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Ahmose-Nefertari

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Ahmose-Nefertari (en egipcio antiguo: Jꜥḥ ms Nfr trj ) fue la primera Gran Esposa Real de la XVIII Dinastía del Antiguo Egipto . Era hija de Seqenenre Tao y Ahhotep I , y hermana y esposa de Ahmose I. Su hijo Amenhotep I se convirtió en faraón y es posible que ella haya ejercido como su regente durante su juventud. Ahmose-Nefertari fue deificada tras su muerte.

Familia

Ahmose-Nefertari era hija de Seqenenre Tao y Ahhotep I y nieta de Senakhtenre y la reina Tetisheri . [ 1 ] Ahmose-Nefertari nació en Tebas, probablemente durante el reinado de Senakhtenre Ahmose . [ 2 ] [ 3 ] Ahmose-Nefertari tenía bastantes hermanos y medio hermanos, incluyendo a su futuro esposo Ahmose y al hijo del rey Ahmose Sapair , y sus muchas hermanas: Ahmose-Henutemipet , Ahmose-Tumerisy , Ahmose-Nebetta , Ahmose-Meritamon , Ahmose-Henuttamehu , Ahmose y Ahmose-Sitkamose . [ 1 ]

Ahmose-Nefertari pudo haberse casado con el faraón Kamose , pero, de ser así, no existe constancia de tal matrimonio. [ 2 ] Se convirtió en la gran esposa real de Ahmose I, con quien tuvo al menos tres hijos. Aparece representada en una estela de Karnak con un hijo llamado Ahmose-ankh , y otro hijo llamado Siamun fue enterrado nuevamente en el escondite real DB320 . Sin embargo, fue su hijo Amenhotep I quien finalmente sucedió a su padre en el trono. También fue madre de dos hijas que se convirtieron en esposas reales: Ahmose-Meritamun y Ahmose-Sitamun . Es posible que también haya sido madre de Mutnofret , la esposa de Tutmosis I. Un príncipe llamado Ramose, incluido entre los Señores del Oeste y conocido por una estatua que se conserva en Liverpool, podría ser otro hijo de Ahmose-Nefertari. [ 1 ]

Vida

Estela póstuma de Amenhotep I y Ahmose-Nefertari haciendo una ofrenda a Osiris.

Ahmose-Nefertari nació durante la última parte de la Dinastía XVII , durante el reinado de su abuelo Senakhtenre Ahmose . [ 2 ] Su padre, Seqenenre Tao, luchó contra los hicsos y posiblemente perdió la vida en una batalla. Fue sucedido por Kamose. [ 1 ] Es posible que Ahmose-Nefertari se casara con Kamose, pero no existe evidencia de tal matrimonio. [ 2 ]

Tras la muerte de Kamose, el trono pasó a Ahmose I. El faraón Ahmose era muy joven y la reina madre Ahhotep I ejerció como regente durante los primeros años de su reinado. Ahhotep habría tenido precedencia en la corte sobre su hija Ahmose-Nefertari, la gran esposa real. Ahmose I se convirtió en el primer rey de la XVIII Dinastía y en un faraón que gobernó un país reunificado. [ 2 ]

La reina Ahmose-Nefertari ostentó muchos títulos, entre ellos los de princesa hereditaria (iryt-pꜥt), grande de gracia (wrt-imꜣt), grande de alabanzas (wrt-ḥswt), madre del rey (mwt-niswt), esposa del gran rey (ḥmt-niswt-wrt), esposa de dios (hmt-ntr), unida a la corona blanca (ẖnmt-nfr-ḥḏjt), hija del rey (sꜣt-niswt) y hermana del rey (snt-niswt). [ 4 ] La reina era venerada como "Diosa de la Resurrección" y posiblemente la mujer más venerada de la historia egipcia. [ 5 ] Se ha dicho que las antiguas familias gobernantes de Nubia presentaban fuertes inclinaciones matriarcales, una característica descrita como indiscutible en el caso de la Dinastía XVII. Junto con otras reinas de la época, se ha sugerido que el carácter matriarcal del gobierno y el linaje de Ahmose-Nefertari se originó en Nubia. [ 6 ] : 66–69 [ 7 ] : 135

