Ait Atta

Según una tradición de los Ait Atta, descienden del ancestro bereber homónimo Dadda Atta, originario de la región de Saghro , quien tuvo cuarenta hijos. Empleó a un pastor de la tribu vecina Ait Siddrat. Un día, mientras Atta supervisaba la boda simultánea de sus cuarenta hijos, el pastor Ait Siddrat lo traicionó, lo que provocó la muerte de los cuarenta a manos de sus compañeros de tribu. Los hijos de Atta habían embarazado a sus esposas antes del ataque y, milagrosamente, sobrevivieron y concibieron. Juntos tuvieron 39 hijos y una hija. Atta vivió hasta que sus nietos crecieron y, a partir de entonces, fue conocido como Dadda Atta, que significa Abuelo Atta. Llenos de ira, declararon la guerra a los Ait Siddrat, persiguiéndolos hasta el paso de Tizi nl-'Azz, en el Alto Atlas Central , donde la yegua de Atta levantó su pata delantera derecha. Los Ait Atta tomaron esto como una señal de que debían regresar a sus hogares en el Saghro. Los Ait Siddrat hicieron lo mismo. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Una tradición de origen no Atta afirma que el Ait Atta desciende de Goliat ( Jalut ), quien dejó cuatro hijos que emigraron al norte de África desde Palestina , convirtiéndose en los ancestros de los bereberes marroquíes modernos. El hijo mayor, Baibi, fue asesinado por árabes siendo aún un niño, de ahí la aversión generalizada de los bereberes hacia los árabes. Existen tres tradiciones diferentes sobre la identidad de los otros tres hijos: ^{[ 6 ]}

• Amazigh, antepasado de los hablantes de tamazight del Atlas Medio y Central , Asusi, antepasado de los Shilha o los Susi y Arifi, antepasado de los rifeños ,
• Midul, antepasado de los Zenata , Zulit, antepasado de los Masmuda y 'Atta, antepasado de los Sanhaja ,
• Midul, antepasado de los Ait Yafelman ; Malu, antepasado de las tribus del Atlas Medio; y 'Atta, antepasado de los Ait Atta. ^{[ 7 ]}

Según la tercera tradición, 'Atta tuvo 6 hijos: Hlim, 'Azza, Khalifa, Khabbash, Sful y Mtir, ancestros de los Ait Wahlim, Ait Yazza, Ait Unibgi, Ait Khalifa, Ait Isful y Ait Ndir respectivamente. Estos son los clanes de los Ait Atta. ^{[ 6 ]}

Los Ait Atta se originaron como una entidad política en la región de Jbel Saghro en el siglo XVI. ^{[ 2 ]} La primera mención de los Ait Atta por un autor europeo fue la de Marmol Carvajal en 1571, donde se refirió a ellos como los "Ytata". ^{[ 8 ]} Son de origen Sanhaja . ^{[ 9 ]}

Según el antropólogo David Hart , la idea de que los Ait Atta se originaron en el Sahara es improbable, aunque algunos clanes como los Ignaouen y los Massufa probablemente sean de origen sahariano. La tradición Ait Atta afirma que su origen y territorio central se encuentran en el Jbel Saghro. Cuando los Ait Atta llegaron por primera vez al Saghro, solo conocían tiendas de campaña y una forma restringida de nomadismo ovino . Consideraban el pastoreo y la guerra como virtudes cardinales, despreciando la agricultura, que solo se incorporó a sus vidas cuando se expandieron y adoptaron el uso de viviendas permanentes de los Haratin sedentarios que habitaban las zonas que conquistaron. ^{[ 10 ]}

