infierno

Hades ( / ˈ h eɪ d iː z / ; griego antiguo : ᾍδης , romanizado :  Hā́idēs , griego ático : [ háːi̯dεːs ] , más tarde [ háːdeːs ] ) , en la antigua religión y mitología griega , es el dios de los muertos y las riquezas y el rey del inframundo , con el que su nombre se convirtió en sinónimo. ^{[ 2 ]} Hades era el hijo mayor de Cronos y Rea , aunque esto también lo convirtió en el último hijo en ser regurgitado por su padre . ^{[ 3 ]} Él y sus hermanos, Zeus y Poseidón , derrotaron, derrocaron y reemplazaron a la generación de dioses de su padre, los Titanes , ^{[ 4 ]} y reclamaron soberanía conjunta sobre el cosmos . Hades recibió el inframundo , Zeus el cielo y Poseidón el mar , mientras que la tierra firme , que durante mucho tiempo fue dominio de Gaia , estuvo disponible para los tres simultáneamente.

Los mitógrafos de la época romana acabaron equiparando al dios etrusco Aita , ^{[ 5 ]} y a los dioses romanos Dis Pater y Orcus , con Hades, y fusionaron todas estas figuras en Plutón , una latinización de Plouton ( griego antiguo : Πλούτων , romanizado :  Ploútōn ), ^{[ 6 ]} que a su vez es un título eufemístico (que significa "el rico") que se le da a menudo a Hades.

El origen del nombre de Hades es incierto, pero desde la antigüedad se ha interpretado generalmente como «el invisible» . Una extensa sección del diálogo Crátilo de Platón está dedicada a la etimología del nombre del dios, en la que Sócrates defiende una etimología popular que no proviene de «invisible», sino de «su conocimiento ( eidenai ) de todas las cosas nobles». Los lingüistas modernos han propuesto la forma protogriega * Awides («invisible»). ^{[ 7 ]} La ​​forma más antigua atestiguada es Aḯdēs ( Ἀΐδης ), que carece del digamma propuesto . Martin Litchfield West argumenta, en cambio, a favor de un significado original de «el que preside el encuentro» derivado de la universalidad de la muerte. ^{[ 8 ]}

En griego homérico e jónico , era conocido como Áïdēs . ^{[ 9 ]} Otras variaciones poéticas del nombre incluyen Aïdōneús ( Ἀϊδωνεύς ) y las formas flexionadas Áïdos ( Ἄϊδος , gen .), Áïdi ( Ἄϊδι , dat. ) y Áïda ( Ἄϊδα , acc. ), cuyo caso nominativo reconstruido * Áïs ( * Ἄϊς ), sin embargo, no está atestiguado. ^{[ 10 ]} El nombre tal como llegó a ser conocido en tiempos clásicos era Háidēs ( Ἅιδης ). Posteriormente, la iota se volvió muda, luego una marca de subíndice ( ᾍδης ) y finalmente se omitió por completo ( Άδης ). ^{[ 11 ]}

Quizás por temor a pronunciar su nombre, alrededor del siglo V a. C., los griegos comenzaron a referirse a Hades como Plouton ( Πλούτων , Ploútōn , [ ˈpluː.tɔːn ] ), con una raíz que significa "rico", considerando que de la morada de abajo (es decir, la tierra) provienen las riquezas (por ejemplo, cultivos fértiles, metales, etc.). ^{[ 12 ]} Plouton se convirtió en el dios romano que gobierna el inframundo y distribuye riquezas desde abajo. Esta deidad era una mezcla del dios griego Hades y el icono eleusino Ploutos, y de esto también recibió una sacerdotisa, lo cual no se practicaba previamente en Grecia. ^{[ 13 ]} Nombres más elaborados del mismo género fueron Ploutodótēs ( Πλουτοδότης , [ pluː.toˈdo.tεːs ] ) o Ploutodotḗr ( Πλουτοδοτήρ , [ pluː.to.doˈtεːr ] ), que significa "dador de riqueza". ^{[ 14 ]}

