Afecto (filosofía)

El afecto (del latín affectus o adfectus ) es un concepto utilizado en la filosofía de Baruch Spinoza y desarrollado por Henri Bergson , Gilles Deleuze y Félix Guattari , que enfatiza la experiencia corporal o encarnada . La palabra afecto adquiere un significado diferente en psicología y otros campos.

Para Spinoza, como se analiza en las partes dos y tres de su Ética , los afectos son estados de la mente y del cuerpo relacionados con (pero no exactamente sinónimos de) los sentimientos y las emociones, de los cuales dice que hay tres tipos primarios: placer o alegría ( laetitia ), ^{[ 1 ]} dolor o tristeza ( tristitia ) ^{[ 1 ]} y deseo ( cupiditas ) o apetito. ^{[ 2 ]} El uso filosófico posterior de Gilles Deleuze, Félix Guattari y su traductor Brian Massumi , si bien deriva explícitamente de Spinoza, tiende a distinguir más claramente que Spinoza entre afecto y lo que convencionalmente se denomina emociones. Los afectos son difíciles de comprender y conceptualizar porque, como dice Spinoza, "un afecto o pasión de la mente [ animi pathema ] es una idea confusa" que solo se percibe por el aumento o la disminución que causa en la fuerza vital del cuerpo. ^{[ 3 ]} El término "afecto" es central en lo que se conoce como el "giro afectivo" en las humanidades y las ciencias sociales.

En la Ética de Baruch Spinoza , Parte III Definición 3, el término "afecto" ( affectus , tradicionalmente traducido como "emoción") ^{[ 4 ]} es la modificación o variación producida en un cuerpo (incluida la mente) por una interacción con otro cuerpo que aumenta o disminuye el poder de actividad del cuerpo (potentia agendi):

Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo mediante las cuales se incrementa o disminuye, se facilita o se restringe la capacidad de actuar del cuerpo, y al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones. ^{[ 5 ]}

Afecto es, por tanto, un caso especial del término más neutral «afecto» ( affectio ), que designa la forma «adoptada» por algo, ^{[ 6 ]} el modo, estado o cualidad de la relación de un cuerpo con el mundo o la naturaleza (o la «sustancia» infinita). En la Parte III, «Definiciones de las emociones/afectos», Spinoza define 48 formas diferentes de afecto, incluyendo el amor y el odio, la esperanza y el miedo, la envidia y la compasión. Casi todas son manifestaciones de los tres afectos básicos de:

• deseo ( cupiditas ) o apetito ( appetitus ), definido como "la esencia misma del hombre en la medida en que su esencia se concibe como determinada a cualquier acción a partir de cualquier afecto dado de sí misma"; ^{[ 7 ]}
• placer ( laetitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de menor perfección a un estado de mayor perfección"; ^{[ 7 ]} y
• dolor o tristeza ( tristitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de mayor perfección a un estado de menor perfección". ^{[ 7 ]}

Según Spinoza, dado que el poder de actividad de Dios es infinito, cualquier afecto que incremente el poder de actividad del organismo conduce a una mayor perfección. Los afectos son estados o modos transitorios, ya que constituyen fuerzas vitales mediante las cuales el organismo se esfuerza por actuar contra otras fuerzas que actúan sobre él y que continuamente lo resisten o lo mantienen bajo control. ^{[ 8 ]}

Henri Bergson sostiene en Materia y memoria (1896) que no conocemos nuestro cuerpo solo "desde fuera" mediante las percepciones , sino también "desde dentro" mediante los afectos (en francés: affectes ). ^{[ 9 ]}

Los términos «afecto» y «afecto» cobraron protagonismo en Mil mesetas , el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia , de Gilles Deleuze y Félix Guattari . En sus notas sobre la terminología empleada, el traductor Brian Massumi ofrece las siguientes definiciones de los términos utilizados en el libro:

AFECTO/AFECTO. Ninguna de las dos palabras denota un sentimiento personal ( sentimiento en Deleuze y Guattari). El afecto ( affectus de Spinoza ) es la capacidad de afectar y ser afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado experiencial del cuerpo a otro e implica un aumento o disminución en la capacidad de ese cuerpo para actuar. El afecto ( affectionio de Spinoza ) es cada uno de esos estados considerado como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo cuerpo que afecta (entendiendo por cuerpo, en su sentido más amplio, los cuerpos "mentales" o ideales). ^{[ 10 ]}