Inicialmente, los Ait Atta se desplazaron hacia el norte, hacia el Atlas Central, a través del paso de Tizi Mqqurn. Al establecerse en el Atlas Central, atrincheraron un contingente del clan Ait Bu Iknifen en Tizi n-Ilisi, cerca de Zawiya Ahansal, y otros contingentes del mismo clan y de dos clanes más: Ait Yazza y Ait Unibgi, en Msirmir y Usiskis. Su siguiente paso fue hacia el oeste, pero no llegaron muy lejos. ^{[ 12 ]} Su expansión hacia el norte fue detenida por la formación de los Ait Yafelman, integrados por varias tribus bereberes como los Ait Haddidou, que se oponían a la expansión de los Ait Atta. Incursiones, escaramuzas y batallas entre los Ait Atta y los Ait Yafelman se prolongaron durante varios siglos, desde el siglo XVII hasta el XX. Por ejemplo, Charles de Foucauld, mientras viajaba por la región en 1884, escuchó informes de una sangrienta batalla entre 8.000 Ait Atta y 12.700 Ait Murghad (una de las tribus de los Ait Yafelman) en la que murieron 1.600 Ait Atta y 400 Ait Murghad. ^{[ 13 ]}

En el sur y el este, subgrupos de los Ait Atta establecieron raaya (acuerdos de protección) con las comunidades sedentarias, compuestas principalmente por haratin y agricultores de raza mixta, en las áreas que conquistaron. También realizaron grandes incursiones hasta la primera década del siglo XX, entrando en el Sahara y atacando a las tribus de pastores de camellos que allí habitaban, como los berabish y los reguibat . ^{[ 13 ]} Durante el siglo XIX, la región entre el bajo Ziz y el Touat pasó a formar parte en gran medida de la esfera de influencia de los Ait Atta. Esto se debió principalmente a la subtribu Ait Khabbash, perteneciente a los khoms Ait Unibgi . A diferencia de otras subtribus de los Ait Atta, los Ait Khabbash eran nómadas durante todo el año y adquirieron una reputación guerrera. ^{[ 11 ]}

La expansión de los Ait Atta fue frecuentemente rechazada no solo por los Ait Yafelman sino también por el makhzen alauita . Algunas autoridades argumentaron que los Ait Yafelman fueron formados por el makhzen para frenar el poder de los Ait Atta, lo que provocó la hostilidad de estos últimos hacia los alauitas. Hasta su pacificación por los franceses, los Ait Atta fueron parte integral de Bilad es-Siba . El primer enfrentamiento importante entre los Ait Atta y las fuerzas de Moulay Ismail tuvo lugar en 1678, después de que varios hermanos y primos del sultán, apoyados por los Ait Atta, se rebelaran contra él. A finales del siglo XVIII, contingentes de los Ait Atta ya se encontraban en Tafilalt . Muchos más llegaron a lo largo del siglo XIX, cuando las continuas batallas de los Ait Atta con los Ait Yafelman alcanzaron su punto álgido. ^{[ 14 ]} En el siglo XIX, las incursiones de los Ait Atta llegaron hasta Touat (en la actual Argelia ). ^{[ 2 ]}

La expansión de Ait Atta tuvo éxito en su mayoría hasta 1899-1901, cuando Ait Khabbash se encontró por primera vez con los franceses que ocuparon el oasis de Touat a finales de 1899. Debido a las operaciones de sondeo francesas al sur del Atlas, Moulay Hassan , sultán de Marruecos, cambió la política tradicional del makhzen de apoyar a Ait Yafelman contra Ait Atta a la reconciliación con Ait Atta y especialmente con Ait Khabbash. Durante 1892, varias delegaciones de nobles de Ait Atta, principalmente de Ait Khabbash y shurfa, visitaron el Palacio Real y la Corte en Fez . ^{[ 15 ]} El Acta de Algeciras de 1906 y la creciente presión francesa en Marruecos causaron alarma en el sureste y Ait Khabbash envió una delegación a Fez en junio de 1911 con una carta dirigida al cónsul británico Sir James Macleod en la que solicitaba la protección del gobierno británico contra los franceses. La delegación fue rechazada y los británicos finalmente terminaron apoyando a los franceses. ^{[ 16 ]}

