Al-Khattabi

Abū Sulaymān, Ḥamd b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Khaṭṭāb Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī, al-Bustī , comúnmente conocido como Al-Khaṭṭābī ( árabe : الخطابي ), fue un erudito islámico sunita de Sijistan . ^{[ 5 ]} Es considerado unánimemente como la figura principal en las ciencias del Hadith y la jurisprudencia shafi'í . Fue ampliamente considerado como uno de los eruditos más inteligentes y autorizados de su tiempo, reconocido por su confiabilidad y fidelidad en la transmisión de narraciones, y autor de muchas obras famosas. Además, era conocido como un hombre de letras , filólogo y lexicógrafo , así como un maestro de la poesía . ^{[ 6 ]}

Durante la época en que vivió Abu Sulayman al-Khattabi, la civilización islámica en las regiones orientales del imperio experimentó cambios especialmente significativos, si no drásticos. Por un lado, los elementos sunitas de la cultura musulmana, originarios de épocas anteriores, habían alcanzado tal poder que parecían destinados al triunfo en la lucha por la autoridad y el dominio gubernamental. Sin embargo, la dinastía abasí se había convertido en defensora de la ortodoxia y símbolo de la unidad religiosa, a pesar de su ya debilidad política. No obstante, los intelectuales y líderes musulmanes estaban sumamente preocupados por las técnicas y estrategias que los eruditos religiosos ( ulama ) en general y los expertos legales ( fuqaha ) en particular emplearían para identificar el camino religioso correcto que guiara la vida y la sociedad de los musulmanes. ^{[ 7 ]}

El nombre "Al-Khattabi" se basa en su origen. Se dice que Abu Sulayman al-Khattabi era descendiente de Zayd ibn al-Khattab, hermano del segundo califa, Umar Ibn Al-Khattab . ^{[ 8 ]}

Hacia el final de su vida, regresó a su ciudad natal, Bust, y se reunió con el monasterio sufí, al que se unió a orillas del río Helmand, muy cerca de su ciudad. Falleció allí a los 67 años, el día de Rabi' al-Akhir 388, que corresponde a abril de 998. ^{[ 6 ]}

Abu Sulayman al-Khattabi fue un seguidor de la escuela Ash'ari . ^{[ 4 ]} En su libro titulado Ma'alim al-Sunan , expuso la posición del camino medio al tratar con hadices ambiguos sobre los atributos de Dios: ^{[ 12 ]}

La gente de nuestro tiempo se ha dividido en dos bandos. El primero [los Mu'tazila y sus subgrupos] rechaza por completo este tipo de hadices y los declara directamente falsificados. Esto implica que desmienten a los eruditos que los han narrado, es decir, a los imanes de nuestra religión, a los transmisores de las enseñanzas proféticas y a los intermediarios entre nosotros y el Mensajero de Alá. El segundo bando [los Mujassimah ( antropomorfistas )] da su asentimiento a las narraciones y aplica su significado aparente literalmente, rozando el antropomorfismo. En cuanto a nosotros, nos mantenemos al margen de ambas posturas y no aceptamos ninguna como nuestra escuela. Por lo tanto, nos corresponde buscar estos hadices, cuando se citan y se establecen como auténticos desde las perspectivas de las transmisiones y los atributos, como una interpretación derivada de acuerdo con el significado conocido de los fundamentos de la religión y las escuelas de los eruditos, sin rechazar la narración de plano, siempre que sus cadenas sean aceptables y los narradores sean dignos de confianza.

Al comentar sobre la naturaleza de los atributos divinos, Abu Sulayman al-Khattabi aclaró que la afirmación de que Allah está por encima del Trono no implicaba contención espacial física ni dirección: ^{[ 13 ]}

...Y el significado de la afirmación musulmana: «En verdad, Alá está sobre el Trono» no es que lo toque, que esté encima de él o ubicado en cualquier dirección desde él. Más bien, Él es distinto de toda Su creación. Es simplemente un mensaje que ha llegado a través de un texto divino (tawqif), por lo que lo afirmamos y negamos cualquier modalidad (takyeef) de Él, porque «No hay nada semejante a Él, y Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve».