Una estela de donación de Karnak registra cómo el rey Ahmose adquirió el cargo de Segundo Profeta de Amón y lo dotó de tierras, bienes y administradores. La dotación se otorgó a Ahmose-Nefertari y sus descendientes, aunque ella era la Esposa de Dios de Amón más prominente. Por separado, también se le otorgó a Ahmose-Nefertari el cargo de Adoradora Divina. [ 8 ] Registros de una época posterior indican que en este cargo habría sido responsable de todas las propiedades del templo, la administración de fincas, talleres, tesorerías y todo el personal administrativo asociado. [ 9 ]

Amenhotep I llegó al poder siendo aún joven. Como su madre, Ahmose-Nefertari pudo haber ejercido de regente hasta que alcanzó la madurez. [ 8 ] [ 10 ] Debido a su posición como regente de su hijo, algunos especulan que ella inició el Valle de los Reyes . [ 11 ]

Ahmose-Nefertari aparece con vida durante los primeros años del reinado de Tutmosis I. Se la representa en Nubia junto al virrey de Kush Ahmose, llamado Turo, en compañía del recién coronado rey y la reina Ahmose. Un fragmento de jarrón hallado en KV20 lleva inscrita la doble cartela del rey Tutmosis I y Ahmose-Nefertari, y el epíteto indica que la reina estaba viva. Una gran estatua de la reina Ahmose-Nefertari procedente de Karnak podría ser una de las últimas estatuas erigidas en su honor antes de su muerte. [ 12 ]

Muerte y deificación

Ahmose-Nefertari probablemente murió aproximadamente en el quinto o sexto año de Tutmosis I. Su muerte está registrada en la estela de un sacerdote wab llamado Nefer. El texto menciona que "la consorte divina Ahmose-Nefertari, justificada con el gran dios señor del Oeste, voló al cielo". Helck propuso que la festividad anual de culto (II Shemu 14) dedicada a Ahmose-Nefertari en Deir el-Medina pudo haber conmemorado el día de su muerte. El padre de Nefer, quien probablemente era supervisor de las obras reales Ineni , supervisó su entierro. [ 12 ] Probablemente fue enterrada en Dra Abu el-Naga y tenía un templo funerario allí. Considerando la ubicación de su ataúd en DB320, Ahmose-Nefertari pudo haber sido la ocupante original de la tumba antes de su reutilización como escondite. [ 13 ] Cuando Ahmose-Nefertari murió, fue deificada y se convirtió en "Señora del Cielo" y "Señora del Oeste". [ 8 ] [ 14 ]

Momia

Supuesta momia de Ahmose-Nefertari, procedente de DB320.

Se supone que la momia de Ahmose-Nefertari fue recuperada de su tumba al final del Nuevo Reino y trasladada al escondite real en DB320 , si no hubiera sido enterrada allí originalmente. Su presunto cuerpo, sin marcas de identificación, fue descubierto en el siglo XIX y desenvuelto en 1885 por Émile Brugsch . Se encontraron dos momias en un ataúd, una de las cuales estaba envuelta con más cuidado que la otra. Las autoridades del museo asumieron que la primera era la de la reina Ahmose Nefertari, mientras que la otra fue almacenada en una habitación húmeda que provocó que la momia se descompusiera tanto que fue enterrada en el jardín del museo. Más tarde, Maspero llegó a suponer que la momia enterrada en el jardín era la de Ahmose Nefertari. [ 15 ] [ a ] ​​La propiedad original de la tumba ha sido cuestionada. [ 17 ] Ahmose-Nefertari murió a los 70 años. De forma similar a Tetisheri , su abuela, su cabello se había estado debilitando y se habían tejido trenzas de cabello postizo con el suyo para disimularlo. [ 7 ] : 38 Su cuerpo había sufrido daños en la antigüedad y le faltaba la mano derecha. [ 8 ]