Uno de los imgharen (plural de amghar , que significa jefe tribal) de los Ait Atta n-Umalu, Muha u-Sa'id l-'Attawi, comenzó a liderar una de las dos harkas intertribales que se formaron en agosto de 1910 y amenazaron la retaguardia francesa en Dar Shafa'i. Esta harka estaba compuesta por los Beni Moussa (una tribu perteneciente a Tadla ) y miembros de tribus "bereberes", y sumaban entre 2000 y 3000 hombres a pie y 1000 a caballo. l-Attawi intentó, sin éxito, incorporar a otras dos tribus de Tadla, los Beni Zemmour y los Sma'ala, lo que preocupó a los franceses. Estos intentaron sobornar a l-'Attawi, pero fracasaron. Sin embargo, l-'Attawi entró en conflicto con el Sid de Buj'ad sobre quién debía actuar como mediador entre las tribus Tadla, y los franceses se beneficiaron de esta lucha interna. ^{[ 17 ]}

La feroz resistencia de los Ait Atta contra la entrada francesa en Marruecos hasta 1933 fue famosa especialmente por el valor de los Ait Atta durante la Batalla de Bougafer bajo las fuerzas de Assou Oubasslam . ^{[ 2 ] [ 4 ]} La Batalla de Bougafer fue la última batalla que libraron los Ait Atta y una de las más duras que libraron los franceses durante su pacificación de Marruecos . ^{[ 18 ]} Los hombres que estaban dispuestos a seguir resistiendo se reagruparon en Taghya n-Ilimshan y se movieron hacia el sur hacia Jbel Saghro. La reputación de Assou Oubasslam por su dureza, franqueza y veracidad ya era conocida por los franceses y los tres generales franceses a cargo de derrotar finalmente a los Ait Atta le ofrecieron darle lo que quería, pero él rechazó sus ofertas. ^{[ 19 ]} Los franceses utilizaron a miembros de las tribus Ait Atta que ya se habían sometido para luchar contra las fuerzas de Oubasslam, lo que significó que hubo bajas cifras de bajas para los oficiales franceses. Finalmente, la gente comenzó a rendirse y desertar, y tras la tercera deserción, Assou Oubasslam, junto con su Ilimshan, decidió negociar. El 25 de marzo, depusieron las armas ante el general Antoine Huré , Georges Catroux y Henri Giraud y se rindieron. ^{[ 20 ]} Para apaciguar a los Ait Atta, las autoridades francesas permitieron que el protectorado les concediera legítimamente las aldeas y los huertos que habían conquistado a los grupos vecinos. ^{[ 21 ]}

Las autoridades coloniales francesas instituyeron una política de « fijación » (sedentarización) contra las tribus nómadas de Ait Atta, como los Ait Khabbash, obligándolas a asentarse en aldeas para que los hombres pudieran ser reclutados por el ejército francés y trabajar en las minas de plomo propiedad de empresas francesas. Las tierras de los nómadas pastores se convirtieron en zonas militares cuando las autoridades coloniales francesas rediseñaron los territorios administrativos del sureste de Marruecos. El asentamiento forzoso de los nómadas no solo facilitó la recaudación de impuestos, sino que también restringió la movilidad de la Muqawama (resistencia armada). Los franceses denominaron a esta política «pacificación de las tribus bereberes». Tras la independencia de Marruecos en 1956, el gobierno marroquí también implementó políticas de sedentarización. ^{[ 22 ]}

El autor francés Georges Spillmann estimó la población de Ait Atta en 38.000 en 1936. ^{[ 4 ]} David Hart, en cambio, la estimó en el doble, situándola en 76.000 en 1939. Estimó que la población era de entre 125.000 y 135.000 en 1960. ^{[ 23 ] [ 24 ]} El etnólogo Claude Lefébure estimó su población en 2008 en 400.000. ^{[ 25 ]}