Al-Khattabi fue uno de los eruditos sunitas más destacados del siglo IV/X y buscó restablecer lo que consideraba el equilibrio adecuado entre Ahl al-Hadith wa al-Athar (los eruditos del hadiz y los relatos transmitidos) y Ahl al-Fiqh wa al-Nazar (los juristas y eruditos del razonamiento reflexivo). Actuando como árbitro imparcial en lugar de partidario de ninguna de las dos disciplinas, evaluó cuidadosamente las fortalezas y debilidades de ambas comunidades y argumentó que cada una se había vuelto deficiente por descuidar la experiencia de la otra. ^{[ 14 ]}

Al-Khattabi criticó a muchos eruditos del hadiz por limitarse a la mera transmisión de relatos sin comprender suficientemente su contexto, sus implicaciones legales y sus sutilezas lingüísticas . Le preocupaba profundamente la hostilidad que los eruditos del hadiz dirigían hacia los juristas (fuqaha). Los tradicionalistas a menudo difamaban a los juristas, acusándolos falsamente de abandonar las normas proféticas en favor de la razón humana. Al-Khattabi condenó abiertamente este comportamiento, afirmando que los eruditos del hadiz pecaban al difamar a los juristas y al no comprender que no podían igualar la profundidad jurídica alcanzada por los fuqaha. Sostenía que el dominio de la riwayah (transmisión) debía complementarse con la dirayah (comprensión crítica). Al mismo tiempo, defendió enérgicamente el hadiz y a sus eruditos contra los ataques de las sectas heterodoxas, instando a los muhaddithun a cultivar la pericia en la lengua árabe, la jurisprudencia y la interpretación jurídica. Para facilitar este objetivo, fue autor de los primeros comentarios sobre Sahih Bukhari y Sunan Abi Dawud , guiando a los lectores hacia una comprensión más completa de la tradición profética. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Sus críticas se extendieron igualmente a los juristas . Al-Khattabi observó que muchos fuqaha poseían un conocimiento limitado de la crítica de hadices y a menudo no distinguían entre relatos auténticos y defectuosos, ni entre narraciones aceptadas y rechazadas. Reprochó a quienes citaban tradiciones débiles en apoyo de argumentos legales simplemente porque concordaban con las posiciones establecidas de sus escuelas jurídicas. Al-Khattabi, distinguido jurista shafi'í y mujtahid tanto en los principios ( usul ) como en las decisiones sustantivas (furuʿ) del derecho islámico, rechazó la idea de que la jurisprudencia debiera limitarse a las opiniones de los fundadores de las escuelas jurídicas o que la puerta del ijtihad se hubiera cerrado definitivamente. En cambio, argumentó que el hadiz del Profeta, la segunda fuente fundamental del Islam, debía seguir siendo la base principal del razonamiento jurídico, como lo había sido entre las primeras generaciones. Restringir la jurisprudencia a opiniones jurídicas posteriores, descuidando la Sunnah, sostuvo, no podía aportar ningún beneficio a la religión. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

En lugar de presentar las disciplinas del hadiz y la jurisprudencia como rivales, al-Khattabi argumentó que eran fundamentalmente interdependientes. Describió el hadiz como el «fundamento» (asl) sobre el que descansa el conocimiento religioso, mientras que la jurisprudencia constituía el «edificio» (bina') erigido sobre ese fundamento. Un edificio sin cimientos inevitablemente se derrumba, mientras que un fundamento sin edificio permanece en ruinas. Aunque ambas comunidades dependían la una de la otra, lamentó que se hubieran convertido en «hermanos distanciados», sin apoyarse ni aprender el uno del otro. Por lo tanto, su programa de reforma instó tanto a los estudiosos del hadiz como a los juristas a reconocer su dependencia mutua y a combinar un riguroso estudio textual con un sólido razonamiento jurídico. ^{[ 16 ]}

Su programa conciliador se extendió a la teología. Al-Khattabi defendió enérgicamente la ortodoxia suní frente a las objeciones de los Mu'tazilah y otros grupos heterodoxos, rechazando también las tendencias antropomórficas de los Mushabbihah y Mujassimah. Si bien advirtió sobre el mal uso de la teología especulativa ( kalam ), su crítica se dirigió menos contra la investigación racional en sí misma que contra quienes empleaban la argumentación teológica sin las cualificaciones académicas necesarias. Sus escritos abogan por preservar la doctrina suní tradicional mediante una combinación de análisis textual cuidadoso y razonamiento reflexivo disciplinado (nazar); su pensamiento refleja la moderación característica de la tradición Ash'ari . ^{[ 17 ]}