Según la descripción de Grafton Elliot Smith en 1912, la piel de la momia está ennegrecida de la misma manera que la mayoría de las momias contemporáneas. También asocia los mechones atados a su propio cabello con los del cabello de las mujeres nubias en el momento de su escritura. Agrega que la forma del cráneo apoya firmemente su origen extranjero. [ 18 ] : 13–14 Varios autores destacan la prominencia significativa de los dientes frontales de Ahmose-Nefertari como se revela en las imágenes de rayos X , y también caracterizada como prognatismo maxilar o dentoalveolar severo . [ 19 ] : 17 [ 7 ] : 31 [ 20 ] : 331–332, 341 Los mismos autores llaman la atención sobre la presencia del mismo rasgo en la abuela de Ahmose-Nefertari, Tetisheri , sugiriendo que está determinado genéticamente y es hereditario. Harris y Wente añaden que el prognatismo dentoalveolar es un rasgo común tanto en los nubios antiguos como en los actuales en la época en que escribieron. Se afirma que Ahmose-Nefertari comparte la misma genealogía pura que su madre, Ahhotep I. [ 21 ] : 229

En abril de 2021, la momia de Ahmose-Nefertari fue trasladada al Museo Nacional de la Civilización Egipcia junto con las de otras 3 reinas y 18 reyes en un evento denominado el Desfile Dorado de los Faraones . [ 22 ]

Iconografía

Ahmose-Nefertari, dinastía XVIII, Museo del Louvre
Estatuilla de Ahmose Nefertari. Desde Deir el Medina
Ahmose-Nefertari: 4 representaciones de diversas tumbas.

En la región de Tebas —y especialmente en la aldea de Deir el-Medina— Ahmose-Nefertari es mencionada o representada en al menos 50 tumbas privadas y en un gran número de objetos que datan desde el reinado de Tutmosis III hasta el final de la XX Dinastía . [ 10 ] [ 23 ] : 201–2

En la tumba de Tetyky ( TT15 ), la reina aparece representada con un adorno en la frente con dos ureos en lugar de una gacela doble. [ 24 ] [ 25 ] : 11 Según Eaton-Krauss, esta es la "primera aparición del ureo doble , que es una parte estándar de las insignias reales a partir de entonces". [ 26 ]

Michel Gitton reconoce la estimación de Norman de Garis Davis de que Ahmose-Nefertari es representada con tez oscura ( negra ) cuatro veces más a menudo que con tez clara (roja y amarilla). [ 25 ] : 74–5 Indica que su propio estudio sugiere una cifra mucho menor, aunque no pudo proporcionar una cifra general ya que no pudo verificar él mismo los colores en el sitio. También señaló que hay otros casos en los que se la muestra con un color de piel rosa, dorado, azul oscuro o rojo oscuro. [ 25 ] : 74–5 Como observó Gardiner, en algunos casos la piel de Ahmose-Nefertari es azul, [ 27 ] un color popular que simboliza la fertilidad, el nacimiento, el renacimiento y la vida, y que generalmente se usa para representar el agua y los cielos. [ 28 ]

En 1981, Gitton calificó la cuestión del color negro de Ahmose-Nefertari como "una grave laguna en la investigación egiptológica, que permite aproximaciones o falsedades". [ 25 ] : 2 Señaló que no se conoce ninguna representación pintada de ella durante su vida (se la representa con la misma piel clara que otros individuos representados en la tumba TT15, antes de su deificación); la representación más antigua de piel negra aparece en la tumba TT161, aproximadamente 150 años después de su muerte. [ 25 ] : 11–12, 23, 74–5 [ 1 ] : 125 Barbara Lesko escribió en 1996 que Ahmose-Nefertari "a veces fue retratada por generaciones posteriores como si hubiera sido negra, aunque el retrato de su sarcófago le da la piel amarilla clara típica de las mujeres". [ 29 ]