El Ait Atta se dividió primero en cinco quintos o khams khmas y cada quinto o khums se dividió posteriormente en taqbilts (subtribus) que se dividieron en ighs amaggran (clanes) luego ighs ahzzan (linajes) y finalmente sublinajes. Estos grupos reclamaban descender de un ancestro común y a menudo recibían el nombre de ese ancestro que encajaba en algún lugar del árbol genealógico de Dadda Atta. ^{[ 26 ]} Un ejemplo es el Ait Khabbash cuyo nombre significa "Gente de Khabbash" y que desciende del ancestro común Khabbashi o Khabbash, quien a su vez era descendiente de Dadda Atta. ^{[ 27 ]} Los khoms y taqbilts del Ait Atta son: ^{[ 4 ] [ 28 ]}

Khoms I:

• Aït Wahlim:
  • Aït Hassu
    • Aït Bu Daud
    • Aït Ali u Hassu
    • Aït Attu
    • Uššn
    • Uzligen
    • Aït Izzu
  • Zemru:
    • Ignaouen
    • Ilemšan/Ilamshan
    • Aït Aïssa u Brahim
    • Aït Bu Iknifen

Khoms II:

• Aït Wallal / Aït Ounir:
  • Aït Uzzine
  • Aït Reba
  • Aït Mullah (Masufa)
  • Aït Bu Beker
  • Aït Unar

Khoms III:

• Aït Isful:
  • Aït Ichou
  • Aït Hammi
  • Aït Brahim u Hammi
  • Aït Bab Ighef
• Aït Alwan:
  • Aït Ghenima
  • Aït Unzar
  • Aït Bu Messaud
  • Aït Sidi

Khoms IV:

• Aït Unibgi:
  • Aït Khabbash
  • Aït Umnast
  • Beni Mhamed ( tribu árabe bajo el mando de Ait Atta)

Khoms V :

• Aït Aïssa Mzim:
  • Aït Yazza
  • Aït Khalifa
  • Aït el Fersi
  • Aït Kherdi

Las subtribus y las divisiones más pequeñas elegían cada una a sus propios líderes llamados amghar n-tamazirt ( literalmente, ' el jefe de arriba ' ), pero no había un líder al frente de una quinta. El jefe supremo de los Ait Atta, llamado amghar n-ufilla , era elegido cada año, generalmente en primavera. Este sistema se ha denominado "rotación y complementariedad anual" y era el sistema político utilizado por otras tribus bereberes en el Alto Atlas Central . ^{[ 4 ] [ 31 ]}

Cada año se elegían candidatos de un quinto o linaje específico, y solo los miembros de los otros cuatro quintos votaban por un candidato del quinto elegido. Este sistema también se utilizaba para los niveles inferiores. La elección tenía lugar en un sitio llamado Adman, cerca de su capital, Igharm Amazdar . Esta elección se realizaba en presencia de un Sharif perteneciente al Ouled Moulay Abdallah bin l-Hsain (se decía que Dadda Atta era discípulo de Moulay Abdallah bin l-Hsain, fundador de la zawiya de Tameslouht ), conocido como agurram (que significa hombre religioso o sufí pobre ). El agurram le entregaba al jefe electo un cuenco de leche y, cuando este comenzaba a beber, le empujaba la cara contra el cuenco para que se derramara sobre su barba y su ropa. Después, el agurram le ofrecía al jefe algunos dátiles, y a todos los presentes se les ofrecía leche y un dátil. ^{[ 4 ] [ 31 ]}

Aunque el sistema implicaba en teoría que el amghar n-ufilla sería elegido anualmente, un líder particularmente poderoso y eficaz podía permanecer en el cargo durante muchos años, mientras que uno menos afortunado podía ser destituido en cualquier momento. ^{[ 4 ] [ 28 ]}

