el canto sánscrito del Mantra de la Ayuda Compasiva durante su ataque " Pájaro del Alma de Fuego ". Acala aparece varias veces como una figura sombría entre llamas, en consonancia con la iconografía japonesa y con el elemento fuego, característico de Sailor Mars.

Véase también

Referencias

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