Adelphopoiesis

La adelphopoiesis o adelphopoiia (del griego ἀδελφοποίησις/ἀδελφοποιία , derivado de ἀδελφός , adelphos , lit. ' hermano ' , y ποιέω , poieō , lit. ' yo hago ' , literalmente 'hacer hermanos') es una ceremonia practicada históricamente en la tradición cristiana oriental para unir a dos personas del mismo sexo (normalmente hombres) en una relación reconocida por la iglesia, análoga a la de hermanos. ^{[ nota 1 ]}

Tales ceremonias se pueden encontrar en la historia de la Iglesia Católica hasta el siglo XIV ^{[ 1 ]} y en la Iglesia Ortodoxa Oriental hasta principios del siglo XX. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Documentadas en manuscritos bizantinos de los siglos IX al XV, las oraciones establecían a los participantes como "hermanos espirituales" ( pneumatikoi adelphoi ) y contenían referencias a parejas de santos, incluyendo sobre todo a los santos Sergio y Baco, así como a los santos Cosme y Damián , quienes fueron famosos por su amistad. ^{[ 5 ]} En Inglaterra, algunos estudiosos creen que también pudo haber tenido lugar una adelphopoiesis entre William Neville y John Clanvowe . ^{[ 6 ]}

A finales del siglo XX, la tradición cristiana adquirió notoriedad como foco de controversia entre defensores y opositores de la legalización secular y religiosa de las relaciones entre personas del mismo sexo. ^{[ 7 ]}

El polímata, erudito, sacerdote y mártir ruso Pavel Florensky ofreció una famosa descripción de la adelphopoiesis en su monumental libro de 1914, El pilar y el fundamento de la verdad: un ensayo sobre la teodicea ortodoxa en doce cartas , que incluía una bibliografía temprana sobre el tema. ^{[ 8 ]} Florensky describió la amistad cristiana tradicional, expresada en la adelphopoiesis, como "una molécula comunitaria [en lugar de un individualismo atomista], un par de amigos, que es el principio de las acciones aquí, así como la familia era este tipo de molécula para la comunidad pagana", reflejando las palabras de Cristo que "donde dos o más de vosotros os reunís en mi nombre, allí estoy yo en medio de vosotros". ^{[ 9 ]} Florensky en su exégesis teológica del rito describió una superposición del amor ágape, fílico y erótico cristiano en la adelphopoiesis. Él define erōs como "amor sensual y apasionado", storgē como "amor por los parientes", agapē como "amor de valoración y respeto", y philia como "amor de aceptación interior, comprensión personal y amistad". ^{[ 10 ]} Luego dice: "Pero, de hecho, ninguna de estas palabras expresa el amor de amistad que estamos considerando en la presente carta, un amor que combina los aspectos de philia, erōs y agapē , un amor que los antiguos intentaron expresar en cierto grado con la palabra compuesta philophrosunē ". ^{[ 10 ]} Si tuviéramos que elegir solo una de estas palabras, dice que "la palabra más adecuada aquí es philein con sus derivados", como philia ("amistad") y philos ("amigo"). Dentro de la Iglesia, Florensky dice que tales relaciones fílicas "florecen en la adelphopoeisis sacramental [ sic ] y la coparticipación de la Sagrada Eucaristía, y son nutridas por esta participación para la co-ascesis, la co-paciencia y el co-martirio". ^{[ 11 ]} Una vocación similar al co-martirio está implícita en el rito ortodoxo del matrimonio, que contiene una invocación a los mártires, que han recibido sus coronas, ^{[ 12 ]}Pero los diversos ritos existentes de adelfopoiesis, aunque en algunos aspectos se asemejan al rito matrimonial, no parecen contener ninguna coronación como la que tiene lugar en el rito ortodoxo del matrimonio. Más bien, el acto ritual, aparte de la comunión en la Eucaristía, que comúnmente ha simbolizado la relación adelfopoyética en Rusia, Grecia y otros países ortodoxos ha sido el intercambio de cruces bautismales (que generalmente se llevan durante toda la vida). Este intercambio ha tenido lugar comúnmente, no en público, sino en un encuentro privado entre quienes entran en esta relación fílica. Dicho intercambio privado se representa entre Parfen y el príncipe en el capítulo 20 de El idiota de Fiódor Dostoievski .