El ahidus es una representación colectiva tradicional bereber que incorpora danza y poesía oral, presente en muchas tribus del centro y sur de Marruecos. Es bailado y cantado tanto por mujeres como por hombres. El procedimiento habitual entre los Ait Atta consiste en que los miembros de cada sexo bailen en filas paralelas mirándose unos a otros. ^{[ 32 ] [ 33 ]} El ahidus se suele realizar durante bodas y ceremonias de nombramiento, pero a veces también en ocasiones menos formales, como la celebración de la luna llena. Cuantas más personas participen en el ahidus, mayor será su éxito, y en ocasiones puede haber hasta cien hombres y mujeres actuando simultáneamente. ^{[ 34 ]}

A menudo, las mujeres solteras y divorciadas participan en el Ahidus y, dado que la comunidad las conoce, aprovechan esta oportunidad para encontrar pareja. Hombres y mujeres escuchan sus cantos y observan sus bailes. Participar en el Ahidus aumenta sus posibilidades de encontrar pareja. Las mujeres casadas también participan, pero solo en ocasiones especiales como bodas. ^{[ 32 ] [ 35 ]}

Antes de que se acepte el matrimonio, el novio acude al padre de la novia con una tutra (regalo) que consiste en dos o tres conos de azúcar, 2 kg de henna , kohl, entre otras cosas. Si esta tutra es aceptada, entonces se celebrará el matrimonio ( tamghra ). Antes de la independencia de Marruecos , el contrato matrimonial se realizaba verbalmente con el faqih local y ocho miembros importantes de la comunidad que actuaban como testigos. Después de la independencia, el contrato se redacta en árabe y lo firman el novio y dos de sus notarios públicos. ^{[ 36 ]}

La celebración nupcial en sí suele durar tres días e incluye un banquete de tres días llamado ma'ruf . Algunas personas adineradas lo extienden a seis días. Los pobres solo tienen un banquete de un día llamado timingas . ^{[ 36 ]} No es raro que se celebren varios matrimonios al mismo tiempo. ^{[ 37 ]}

El primer día de la boda está marcado por el baile Ahidus y los invitados comienzan a llegar a las 7 p. m., con el baile y el banquete que continúan hasta las 4 p. m. ^{[ 38 ]} En el primer o segundo día de la boda, la novia monta una mula, un caballo o un camello para ir a su tienda nupcial y es acompañada por un grupo de tres o cuatro hombres llamados isnain . Un hombre o un niño monta el animal detrás de ella para estabilizarla. ^{[ 38 ]} En el caso del Ait Khabbash, el niño debe llamarse Muhammad. ^{[ 39 ]} Durante el viaje, los jóvenes intentarán robarle a la novia o a su montura, como sus sandalias y ropa o el pañuelo rojo que cubre la grupa de la montura. También intentarán humillar a los isnain para que hagan cosas como cantar canciones en su honor o besarles las manos. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Los isnain tendrán que evitar el robo a toda costa y tendrán que disparar pistolas de juguete o de chispa cargadas con balas de fogueo para asustar a los jóvenes. Si los isnain no logran impedir el robo de la ropa de la novia, tendrán que pagar. Cuando llega la novia, el novio sacrifica una oveja en su honor y, si logran evitar a los ladrones, se quedan con la carne. De lo contrario, tienen que dársela a los ladrones. ^{[ 38 ]}

Cuando la novia finalmente llega, ella y su séquito dan tres vueltas alrededor de la carpa nupcial en sentido contrario a las agujas del reloj. Después, le dan un cuenco de leche, toma un sorbo y rocía el resto sobre los invitados. El sociólogo Edvard Westermarck señala que esta práctica tiene como objetivo traerle buena suerte en el futuro, y la historiadora del arte Cynthia Becker también la relaciona con la fertilidad. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