Al destacar la deificación de Ahmose-Nefertari y su hijo como patronos de Deir el-Medina, así como su culto como "Señora del Cielo", "Dama del Oeste" y diosa de la resurrección, Joyce Tyldesley indica en 2006 que frecuentemente en este contexto se la representaba con la piel negra, lo que simboliza "la fertilidad y el renacimiento en lugar de la decadencia". [ 8 ] : 90 Sigrid Hodel-Hoenes afirma en 2000 que el color negro de su piel puede atribuirse a su papel como patrona deificada de Deir el-Medina, siendo el color negro un reflejo de "la tierra fértil y del Inframundo y la muerte" [ 30 ] : 268 En 2011, Graciela Gestoso Singer afirma que el color negro o azul de su piel es "una referencia a su posición como madre de Egipto" e indicativo de su papel como diosa de la resurrección, ya que el negro es el color de la muerte, el inframundo, el renacimiento y la fertilidad, así como de la tierra fértil de Egipto. [ 5 ] En 2003, Betsy Bryan escribió en The Oxford History of Ancient Egypt que "los factores que vinculan a Amenhotep I y su madre con la región de la necrópolis, con gobernantes deificados y con el rejuvenecimiento en general se transmitieron visualmente mediante representaciones de la pareja con piel negra o azul, ambos colores de la resurrección". [ 31 ] En 2004 Aidan Dodson y Dyan Hilton reconocieron en una representación posterior de la reina, "la piel negra de una deidad de la resurrección" en conexión con su papel como diosa patrona de la necrópolis tebana. [ 1 ] : 125 En 2009 Eleni Vassilika, al notar que en una estatuilla de madera de la reina (ahora en el Museo Egizio ) el rostro está pintado de negro pero los brazos y los pies son de color claro, argumentó que la razón del color negro en ese caso era religiosa y no genética. [ 32 ] : 78–9 En 2014, Margaret Bunson escribió que "las representaciones inusuales de Ahmose-Nefertari en tonos azul-negros de deificación reflejan su estatus y culto". [ 33 ] En una estatua votiva de madera de Ahmose-Nefertari, que actualmente se encuentra en el museo del Louvre, su piel estaba pintada de rojo, [ 34 ] un color que comúnmente se ve como símbolo de la vida o de un ser superior, o de un estatus elevado. [ 28 ]

A principios del siglo XX, los arqueólogos hicieron observaciones sobre el probable fenotipo y genealogía de Ahmose-Nefertari, y también sobre el probable significado simbólico de su representación más frecuente en tonos de piel negra o negro violáceo. [ b ] En 1974, Cheikh Anta Diop la describió como "típicamente negroide". [ 42 ] : 17 En el controvertido libro Black Athena , Martin Bernal insinuó que los miembros de la familia real a la que pertenecía Ahmose-Nefertari podrían haber sido originarios de Nubia y, según él, a los faraones de la XVIII dinastía se les podía denominar generalmente negros. [ c ] El trabajo de Bernal ha sido adoptado por los afrocentristas, pero rechazado por los egiptólogos convencionales. [ d ]