En sus tres obras principales sobre Hadith, Al-Khattabi se ganó un lugar en la historia intelectual islámica como un importante pionero en la ciencia de los estudios de Hadith por sus famosas obras. La precisión de esta valoración está respaldada por varios factores. En primer lugar, su Ma'alim al-Sunan no solo es uno de los comentarios medievales más conocidos de una compilación confiable de tradiciones proféticas en general y de la colección de Abu Dawud al-Sijistani en particular; también se considera el primer comentario de lo que se convertiría en el cuerpo oficial de la literatura suní de Hadith. También es, con mucho, la más citada en relación con Sunan Abi Dawood por los eruditos del pasado y del presente. En segundo lugar, su comentario sobre el Sahih de al-Bukhari titulado A'lam al-Sunan , que escribió poco después del Ma'alim, se considera valioso por al menos dos razones: (a) Es el primer comentario sobre Sahih al-Bukhari , que es una colección de escritos que se considera la más significativa de los seis libros canónicos suníes de tradiciones . b) El comentario de Al-Khattabi sobre Sahih al-Bukhari es sumamente original en muchos aspectos, dando como resultado una obra que se describe mejor como un tratado polémico que como un comentario neutral. Dicho de otro modo, los comentaristas de Al-Khattabi sobre las dos colecciones de hadices más importantes no solo constituyen la primera y más completa literatura de comentarios sobre hadices , sino también la más infravalorada ; de hecho, fundaron el género. ^{[ 9 ]}

Su libro Gharib al-Hadith omite una importante contribución a otro tipo de estudio del hadiz, que analizaba narraciones proféticas raras y frecuentemente únicas extraídas del conjunto de la literatura del hadiz, en lugar de una sola colección. Al-Khattabi, entonces, hizo dos cosas: primero, siguió los pasos de eminentes eruditos conocidos por sus trabajos en esta subcategoría de estudios del hadiz, como Ibn Sallam al-Harawi e Ibn Qutayba ; segundo, inspiró a eruditos posteriores con su propia investigación en este campo, en particular a su alumno Abu Ubayd al-Harawi (m. 401/1011). Sus otras obras también han alcanzado gran prominencia. ^{[ 9 ]}

Al-Khattabi fue una eminente autoridad tanto en la transmisión (riwayah) como en la comprensión crítica (dirayah) de los hadices, y también un distinguido hafiz (maestro memorizador) de hadices. Al-Khattabi poseía un amplio conocimiento de la mayoría de las colecciones de hadices compiladas hasta el siglo IV/X. Asimismo, fue uno de los eruditos más destacados de su época en los campos que abarca la dirayat al-hadith (el estudio crítico y analítico de los hadices). Clasificó los hadices en tres categorías: sahih (auténtico), hasan (bueno) y daʿif (débil), y se le atribuye la formulación de la primera definición exhaustiva del hadiz sahih. También definió el hadiz hasan de manera diferente a al-Tirmidhi , y fue su definición la que Ibn al-Salah adoptó posteriormente como la definición estándar del hadiz hasan li-dhatihi ("intrínsecamente bueno") en su obra fundamental Muqaddimah fi Ulum al-Hadith . ^{[ 15 ]}

Al-Khattabi fue autor de muchas obras académicas famosas, entre las que se incluyen: ^{[ 6 ] [ 18 ]}

• Sharh Sunan Abi Dawood' (Exposición sobre Sunan Abi Dawood), considerado el comentario más antiguo y uno de los mejores de Sunan Abu Dawood.
• Kitab A'lam al-Sunan fi Sharh Sahih al-Bukhari (El libro de ejemplos sobresalientes de las tradiciones proféticas: explicación del compendio de al-Bukhari "Las tradiciones proféticas auténticas"), considerado el comentario más antiguo sobre Sahih Bukhari . ^{[ 19 ]}
• Kitab al-Uzlat (El Libro del Reclusión)
• Gharib al-Hadith (Los significados difíciles del Hadith), donde Al-Dhahabi dedicó la misma extensión que las famosas obras de Ibn Sallam e Ibn Qutayba sobre este difícil tema.
• Sharh al-Asma' a-Husna , donde Al-Bayhaqi dependía en gran medida de su al-Asma' wa al-Sifat .
• Al-Ikhtiyarat al-Fiqhiya , uno de los primeros trabajos sobre la ley islámica. ^{[ 20 ]}
• Ma'alim al-Sunan
• Kitab al-Ghunyah 'anil Kalam wa Ahlih
• Kitab Islah Ghalat al-Muhadithin
• Kitab al-Shujaj
• Kitab al-Jihad
• Risalat fi i'Jaz al-Qur'an
• Ilm al-Hadith

• Lista de Ash'aris

• Página de Abu Sulayman al-Khattabi en Goodreads
• La crítica de Al-Khattabi sobre el estado del saber religioso en el islam del siglo X – Universidad de Gotinga