En la mayoría de las zonas, los novios, que generalmente no han visto a la novia, consuman el matrimonio y la novia queda al descubierto para que todos puedan verla. El baile siempre continúa una noche más para que los novios puedan participar. ^{[ 41 ]} En el caso del Ait Khabbash, el matrimonio se consuma el primer día de la ceremonia. El segundo día es más festivo, ya que se comprueba la virginidad de la esposa, se consuma el matrimonio y todos se relajan y se divierten. ^{[ 42 ]}

Los hombres Ait Atta suelen vestir túnicas de lana blanca llamadas asilham, junto con la chilaba a rayas , pantalones anchos de algodón blanco y sandalias de cuero. También usan turbantes llamados tikarzit, hechos de muselina de algodón blanco, aunque antes de la pacificación francesa usaban un turbante llamado tabakshiut . Para los Ait Atta, los dos rasgos distintivos de un hombre son su barba y su turbante. El color blanco es común en Marruecos y representa cualidades morales y buena fortuna. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Las mujeres Ait Atta llevaban un tocado triangular llamado tabugst , adornado con cordones verdes y joyas de plata. ^{[ 44 ]} De manera similar, los brazaletes de plata que antes usaban comúnmente las mujeres Ait Atta consisten en una serie de proyecciones triangulares. El triángulo era común en las formas de arte amazigh. ^{[ 45 ]} Uno de los estilos usados ​​por los Ait Khabbash se llamaba izbian n iqerroin ("brazaletes de cuernos de animales"), que consistía en una serie de proyecciones triangulares puntiagudas y se usaba en ambas muñecas. ^{[ 46 ]}

Además del tocado, las mujeres Ait Atta llevaban una prenda que cubría la cabeza y el cuerpo. Usaban un collar de grandes cuentas de ámbar y una manta de lana llamada ahandir . Cada subgrupo de los Ait Atta tenía su propio estilo de vestimenta, confeccionada con tela teñida de índigo y ahandir, para distinguirse entre sí. Debajo de todo esto, llevaban pantalones anchos de mujer, pero esta prenda se introdujo durante el protectorado. ^{[ 44 ] [ 47 ]}

El uso del índigo distinguía a los Ait Atta de muchos otros grupos bereberes que, en cambio, usaban chales de lana gruesa. Para las mujeres bereberes que vivían más al norte, en el Atlas Medio y Alto, los chales de lana eran más prácticos para protegerse del frío. Se creía que el índigo tenía propiedades cosméticas y medicinales, y el etnógrafo francés Jean Besancenot se refería a las mujeres Ait Atta como "mujeres azules" porque el color de la tela de algodón teñida con índigo se desprendía de sus cuerpos, "dándoles a la piel un tono azulado que resulta atractivo para las mujeres del sur". Para las mujeres árabes y amazigh que vivían al sur de las montañas del Atlas y en las regiones del Sahara, se preferían las prendas de algodón teñidas con índigo y se usaban para protegerse del sol intenso y las tormentas de arena. ^{[ 48 ]}

Algunos Ait Atta eran joyas de plata con motivos y figuras de aves. Por ejemplo, está el insersin del Ait Atta de Tazzarine, que es un conjunto de monedas de plata sujetas a tres ganchos y tiene un pequeño pájaro fundido remachado a la moneda central mediante un tallo corto. Otro ejemplo es un motivo de pájaro similar que se encuentra en colgantes para el cabello que usan las mujeres bereberes en el valle del Dades . ^{[ 49 ]}

Los Ait Atta hablan un dialecto del tamazight que ha sido denominado tamazight de Ait Atta. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} Aunque el tamazight de Ait Atta está más cerca del tamazight del Atlas Central, los Ait Atta se refieren a sí mismos como hablantes de tashelhit . ^{[ 53 ]} Un ejemplo de tamazight de Ait Atta se encuentra en este extracto de un cuento popular transliterado por los lingüistas Simone Mauri y Harry Stroomer: ^{[ 54 ]}