Agvan Dorzhiev

Agvan Lobsan Dorzhiev ^{[ a ] [ b ]} (1853 – 29 de enero de 1938) fue un monje nacido en Rusia de la escuela Gelug del budismo tibetano , a veces conocido por su título académico de Tsenyi Khempo . Era conocido popularmente entre los tibetanos como Sokpo Tsеnshab Ngawang Lobsang (literalmente Tsenshab Ngavang Lobsang en mongol ). ^{[ 1 ]}

Era un buriato khory nacido en la aldea de Khara-Shibir , no lejos de Ulan-Ude , al este del lago Baikal . ^{[ 2 ]}

Fue compañero de estudios y estrecho colaborador del decimotercer Dalai Lama , ministro de su gobierno y enlace diplomático con el Imperio ruso . Entre los tibetanos alcanzó un estatus legendario, al tiempo que aumentó la considerable inquietud del Imperio británico ante la presencia rusa en el Tíbet durante la fase final del Gran Juego . También se le recuerda por la construcción del templo budista de San Petersburgo en 1909 y la firma del Tratado Tíbet-Mongolia en 1913.

Abandonó su hogar en 1873, a los diecinueve años, para estudiar en el Colegio Gomang de la universidad monástica Gelugpa Drepung , cerca de Lhasa , el monasterio más grande del Tíbet . Tras completar con éxito el curso tradicional de estudios religiosos, comenzó el grado académico budista de Geshey Lharampa (el nivel más alto de «Doctorado en Filosofía Budista»). ^{[ 3 ]} Continuó sus estudios y, a mediados de la década de 1880, después de 15 años de estudio, obtuvo el título de Tsanit Khenpo («Tsanid-Hambo»), que se traduce aproximadamente como «Maestro de Filosofía Budista» o «Profesor de Metafísica Budista». ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Se convirtió en uno de los maestros del decimotercer Dalai Lama, su compañero de debates y consejero espiritual, y mantuvo este papel al menos hasta finales de la década de 1910. Probablemente también fue fundamental para salvar la vida del joven Dalai Lama de las intrigas de la corte de Lhasa, y con el paso de los años desarrollaron una relación muy estrecha y duradera. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Un hombre en particular desempeñaría un papel importante en el establecimiento de las comunicaciones entre Lhasa y el zar ruso. Se trataba de Tsanzhab Ngawang Lobzang, un monje mongol que se había graduado con honores en los departamentos de Gomang del monasterio de Drepung y que fue uno de los siete instructores de dialéctica o Tsanzhabs del Dalai Lama. Conocido popularmente entre los tibetanos como Tsennyi Khenpo, o «Maestro de Dialéctica», se hizo famoso tanto entre los británicos como entre los rusos con el nombre más sencillo de Dorjieff (del tibetano Dorjey). Nacido en la región de Buriyat, en los territorios mongoles que el zar había adquirido recientemente, Dorjieff era, por lo tanto, ciudadano ruso. ^{[ 8 ]}

En 1896, el zar Nicolás II le regaló a Agvan Dorzhiev un reloj con sus iniciales por los servicios que había prestado a los agentes rusos de Badmayev en Lhasa. ^{[ 9 ]}

A principios de 1898, Dorzhiev viajó a San Petersburgo "para recaudar fondos para su colegio monástico" ^{[ 10 ]} y entabló amistad con el príncipe Esper Ukhtomsky , gentilhombre de cámara del zar y orientalista. Dorzhiev fue presentado al zar. Posteriormente, Dorzhiev viajó a París y posiblemente a Londres antes de regresar a Lhasa. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

Hacia la década de 1890, Dorzhiev comenzó a difundir la historia de que Rusia era la mítica tierra de Shambhala al norte; que su zar podría ser quien salvara el budismo y que el zar blanco era una emanación de Tara Blanca , lo que generó esperanzas de que apoyara al Tíbet y su religión. Dorzhiev les había sugerido a los tibetanos que Rusia parecía estar adoptando ideas budistas desde sus recientes avances en Mongolia y que podría resultar un contrapeso útil a las intrigas británicas. En la primavera de 1900, Dorzhiev regresó a Rusia con otros seis representantes de Thubten Gyatso (nacido el 12 de febrero de 1876; fallecido el 17 de diciembre de 1933), el decimotercer Dalai Lama del Tíbet . Viajaron a través de la India y se reunieron con el zar en el Palacio de Livadia en Crimea . ^{[ 6 ]} "Cuando regresaron, trajeron a Lhasa un suministro de armas y municiones rusas, así como —paradójicamente— un magnífico conjunto de túnicas episcopales rusas como regalo personal para el Dalai Lama." ^{[ 12 ]}