¿Deseas intercambiar cruces? Muy bien, Parfen, si es así, me alegro mucho; eso nos convierte en hermanos, ¿sabes?

El príncipe se quitó la cruz de estaño, Parfen la de oro, y se realizó el intercambio.

Parfen guardó silencio. Con triste sorpresa, el príncipe observó que la mirada de desconfianza, la sonrisa amarga e irónica, aún no habían desaparecido del todo del rostro de su recién adoptado hermano. En ocasiones, en cualquier caso, se manifestaba con demasiada claridad. ^{[ 13 ]}

La relación de «hermandad cruzada» que aparece aquí en El idiota de Dostoievski parece una triste burla de la relación íntima, fiel y mutuamente edificante que Pavel Florensky imagina como floreciente «en adelphopoeisis sacramental» [ sic ]. ^{[ 11 ]} Florensky cita la relación entre el príncipe Jonatán y el futuro rey David el Pastor como ejemplo de la calidad de relación que expone en su carta, citando 1 Samuel 18:1, 3-4; 20:4, 8, 17 y 41 como evidencia. ^{[ 14 ]} Escribe que la «amistad de David con Jonatán también se eleva por encima del nivel de la amistad utilitaria del Antiguo Testamento y anticipa la amistad trágica del Nuevo». ^{[ 15 ]}

Otras perspectivas ^{[ 16 ] [ 17 ]} sugieren que este rito se utilizaba de diversas maneras, como para la formación de pactos permanentes entre líderes de naciones o entre hermanos religiosos. Esto sustituía la « hermandad de sangre », prohibida por la Iglesia en aquel entonces. Otros, como Brent Shaw, sostienen que estas uniones se asemejaban más a la «hermandad de sangre» y carecían de connotación sexual. ^{[ 18 ]}

Sin embargo, contradiciendo explícitamente las interpretaciones que excluyen el eros del ritual, se encuentra el propio Libro de Derecho Canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el Pedalion, que, según informa el historiador Franco Mormando , "reconoce la naturaleza frecuentemente erótica de la relación ritualizada en la ceremonia de 'hermandad por adopción' o 'hermandad matrimonial': al prohibir la ceremonia (en su capítulo sobre el matrimonio), el Pedalion afirma que la hermandad matrimonial 'simplemente proporciona materia para que algunas personas satisfagan sus deseos carnales y disfruten de placeres sensuales, como lo han demostrado innumerables ejemplos de la experiencia real en diversos tiempos y en diversos lugares...'" ^{[ 19 ]}

Los ritos para la "adelphopoiesis" se encuentran en manuscritos bizantinos que datan de los siglos IX al XV. ^{[ 20 ]}

El ritual ganó popularidad en Occidente, sin embargo, después de que el historiador de Yale John Boswell, en su libro Uniones entre personas del mismo sexo en la Europa premoderna , también publicado como El matrimonio de la semejanza , argumentara que la práctica consistía en unir a dos personas en una unión similar al matrimonio. Su teoría fue cuestionada por otros expertos académicos en el tema, en particular por la historiadora Claudia Rapp en un número especial de la revista académica católica Traditio (vol. 52) en 1997, así como por el historiador litúrgico bizantino Stefano Parenti, quien identificó los orígenes de los problemas en el análisis de manuscritos de Boswell. ^{[ 21 ]} El trabajo de Boswell también fue cuestionado por la comunidad religiosa actual descendiente más directa de la involucrada en la práctica original, la Iglesia Ortodoxa Griega , que consideró su trabajo como una apropiación cultural estadounidense moderna de su tradición, y traduce adelphopoiesis como "fraternización", que implica una amistad casta. ^{[ 22 ]} Una traducción similar del término es "creación de hermanos". ^{[ 23 ]}

