Ahamkara

Ahamkara ( sánscrito : अहंकार; romanizado : Ahaṁkāra), «creación del yo», es un término sánscrito de la filosofía hindú que se refiere a la construcción de un autoconcepto , o la falsa identificación del yo ( Purusha , atman ) con entidades impermanentes como el cuerpo, la mente o los objetos materiales. ^{[ 1 ]} Evoluciona a partir de Mahat-tattva y es una de las cuatro Antaḥkaraṇa (funciones de la mente). ^{[ 2 ]}

Ahamkara en el Bhagavad Gita

En el Bhagavad Gita , ahamkara se presenta como el ego, o la falsa identificación del ser ( atman ) con la naturaleza material, que obstaculiza la liberación espiritual ( moksha ). En 3.27, Krishna advierte que las acciones impulsadas por ahamkara —creer “yo soy el hacedor”— atan el alma al karma: “Todas las acciones son realizadas por los gunas de la naturaleza, pero uno engañado por ahamkara piensa: ‘Yo soy el hacedor’”. ^{[ 3 ]} Easwaran señala que ahamkara alimenta deseos que oscurecen el verdadero ser, un tema evidente en el llamado de Krishna a la humildad en 13.8–12, donde virtudes como la “ausencia de orgullo” y la “humildad” son alabadas como caminos hacia la sabiduría. ^{[ 4 ]} En 18.17, Krishna describe el estado liberado: “Aquel que está libre de la noción de ahamkara y cuyo intelecto no está apegado ni mata ni está atado por las acciones”. ^{[ 5 ]}

Implicaciones filosóficas

La filosofía védica también enseña que cuando la mente se encuentra en estado de Ahaṁkāra, se halla en un estado de ilusión subjetiva donde la psique está ligada al concepto del yo mediante algo externo. Este algo puede ser tangible y material, o puede ser un concepto, como el concepto de la lucha por la paz. En este caso, el ego participa en la construcción de la ilusión.

Ejemplos de Ahaṃkāra en acción:

Imagínese cómo se sentiría un joven sensato si su nuevo coche deportivo reflejara su verdadera personalidad. Lo incitaría a competir temerariamente contra otra persona. De igual modo, piense en cómo alguien que cree en la lucha por la paz y que normalmente se comporta de forma no violenta lucha contra alguien que amenaza o desafía sus ideas de paz.

En ambos casos, la mente ha afirmado un estado de ilusión, que parece real para la persona que difumina la línea entre subjetividad y realidad. Este estado ilusorio a menudo lleva a las personas a hacer cosas que pueden considerarse "fuera de lo común" para ellas.

Ahaṁkāra y el desarrollo espiritual

Ahaṁkāra es el instrumento de Ahaṃ (el Espíritu) , el principio de individuación, que actúa como una entidad consciente independiente dentro de la realidad impura que no tiene conciencia propia.
Ahaṁkāra es (en realidad alma/alma del ego) el instrumento del espíritu (hecho de materia del pensamiento: energía oscura y materia oscura) para el desarrollo individual del alma del ego, como DEHA (cuerpo material/molde), que es el instrumento para la evolución solitaria del alma/mente del ego.
Es un receptáculo de Cit śakti, su conciencia, una chispa diminuta de Cit, la conciencia universal.
Se manifiesta asumiendo la autoría de todas las acciones de buddhi, manas, los sentidos y los órganos de acción.
Se cree que existe en la esfera de la dualidad, en un estado de identificación con el cuerpo físico, sus necesidades y deseos.
Está relacionado con Vak tattva , uno de los 36 tattvas de la filosofía védica e hindú.
En Ahaṁkāra, predomina un estado de rajas guṇa (agitación). Esto se debe a que se identifica únicamente con una pequeña parte de la creación (el cuerpo) y rechaza todo lo demás como "no yo"; se vuelve susceptible a una serie de aflicciones como el orgullo, el egoísmo, la competitividad, el odio y los celos.

Aunque Ahaṁkāra es generalmente un estado de ilusión, Vak tattva (uno de los 36 tattvas) puede manifestarse cuando uno no sucumbe a él. En Vak tattva, entran en juego la voluntad, la determinación y el sentido de la moralidad del individuo, lo cual constituye el primer paso en el camino hacia la iluminación. Sin embargo, se considera que una persona suficientemente armoniosa, pero con una poderosa Ahaṁkāra (personalidad), es incapaz de realizar el esfuerzo necesario para alcanzar un nivel espiritual superior.

En Samkhya

Según la cadena evolutiva descrita en el Samkhya, el proceso evolutivo comienza con el Mahattattva, seguido primero por el buddhi y luego por el ahaṁkāra. ^{[ 2 ]} La posición del ahaṁkāra y el buddhi a veces se presenta en orden inverso porque, como principio del "yo", al ahaṁkāra se le permite controlar el manas (mente sensorial) y el buddhi (intelecto superior, intuición). Sin embargo, el buddhi es un tattva superior, y el ahaṁkāra, por lo tanto, solo puede estar en una posición superior al buddhi desde un punto de vista funcional. Desde un punto de vista absoluto, el ahaṁkāra es creado por el buddhi y, por lo tanto, está subordinado a él.

Véase también

jainismo

Ahankar (Orgullo)

Referencias

↑ "Ahaṁkāra" , Edición Académica de Britannica
1 2 Dalal, Roshen. Hinduismo : una guía alfabética . pág. 176. ISBN 978-0-14-342317-1OCLC 885369022
^ Radhakrishnan, Sarvepalli, ed. (1957). Un libro de consulta sobre filosofía india (12. ... pr ed.). Princeton, Nueva Jersey: Universidad de Princeton. Pr. págs. 113-114 . ISBN 978-0-691-01958-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
^ Eknath, Easwaran, ed. (2007). El Bhagavad Gita . Los clásicos de la espiritualidad india. Tomales, CA: Nilgiri Press. págs. 208-209 . ISBN 978-1-58638-019-9.
↑ Radhakrishnan, Sarvepalli (1948). El Bhagavadgītā: Con un ensayo introductorio, texto en sánscrito, traducción al inglés y notas . George Allen & Unwin Ltd. pág. 365. ISBN 978-81-7223-084-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Enlaces externos

El nudo del corazón

[1] "Ahaṁkāra" , Edición Académica de Britannica

[:0-2] 1 2 Dalal, Roshen. Hinduismo : una guía alfabética . pág. 176. ISBN 978-0-14-342317-1OCLC 885369022

[3] Radhakrishnan, Sarvepalli, ed. (1957). Un libro de consulta sobre filosofía india (12. ... pr ed.). Princeton, Nueva Jersey: Universidad de Princeton. Pr. págs. 113-114 . ISBN 978-0-691-01958-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

[4] Eknath, Easwaran, ed. (2007). El Bhagavad Gita . Los clásicos de la espiritualidad india. Tomales, CA: Nilgiri Press. págs. 208-209 . ISBN 978-1-58638-019-9.

[5] Radhakrishnan, Sarvepalli (1948). El Bhagavadgītā: Con un ensayo introductorio, texto en sánscrito, traducción al inglés y notas . George Allen & Unwin Ltd. pág. 365. ISBN 978-81-7223-084-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

[ 1 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]