Los epítetos de Hades incluyen Agesander ( Ἀγήσανδρος , [ aˈgεː.san.dros ] ) y Agesilaos ( Ἀγεσίλαος , [ a.geˈsi.la.os ] ), ^{[ 15 ]} ambos de ágō ( ἄγω , "liderar", "llevar" o "traer") y anḗr ( ἀνήρ , "hombre") o laos ( λαός , "hombres" o "pueblo"), describiendo a Hades como el dios que se lo lleva todo. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Nicandro usa la forma Hegesilao ( Ἡγεσίλαος , [ hεː.geˈsi.la.os ] ). ^{[ 18 ]}

También se le conocía como Zeus katachthonios (Ζεὺς καταχθόνιος, [ zdeu̯s ka.taˈkʰtʰo.ni.os ] ), ^{[ 19 ]} que significa "el Zeus del inframundo", por aquellos que evitaban su nombre real, ya que tenía control absoluto sobre el inframundo. ^{[ 20 ]}

Hades, como dios de los muertos, era una figura temible para los vivos; sin prisa por encontrarse con él, se mostraban reacios a jurarle lealtad y apartaban la mirada al ofrecerle sacrificios. Dado que para muchos, simplemente pronunciar la palabra "Hades" resultaba aterrador, se recurría al uso de eufemismos . Como los minerales preciosos provienen de las profundidades de la tierra (es decir, del "inframundo" gobernado por Hades), se creía que él también tenía control sobre ellos, y por ello los griegos lo llamaban Πλούτων (griego Plouton ; latín PLVTO, Pluto , "el rico"). Este título deriva de la palabra Ploutos ( griego antiguo : Πλοῦτος , romanizado :  Ploútos , lit. " riqueza, riquezas " , [ ˈpluː.tos ] ). Sófocles explicó la noción de referirse a Hades como Plutón con estas palabras: "el sombrío Hades se enriquece con nuestros suspiros y nuestras lágrimas". Además, se le llamaba Clymenus ( Κλύμενος , Klýmenos , 'infame', [ ˈkly.me.nos ] ), Polydegmon ( Πολυδέγμων , Polydégmon , 'hueste de muchos', [ po.lyˈdeg.mɔːn ] ), y quizás Eubuleus ( Εὐβουλεύς , Eubouleús , 'buen consejo', [ eu̯.buːˈleu̯s ] ), ^{[ 73 ]} todos ellos eufemismos para un nombre que era peligroso de pronunciar, que evolucionaron en epítetos .

Pasaba la mayor parte del tiempo en su reino oscuro. Temible en la batalla, demostró su ferocidad en la famosa Titanomaquia , la batalla de los olímpicos contra los titanes , que estableció el reinado de Zeus.

Temido y aborrecido, Hades encarnaba la inexorable finalidad de la muerte: "¿Por qué aborrecemos a Hades más que a ningún otro dios, si no es porque es tan inflexible e implacable?". La pregunta retórica es de Agamenón . ^{[ 74 ]} Sin embargo, Hades no era un dios malvado, pues aunque severo, cruel y despiadado, también era justo. Hades gobernaba el inframundo y, por lo tanto, se le asociaba con frecuencia con la muerte y era temido por los hombres, pero no era la Muerte misma; es Tánatos , hijo de Nix y Érebo , quien es la personificación de la muerte, aunque la obra de Eurípides " Alkestis " afirma con bastante claridad que Tánatos y Hades eran la misma deidad, y ofrece una interesante descripción de Hades como un ser alado y cubierto de una capa oscura. ^{[ 75 ]}

Cuando los griegos propiciaban a Hades, golpeaban el suelo con las manos para asegurarse de que los oyera. ^{[ 76 ]} Se le sacrificaban animales negros, como ovejas. Si bien algunos sugieren que la vehemencia del rechazo al sacrificio humano expresado en el mito podría implicar un recuerdo tácito de un pasado lejano, no hay evidencia directa de tal cambio. ^{[ 77 ]} La sangre de todos los sacrificios ctónicos , incluidos los que propiciaban a Hades, goteaba en un pozo o hendidura en el suelo. La persona que ofrecía el sacrificio debía apartar el rostro. ^{[ 78 ]}