Si bien muchos eruditos criticaron los hallazgos de Boswell, algunos coincidieron con él, incluidos los eruditos episcopales estadounidenses liberales Robin Scroggs y William L. Countryman. ^{[ 24 ]} Boswell proporcionó el texto y la traducción de varias versiones de la ceremonia de "fraternización" en griego , y la traducción de varias versiones eslavas ( Bratotvorenie o Pobratimstvo ), aunque Rapp y otros cuestionaron la exactitud de sus traducciones. El propio Boswell negó que adelphopoiesis debiera traducirse correctamente como "matrimonio homosexual", ^{[ 25 ]} pero argumentó que "hermanar" o "hacer hermanos" era una traducción "anacrónicamente literal" y propuso "unión entre personas del mismo sexo" como la traducción preferible. La preferencia de Boswell resultó problemática para los canonistas ortodoxos orientales, así como para eruditos como Rapp, quienes argumentaron que implicaba una epistemología y antropología seculares anacrónicamente modernas, diferentes del cristianismo tradicional. Boswell sugirió un posible paralelismo con las construcciones modernas de identidad sexual , aunque los ritos para la adelphopoiesis resaltaban explícitamente la naturaleza espiritual de la unión en términos cristianos premodernos. ^{[ 26 ]}

Algunos estudios más recientes han investigado la afirmación de Boswell desde una perspectiva etnográfica. Nik Jovčić-Sas, en su artículo «La tradición de la homofobia: respuestas a las relaciones entre personas del mismo sexo en la ortodoxia serbia desde el siglo XIX hasta la actualidad», destaca las cualidades claramente sexuales y románticas del Pobratimstvo registradas en Serbia desde el siglo XIX hasta principios del XX. ^{[ 27 ]} Al examinar el trabajo de antropólogos y etnógrafos como Mary Edith Durham , Paul Näcke , Dinko Tomašić y Tih R. Gregorovitch, Jovčić-Sas argumenta que las uniones de hermandad no eran simplemente uniones platónicas o políticas, como enseñaba la Iglesia Ortodoxa Serbia . También llama la atención sobre los efectos de la estigmatización cultural de Europa Occidental en la sociedad serbia, una estigmatización que resultó en la represión y la amnesia cultural con respecto a la praxis y la encarnación reales del Pobratimstvo en las relaciones entre personas del mismo sexo anteriores. ^{[ 28 ]}

Halsall (1996) ha elaborado una lista detallada de debates (incluidas reseñas de partidarios y escépticos) en torno a las obras de Boswell. ^{[ 29 ]}

En su reseña del libro de Boswell, Miodrag Kojadinović afirma: «El libro es un tratado científico repleto de referencias. Pero parte de una premisa que, a mi parecer, no está suficientemente demostrada. Opta por ver, basándose en pruebas relativamente escasas, una relación muy idiosincrásica sancionada entre ciertos grupos étnicos como precursora de las bodas blancas de las conejitas californianas. Llega incluso a referirse al emperador Basilio como un "galán". Ignora el hecho de que la adelphopoiesis/pobratimstvo puede lograrse mediante una simple invocación: "¡Mi hermano por Dios!" en caso de peligro. Un enemigo se convierte de repente en aliado». ^{[ 30 ]}

Un estudio de Claudia Rapp también argumenta en contra de algunas de las principales conclusiones de Boswell y sugiere que los orígenes del rito se encuentran en rituales para bendecir la vida monástica en pareja o en grupos pequeños. ^{[ 31 ]} A diferencia de Boswell, Rapp muestra la disimilitud ritual entre el matrimonio y la adelfopoiesis. En su reseña del libro de Rapp, Gabriel Radle ofrece algunas críticas importantes, mostrando que si bien Boswell pudo haber sobreinterpretado la relación entre estos dos ritos, sí existía cierta superposición ritual y simbólica, ^{[ 32 ]} al tiempo que argumenta que, dado que el matrimonio josefita y la adelfopoiesis surgieron al mismo tiempo, los estudiosos harían bien en explorar cómo difieren estos dos tipos de vínculos relacionales entre sí. ^{[ 33 ]}

• Bromance
• Cofradías
• David y Jonathan
• vínculos femeninos
• Ley de adopción (mormonismo)
• vínculos masculinos
• Filadelfia
• amor platónico
• Amistad romántica
• Alma gemela
• Sociedades
• Mujer

• Descripción de la ceremonia de Adelphopoiesis, Orthodox History.org
• Matrimonio homosexual: una reinterpretación de la historia de la Iglesia , First Things
• (en griego) Ευαγγ. Yo. Ντόντη. Ήθη και έθιμα: Αδελφοποιΐα (αδελφοποιτοί - βλάμηδες) Archivado el 8 de diciembre de 2015 en Wayback Machine . Βλάχοι.net (Vlahoi.net). 20 de agosto de 2006.