Referencias

Notas

  1. ↑ Cuando Brugsch y Gaston Maspero desenvolvieron y examinaron por primera vez la supuesta momia de Ahmose-Nefertari, la atribuyeron a la " raza blanca ". Según Maspero, "el cadáver apenas había estado expuesto al aire cuando literalmente comenzó a pudrirse y a supurar pus negruzco de un hedor insoportable". [ 16 ]
  2. ↑ A principios del siglo XX, Flinders Petrie habló de "unareina negra ", [ 35 ] [ 36 ] : 9 Ahmose-Nefertari, quien fue la "antepasada divina de la XVIII dinastía ". La describió físicamente como poseedora de "una nariz aquilina , larga y delgada, y de un tipo que no era en absoluto prognático ". También afirmó que "se ha sugerido la posibilidad de que el negro sea simbólico". [ 37 ] En 1925, Norman de Garis Davies observó que el tono de la piel representada de la reina no siempre es negro carbón, sino también "un negro violáceo, logrado pintando negro sobre rojo". Añadió que "podría indicar simplemente una tez muy oscura, como la que ahora se da a menudo en Egipto". [ 38 ] : 33 En 1940, Alan Rowe creía que el tono de piel negra de la reina en algunas representaciones podía rastrearse hasta la ascendencia africana. [ 39 ] : 39 Suponiendo que la reina fuera hija de Kamose, Alan Gardiner escribió en 1961 sobre las pinturas de Ahmose-Nefertari que ella era "representada por alguna razón inexplicable con un semblante negro, pero también a veces con uno azul; si era hija de Kamose, no habría tenido sangre negra en sus venas". [ 27 ] La opinión predominante es, de hecho, que Ahmose-Nefertari es hija de Seqenenre Tao [ 1 ] quien ha sido descrito como de "cabello rizado y lanoso", con "una complexión delgada y rasgos marcadamente nubios" [ 40 ] incluyendo piel morena oscura sin tratar, [ 41 ] : 1 y como más similar a su esposa, sus descendientes y sus esposas que a gobernantes posteriores. [ 7 ] : 122, 126, 128
  3. ↑ Bernal afirmó que: «muchas de las dinastías egipcias más poderosas con sede en el Alto Egipto —la XI , la XII y la XVIII— estaban formadas por faraones a quienes se puede denominar, con razón, negros». En la misma obra, añadió que: «hoy en día se acepta, de forma general y razonable, que si los miembros de la familia real de la XVIII Dinastía eran extranjeros, eran nubios ». Según él, «por sus retratos, parecerían haber sido negros». [ 43 ] : 384
  4. ↑ Citandola controvertida obra de Mary Lefkowitz , [ 44 ] : 130 la historiadora Christina Riggs afirma que «Black Athena fue adoptada por los afrocentristas y los estudios poscoloniales incluso cuando la arqueología, la egiptología y la erudición clásica rechazaron gran parte de la evidencia de Bernal y, implícita o explícitamente, su tesis central». Añade que la «dicotomía refleja las esferas separadas que ocupan estos temas en la vida profesional, ya que el afrocentrismo y la egiptología convencional rara vez se encuentran» [ 45 ] : 130 La obra y el afrocentrismo en general se discuten en la Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Edmund S. Meltzer afirma que «las afirmaciones afrocentristas han recibido recientemente una discusión detallada y comprensiva por parte de Martin Bernal en su controvertida obra Black Athena, y a finales de los años 80 y 90 los egiptólogos convencionales están abordando los temas afrocéntricos». [ 46 ] René van Wanselm afirma que «el afrocentrismo es una de las ramificaciones más influyentes pero discutibles del floreciente árbol de la pseudoegiptología, y la más reciente y manipuladora en este sentido es la tesis de Atenea Negra de Martin Bernal, que sostiene que Grecia fue «colonizada» dos veces desde Egipto y que, en consecuencia, la civilización griega tiene su origen en los egipcios «negros»». [ 47 ] Lefkowitz y Rogers escribieron que, como consecuencia de su falta de método académico, «la obra de Bernal ha sido rechazada casi universalmente por egiptólogos, arqueólogos, lingüistas, historiadores y otros académicos más familiarizados con la evidencia material. La mayoría la considera fuera de los límites de la investigación científica legítima». [ 48 ] : 292 Su trabajo ha sido caracterizado por favorecer la especulación sobre los relatos de testigos oculares [ 49 ] : 340 y la erudición de Lefkowitz en particular como etnocéntrica, trivial y como representante de una visión singular. [ 50 ] [ 51 ] : 130–131 El trabajo de Lefkowitz es discutido en la OEAE por Ann Macy Roth donde describió el trabajo como "una colección desigual pero acumulativamente devastadora de críticas a los argumentos de Bernal". [ 52 ]

Citas

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  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Ahmose-Nefertari en Wikimedia Commons
  • Ahmose Nefertari. Imagen de su ataúd y breve biografía.
  • Momia de Ahmose-Nefertari, de Max Miller.
  • "Las mujeres en el antiguo Egipto"
  • "Mujeres en el poder: 4500-1000 a. C."
  • "Mujeres de la realeza"
  • Hatshepsut: de reina a faraona , catálogo de la exposición del Museo Metropolitano de Arte (disponible en línea en formato PDF), que incluye material sobre Ahmose-Nefertari (véase el índice).
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