Una fuente antigua dice que poseía el Gorro de la invisibilidad . Su carro, tirado por cuatro caballos negros, ofrecía una visión temible e imponente. Estas bestias recibían diversos nombres, como según Claudiano : Orfneo , Etón , Nicteo y Alastor, mientras que otros autores también mencionaban: Nonio, Ameteo, Abastor, Abetor y Meteo. Sus otros atributos habituales eran los narcisos y los cipreses, y la Llave de Hades . En ciertos retratos, también se le atribuían serpientes a Hades ^{[ 79 ]} , ya que ocasionalmente se le representaba sosteniéndolas o acompañado por ellas. Se cree que esto tiene significado, ya que en ciertas fuentes clásicas Hades violó a Coré disfrazado de serpiente, quien luego dio a luz a Zagreo-Dionisio. ^{[ 80 ]} Aunque lleva el nombre de «Zeus», Zeus Olímpico, el gran rey de los dioses, difiere notablemente de Zeus Meilichios, un personaje decididamente ctónico, a menudo representado como una serpiente, ^{[ 81 ]} y como se vio antes, no pueden ser manifestaciones diferentes del mismo dios, ^{[ 82 ]} de hecho, siempre que se menciona a «otro Zeus», se refiere a Hades. ^{[ 83 ]} A Zeus Meilichios y Zeus Eubouleus se les suele llamar nombres alternativos de Hades. ^{[ 84 ]}

El filósofo Heráclito , unificando opuestos, declaró que Hades y Dioniso , la esencia misma de la vida indestructible ( zoë ) , son el mismo dios. ^{[ 85 ]} Entre otras evidencias, Karl Kerényi señala en su libro que el Himno homérico a Deméter, las imágenes votivas de mármol y los epítetos vinculan a Hades con Dioniso. ^{[ 86 ]} También señala que la afligida diosa Deméter se negó a beber vino, ya que afirma que sería contrario a Temis que ella bebiera vino, que es el regalo de Dioniso, después del rapto de Perséfone, debido a esta asociación; lo que indica que Hades podría haber sido de hecho un "nombre encubierto" para el Dioniso del inframundo. ^{[ 87 ]} Sugiere que esta doble identidad podría haber sido familiar para aquellos que entraron en contacto con los Misterios . ^{[ 88 ]} Dionisio también compartió varios epítetos con Hades, como Ctonio ("el subterráneo"), ^{[ 89 ] [ 90 ]} Eubuleo ("Buen consejero") y Euclio ("glorioso" o "reconocido").

La evidencia de una conexión con un culto es bastante extensa, particularmente en el sur de Italia, especialmente si se considera el simbolismo de la muerte incluido en el culto dionisíaco; ^{[ 91 ] [ 92 ]} las estatuas de Dioniso ^{[ 93 ] [ 94 ]} encontradas en el Ploutonion de Eleusis proporcionan más evidencia, ya que la estatua guarda un parecido sorprendente con la estatua de Eubuleo, también conocida como la representación juvenil del Señor del inframundo. La estatua de Eubuleo se describe como radiante pero que revela una extraña oscuridad interior. ^{[ 86 ]} Los órficos creían que Zeus y Hades eran la misma deidad y los representaban como tal. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

Entre las otras denominaciones con las que generalmente se conoce a Hades o Plutón, se encuentran las siguientes: ^{[ 97 ]}

En griego:

• Adesio , su nombre en Lacio . Es una expresión de gracia .
• Agelasto , por su semblante melancólico .
• Agesilao , que expresaba su deseo de atraer a todo tipo de personas a su imperio.
• Agetes o Hegetes , un nombre que le asignó Píndaro , como a aquel que dirige .
• Aidoneus , como lo usa Plutarco en una versión evemerizada de la historia del fallido rapto de Perséfone por Pirítoo, en la que el dios es presentado como un rey de los molosos . ^{[ 41 ]}
• Axiocersus , o el dios rapado , un nombre de Plutón en los misterios de los Cabiri : allí se le representaba sin cabello .
• Iao , su nombre en Clares, una ciudad de Jonia .
• Moiragetes , su nombre como guía de las Parcas .
• Ofio , su nombre como dios ciego entre los mesenios : derivaba de la dedicación que le hacían de ciertos augures , a quienes privaban de la vista en el momento de su nacimiento.