En 1901, Agvan Dorzhiev visitó a Thubten Chökyi Nyima , el Noveno Panchen Lama (1883-1937). Aunque Dorzhiev solo permaneció dos días en Tashilhunpo , recibió algunas enseñanzas secretas del Panchen Lama, así como lecturas de la Oración de Shambhala , escrita por Lobsang Palden Yeshe , el Sexto (o Tercer) Panchen Lama, sobre el reino budista de Shambhala , las cuales fueron de gran importancia para la comprensión que Dorzhiev estaba desarrollando de las enseñanzas tántricas de Kalachakra («Rueda del Tiempo») . Chökyi Nyima también le obsequió a Dorzhiev algunos regalos, entre ellos estatuas de oro. ^{[ 13 ]}

Para 1903, tanto Lord Curzon , el virrey de la India, como Francis Younghusband se convencieron erróneamente de que Rusia y el Tíbet habían firmado tratados secretos que amenazaban la seguridad de los intereses británicos en la India y sospechaban que Dorzhiev trabajaba para el gobierno ruso. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Agravado por la naturaleza hermética del Tíbet en ese momento, el temor de que Rusia involucrara al Tíbet en el Gran Juego para controlar las rutas a través de Asia fue una razón para la expedición británica al Tíbet durante 1903-1904.

«Obviamente», dijo el [Decimocuarto] Dalai Lama, «el Decimotercer Dalai Lama tenía un gran deseo de establecer relaciones con Rusia, y también creo que al principio se mostró algo escéptico hacia Inglaterra. Luego estaba Dorjiev. Para los ingleses era un espía, pero en realidad era un buen erudito y un monje budista sincero que sentía una gran devoción por el Decimotercer Dalai Lama». ^{[ 16 ]}

A principios de 1904, Dorzhiev convenció al Dalai Lama de huir a Urga , en Mongolia, a unos 2500  km al norte de Lhasa, donde el Dalai Lama pasó más de un año impartiendo enseñanzas a los mongoles. ^{[ 17 ]}

Durante la expedición, circularon rumores de que Dorzhiev estaba a cargo del arsenal de Lhasa y dirigía las operaciones militares desde el fuerte de Gyantse . ^{[ 18 ]} Las tropas británicas capturaron varios fusiles Berdan de fabricación rusa en Nagartse Dzong y fusiles de retrocarga en Chumik Shenko, lo que aumentó sus sospechas de la implicación rusa. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Estas sospechas nunca se confirmaron y no hay pruebas de que Dorzhiev fuera espía zarista, aunque anteriormente había actuado como embajador itinerante del Dalai Lama en Rusia, intentando obtener apoyo en las altas esferas de la sociedad rusa. ^{[ 21 ]}

Durante el verano de 1912, conoció al 13.º Dalai Lama en Phari Dzong y luego lo acompañó al monasterio de Samding , antes de regresar a Lhasa tras su exilio en la India.

Desde los tiempos de Catalina la Grande (1729-1796), los gobernantes Romanov habían sido considerados por los lamaístas rusos como la encarnación de Tara Blanca , una bodhisattva femenina típicamente asociada con la práctica tántrica budista y considerada una emanación de Chenresig (el bodhisattva que encarna la compasión de todos los Budas), y la protectora del pueblo tibetano. ^{[ 22 ] [ 23 ]} En 1913 se celebraron grandes festejos por el 300 aniversario de la Casa de Romanov . Dorzhiev pronunció discursos agradeciendo al zar su apoyo esencial a la comunidad budista en San Petersburgo . Un lama llamado Ulyanov publicó un libro ese mismo año intentando demostrar que los Romanov descendían directamente de Sucandra , un rey legendario de Shambhala . ^{[ 24 ]}

El monje japonés Ekai Kawaguchi viajó por el Tíbet del 4 de julio de 1900 al 15 de junio de 1902. En su libro Tres años en el Tíbet , relató que Dorzhiev "distribuyó un panfleto en el que sostenía que el zar ruso estaba a punto de cumplir el antiguo mito mesiánico budista de Shambhala fundando un gran imperio budista". ^{[ 24 ]} No se conoce ninguna otra fuente para esta historia.

Dorzhiev creó un alfabeto para escribir la lengua buriata , al que llamó alfabeto Vagindra por la versión sánscrita de su nombre. ^{[ 25 ]}

En 1909, Dorzhiev obtuvo permiso del zar para construir un gran y sustancial datsan o templo budista en San Petersburgo.