Deleuze retoma el término «afecto» de Spinoza y lo transforma para abordar el problema ético y político central que este plantea. Fundamentalmente, Deleuze utiliza el término «afecto» de dos maneras: afecto como devenir y afecto como capacidades. ^{[ 11 ]} El devenir como capacidades corresponde a la noción de afecto de Spinoza, que designa las capacidades de un ser para afectar a otros seres y ser afectado por ellos. En Mil mesetas , Deleuze y Guattari argumentan que una garrapata tiene tres afectos: (1) una capacidad de ser afectada por la luz, que la impulsa a trepar a una rama; (2) una capacidad de ser afectada por el olor de los mamíferos, que la impulsa a caer sobre un huésped que pasa; (3) y, por último, una capacidad de incrustarse en la piel del animal. ^{[ 12 ]} El uso de los afectos como devenires ^{[ 13 ]} define los afectos como impulsores de «acontecimientos o experiencias que tienen efectos disruptivos y creativos tanto en la composición interna de un individuo como en sus relaciones externas con otras cosas». ^{[ 14 ]} Uno de los principales resultados de ver los afectos como devenires es que ya no se ven como meros sentimientos personales, ya que "van más allá de la fuerza de quienes los experimentan" ^{[ 13 ]} En este sentido, los afectos, según Deleuze, no son simples afectos , ya que son independientes de su sujeto . Los artistas crean afectos y percepciones , "bloques de espacio-tiempo", mientras que la ciencia trabaja con funciones, según Deleuze, y la filosofía crea conceptos.

Since 1995,^[15][16] a number of authors in the social sciences and humanities have begun to explore affect theory as a way of understanding spheres of experience (including bodily experience) which fall outside of the dominant paradigm of representation (based on rhetoric and semiotics); this movement has been called the affective turn.^[17] Consequently, these approaches are interested in the widest possible variety of interactions and encounters, interactions and encounters that are not necessarily limited to human sensibility.^[18] The translator of Deleuze and Guattari's A Thousand Plateaus, Canadian political philosopher Brian Massumi, has given influential definitions of affect (see above) and has written on the neglected importance of movement and sensation in cultural formations and our interaction with real and virtual worlds.^[19] Likewise, geographer Nigel Thrift has explored the role of affect in what he terms "non-representational theory".^[20] In 2010, The Affect Theory Reader was published by Melissa Gregg and Gregory J. Seigworth and has provided the first compendium of affect theory writings.^[21] Researchers such as Mog Stapleton, Daniel D. Hutto and Peter Carruthers^[22][23][24] have pointed to the need to investigate and to develop the notions of affect and emotion. They hold that these are important in the developing paradigm of embodiment in cognitive science, in consciousness studies and the philosophy of mind. This step will be necessary for cognitive science, Mog Stapleton maintains, to be "properly embodied" cognitive science.

• Affect theory
• Affectionism
• Conatus
• Immanent evaluation
• Passions

• Deleuze, Gilles . 1983. Cine 1: La imagen en movimiento . Trad. Hugh Tomlinson y Barbara Habberjam. Londres y Nueva York: Continuum, 2005. ISBN 0-8264-7705-4.
• Deleuze, Gilles ; Guattari, Félix (1987) [1980]. Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia . Vol.  2. Trad. y prólogo de Brian Massumi. Minneapolis y Londres: University of Minnesota Press. pág.  xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1OCLC 16472336​​ 
• Massumi, Brian (2002). Parábolas para lo virtual: movimiento, afecto, sensación . Durham y Londres: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
• Seyfert, Robert (2012). "Más allá de los sentimientos personales y las emociones colectivas: una teoría del afecto social" . Theory, Culture & Society . 29 (6): 27– 46. doi : 10.1177/0263276412438591 . S2CID 143590063 . 
• Spinoza, Benedictus de (2002) [1677]. Obras completas . Trad. de Samuel Shirley. Indianápolis y Cambridge: Hackett Publishing. pág.  278. ISBN 978-0-87220-620-5Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
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• Spinoza, Benedictus de (1994). Una antología de Spinoza: Ética y otras obras . Trad. de Edwin M. Curley. Princeton y Chichester: Princeton University Press. pág. 154. ISBN  978-0-691-00067-1Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
• Thrift, Nigel J. (2007). Teoría no representacional: espacio, política, afecto . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-39320-1Consultado el 27 de noviembre de 2011 .