En latín o etrusco:

• Altor , de alo , nutrir.
• Februus , de Februa , que significa los sacrificios y purificaciones adoptados en los ritos funerarios.
• Feralis Deus , el dios lúgubre o cruel .
• Lactum , su nombre entre los sármatas .
• Larthy Tytiral , soberano del Tártaro , su nombre en Etruria .
• Mantus o Manus , diminutivo de Summanus , un epíteto etrusco.
• Niger Deus , dios negro , su epíteto como dios de las Regiones Infernales.
• Opertus , el oculto .
• Postulio , nombre que le asignó Varrón , bajo el cual era venerado en las orillas del lago Curcio, debido a la circunstancia de que la tierra se abrió en ese lugar, y a que los Aruspices presumieron que el Rey de la Muerte así pedía ( postulio , yo pido) sacrificios.
• Júpiter Profundo , Júpiter profundo o inferior , por ser soberano de las profundidades o regiones infernales .
• Quietalis , de quies , descanso.
• Rusor , porque todas las cosas finalmente regresan a la tierra.
• Salutaris Divus , nombre que se le asignó cuando devolvía la vida a los muertos. Siempre que los dioses deseaban reanimar un cuerpo, Plutón dejaba caer unas gotas de néctar de su urna sobre la persona favorecida; esto podría explicar por qué a veces se le representa con un jarrón invertido.
• Saturnio , de su padre Saturno.
• Sorano , su nombre entre los sabinos , en el templo dedicado a él en el monte Soracte .
• Estigio , del río Estigia.
• Summanus , de summus manium , príncipe de los muertos.
• Tellumo , un nombre derivado de los tesoros que Plutón posee en las profundidades de la tierra. Tellumo denota (según Varrón) el poder creativo de la tierra, en oposición a Tellus, el productivo .
• Uragus , que expresa su poder sobre el fuego .
• Urgus , del latín urgio , impulsar.

En Egipto:

• Amenthes , un nombre de Plutón entre los egipcios . Plutarco nos informa que la palabra Amenthes hace referencia a las doctrinas de la metempsicosis y significa "el lugar que da y recibe"; basándose en la creencia de que un vasto abismo servía de receptáculo para las almas que estaban a punto de animar nuevos cuerpos.

Hades fue representado con poca frecuencia en el arte, así como en la mitología, porque los griegos le temían mucho. ^{[ 20 ]} Sus representaciones artísticas, que generalmente se encuentran en la cerámica arcaica, ni siquiera se consideran concretamente como la deidad; sin embargo, en este punto de la época se cree firmemente que las figuras ilustradas son de hecho Hades. ^{[ 13 ]} Posteriormente fue presentado en las artes clásicas en las representaciones del Rapto de Perséfone . ^{[ 98 ]} En estas ilustraciones, Hades solía ser joven, aunque también se le mostraba con diferentes edades en otras obras. ^{[ 13 ]} Debido a esta falta de representaciones, no había pautas muy estrictas para representar a la deidad. ^{[ 13 ]} En la cerámica, tiene una barba oscura y se le presenta como una figura majestuosa en un "trono de ébano". Sus atributos en el arte incluyen cetros, cornucopias, gallos, ^{[ 99 ]} y una llave. La llave desempeña un doble papel simbólico, ya que representa su control sobre el inframundo y sirve como recordatorio de que las puertas del inframundo siempre estaban cerradas para que las almas no pudieran salir. ^{[ 100 ]} Incluso si las puertas estuvieran abiertas, Cerbero, el perro guardián de tres cabezas del inframundo, se aseguraba de que, si bien todas las almas podían entrar libremente al inframundo, ninguna podía escapar jamás. ^{[ 101 ]} A veces, los artistas pintaban a Hades mirando hacia otro lado, ya que era detestado tanto por ellos como por los humanos. ^{[ 13 ]}

Como Plutón , se le veía bajo una luz más positiva. Sostiene una cornucopia , que representa los dones que otorga a las personas, así como la fertilidad, con la que se le relaciona. ^{[ 13 ]}

En los mitos griegos antiguos, el reino de Hades es la morada brumosa y sombría ^{[ 102 ]} de los muertos (también llamado Érebo ^{[ 102 ]} ) adonde van todos los mortales al morir. Muy pocos mortales podían salir de Hades una vez que entraban. Las excepciones, Heracles y Teseo , son heroicos. ^{[ 103 ]} Incluso Odiseo en su Nekyia ( Odisea , xi) invoca a los espíritus de los difuntos, en lugar de descender a ellos. La filosofía griega posterior introdujo la idea de que todos los mortales son juzgados después de la muerte y son recompensados ​​o malditos.