A principios de 1913, Agvan Dorzhiev y otros dos representantes tibetanos firmaron un tratado en Urga , proclamando el reconocimiento mutuo y su independencia de China. Sin embargo, la autoridad de Agvan Dorzhiev para firmar dicho tratado siempre ha sido cuestionada por algunas autoridades. Según Charles Bell, un diplomático británico que mantuvo una estrecha relación con el Dalai Lama, este le había dicho que no había autorizado a Dorzhiev a firmar tal tratado con Mongolia.

Algunos autores británicos, basándose en comentarios de un diplomático tibetano años después, incluso han puesto en duda la mera existencia del tratado, ^{[ 26 ]} pero los estudiosos de Mongolia en general están muy seguros de su existencia. El texto mongol del tratado, por ejemplo, fue publicado por la Academia de Ciencias de Mongolia en 1982. ^{[ 27 ]} John Snelling afirma: «Aunque a veces se ha puesto en duda, este Tratado Tíbet-Mongolia ciertamente existió. Fue firmado el 29 de diciembre de 1912 (según el calendario juliano , lo que equivale al 8 de enero de 1913 según el calendario gregoriano que utilizamos) por Dorzhiev y dos tibetanos en nombre del Dalai Lama, y ​​por dos mongoles en nombre del Jebtsundamba Khutukhtu». Luego cita el texto completo del tratado (en inglés) de la Oficina de Registros Públicos Británica: FO [Ministerio de Asuntos Exteriores] 371 1609 7144: Sir George Buchanan a Edward Grey , San Petersburgo, fechado el 11 de febrero de 1913. ^{[ 28 ]}

También en 1913, Dorzhiev fundó un manba datsan , una facultad de medicina, en el monasterio de Atsagat. Rápidamente se convirtió en un importante centro de medicina tibetana en Buriatia . ^{[ 29 ]}

Tras la Revolución Rusa, Dorzhiev fue arrestado y condenado a muerte, pero su pena fue indultada gracias a la intervención de amigos en San Petersburgo. El templo de la ciudad fue saqueado y sus documentos destruidos.

Como medio para reconciliarse con la política radicalmente transformada, Dorzhiev propuso rápidamente la conversión de los monasterios en granjas colectivas. En 1926, los monasterios budistas de Buriatia fueron «nacionalizados»: la «responsabilidad de su gestión» se transfirió a colectivos de laicos y el clero fue despojado de su poder. Esto generó mucha hostilidad, pero los monasterios se mantuvieron activos y la posición de las fuerzas reformistas se fortaleció nuevamente. ^{[ 9 ]}

Dorzhiev intentó abogar por la incorporación de zonas mongolas oirates como Tarbagatai, Ili y Altai al estado de Mongolia Exterior por parte de los soviéticos. ^{[ 30 ]} Por temor a que China se sintiera provocada, esta propuesta de incorporación de la región oirate de Dzungaria al nuevo estado de Mongolia Exterior fue rechazada por los soviéticos. ^{[ 31 ]}

En agosto de 1927, dirigió y organizó una conferencia de médicos tibetanos en Atsagat. Se presentaron propuestas para la creación de un instituto central que supervisara la producción y estandarización de los remedios herbales tibetanos. ^{[ 32 ]}

Dorzhiev logró coexistir con los comunistas durante la década de 1920, pero fue arrestado nuevamente por la NKVD durante la Gran Purga de Iósif Stalin el 13 de noviembre de 1937 y acusado de traición, preparación de un levantamiento armado y espionaje para los mongoles y los japoneses. Murió bajo custodia policial, aparentemente de un paro cardíaco, tras ser trasladado de su celda al hospital penitenciario el 29 de enero de 1938, a la edad de 85 años. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Fue enterrado en "un lugar de entierro tradicional secreto en el bosque cerca de Chelutai". La ubicación del cementerio se ha dado a conocer solo en los últimos años y algunas estimaciones indican que al menos 40.000 personas fueron enterradas allí. ^{[ 35 ]} Sin embargo, Dorzhiev no fue rehabilitado completamente de forma oficial hasta el 14 de mayo de 1990, cuando el caso fue desestimado "por falta de pruebas y ausencia de actividad delictiva". ^{[ 36 ]}

Rom Landau escribió un libro titulado Dios es mi aventura que trata sobre varias figuras y movimientos religiosos contemporáneos, incluido el místico greco-armenio George Gurdjieff . En él, especula que Gurdjieff, quien se sabe que pasó un tiempo en Asia Central y se cree que se dedicó al espionaje, era Agvan Dorzhiev (bajo la grafía "Aghwan Dordjieff"). Esta afirmación ha sido criticada por algunos biógrafos de Gurdjieff, como Paul Beekman Taylor y James Moore , quienes argumentan que los dos hombres eran de diferente edad y apariencia. ^{[ 37 ]}

• El budismo en Buriatia
• El budismo en Rusia

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