El reino de Hades se dividía en varias secciones, entre ellas el Elíseo , los prados de asfódelos y el Tártaro . El mitógrafo Apolodoro describe el Tártaro como «un lugar sombrío en Hades, tan alejado de la Tierra como la Tierra del cielo». ^{[ 104 ]} Los mitógrafos griegos no eran del todo consistentes en cuanto a la geografía del más allá . Un mito contrastante sobre el más allá se refiere al Jardín de las Hespérides , a menudo identificado con las Islas de los Bienaventurados , donde los héroes bienaventurados pueden morar.

En la mitología romana , la entrada al inframundo ubicada en el Averno , un cráter cerca de Cumas , era la ruta que Eneas usaba para descender al reino de los muertos. ^{[ 105 ]} Por sinécdoque , "Averno" podía sustituir al inframundo en su conjunto. Los di inferi eran un colectivo de divinidades del inframundo.

Para los helenos, el difunto entraba al inframundo cruzando el Estigia , transportado por Caronte (kair'-on), quien cobraba un óbolo , una pequeña moneda colocada en la boca del difunto por sus parientes piadosos. Los pobres y los desamparados se reunían durante cien años en la orilla cercana, según el Libro VI de la Eneida de Virgilio . Los griegos ofrecían libaciones propiciatorias para evitar que el difunto regresara al mundo de los vivos para "atormentar" a quienes no le habían dado un entierro adecuado. La otra orilla del río estaba custodiada por Cerbero, el perro de tres cabezas derrotado por Heracles ( el Hércules romano ). Tras pasar Cerbero, las almas de los difuntos entraban en la tierra de los muertos para ser juzgadas.

Los cinco ríos del reino de Hades, y sus significados simbólicos, son Aqueronte (el río del dolor o la aflicción), Cocito (lamento), Flegetonte (fuego), Lete (olvido) y Estigia (odio), el río sobre el que incluso los dioses juraron y en el que sumergieron a Aquiles para hacerlo invencible. La Estigia forma la frontera entre el mundo superior e inferior. Véase también Eridanos .

La primera región del Hades comprende los Campos de Asfódelos , descritos en la Odisea XI, donde las sombras de los héroes vagan abatidas entre espíritus menores, que revolotean a su alrededor como murciélagos. Solo las libaciones de sangre ofrecidas en el mundo de los vivos pueden reavivar en ellos, aunque sea por un tiempo, las sensaciones de humanidad.

Más allá se encontraba el Érebo , que podría tomarse como un eufemismo de Hades, cuyo nombre infundía terror. Había dos estanques: el del Leteo , donde acudían las almas comunes para borrar toda memoria, y el estanque de Mnemosine («memoria»), donde bebían los iniciados de los Misterios. En el patio del palacio de Hades y Perséfone se sentaban los tres jueces del inframundo: Minos , Radamanto y Éaco . Allí, en el trivium sagrado a Hécate , donde confluyen tres caminos, se juzgaba a las almas: regresaban a los Campos de Asfódelos si no eran ni virtuosas ni malvadas, eran enviadas por el camino al Tártaro si eran impías o malvadas, o eran enviadas al Elíseo (Islas de los Bienaventurados) con los héroes «irreprochables».

En los oráculos sibilinos , una curiosa mezcla de elementos grecorromanos y judeocristianos, Hades aparece nuevamente como la morada de los muertos, y a través de la etimología popular , incluso deriva Hades del nombre Adán (el primer hombre), diciendo que es porque fue el primero en entrar allí. ^{[ 106 ]} Debido a su aparición en el Nuevo Testamento de la Biblia , Hades también tiene un significado distinto en el cristianismo .

• Felisi, Claudio, Hadès aux multiples noms: Histoire onomastique d'un dieu grec d'Homère à Platon , París, Classiques Garnier, 2026. ISBN 9782406187691.

• HADES de la mitología griega (enlace)
• Discurso a los griegos sobre el Hades, de Flavio Josefo.