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Al-Shanfara

Al-Shanfarā ( en árabe : الشنفرى ; fallecido hacia el 525 d. C.) fue un poeta preislámico semilegendario, tentativamente asociado con Tanomah de la tribu Bani Shehr, y el supues...

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Al-Shanfarā ( en árabe : الشنفرى ; fallecido hacia el 525 d. C.) fue un poeta preislámico semilegendario, tentativamente asociado con Tanomah de la tribu Bani Shehr, y el supuesto autor del célebre poema Lāmiyyāt 'al-Arab . [ 1 ] Goza de un estatus como figura de un antihéroe forajido arquetípico ( su'luk ), que critica las hipocresías de su sociedad desde su posición de marginado.

Vida

El nombre Al-Shanfara significa "el que tiene labios grandes". [ 2 ] Su nombre completo podría ser Thabit ibn Malik [ 2 ] o Thabit ibn Aws. [ 3 ] Lo que se sabe sobre al-Shanfarā se infiere de los poemas que se cree con certeza que compuso. Parece bastante seguro que perteneció a la tribu yemenita al-Azd , probablemente específicamente al clan Al-Khazraj . [ 4 ] A veces se le incluye entre los aghribat al-Arab (cuervos árabes), un término que se refiere a los árabes con madres africanas. [ 5 ] Otros argumentan en contra de su inclusión en este grupo, [ 6 ] lo cual, según el erudito Bernard Lewis, se debe a una confusión entre los sa'alik y los aghribat al-Arab en algunas fuentes antiguas. [ 7 ]

Al-Shanfarā atrajo una serie de akhbar (relatos) pseudohistóricos en textos como el Kitab al-Aghani de Abu al-Faraj Al-Isfahani o el comentario sobre el Mufaddaliyat de Muhammad bin al-Qasim al-Anbari . Estos akhbar se centran principalmente en explicar cómo llegó a ser exiliado de su tribu. [ 8 ] Una de estas historias relata que cuando era joven fue hecho prisionero por la tribu Fahm . Un clan diferente de su propia tribu, los Azd, capturó más tarde a uno de los Fahm y lo rescató a cambio de al-Shanfara. Vivió entre ellos como uno más, hasta que se peleó con una joven de la tribu, quien lo rechazó por no pertenecer a un clan diferente. En ese momento regresó con los Fahm y juró vengarse de los Azd. [ 9 ] En otra versión de la historia, se vuelve contra su tribu porque otro miembro de la tribu asesinó a su padre, y la tribu se negó a aplicar la ley de la venganza de sangre. [ 2 ] Los estudiosos consideran estos relatos como mitos posteriores desarrollados para explicar el odio del poeta hacia su tribu. [ 9 ] Se creía que Al-Shanfara y su compañero Ta'abatta Sharran estaban entre las pocas personas de la Arabia preislámica que podían correr a la caza de un antílope. [ 10 ]

Al-Shanfara murió alrededor del año 525. [ 11 ] El relato tradicional de su muerte cuenta que fue asesinado en represalia por haber matado a Haram ibn Jabir. Fue emboscado de noche por el hermano y los dos hijos de Haram, quienes lo ataron y lo llevaron de regreso a la tribu. Cuando la tribu le preguntó dónde quería ser enterrado, se dice que respondió con las siguientes líneas:

No me entierres, pues te está prohibido sepultarme, pero regocíjate, oh hiena. Cuando me corten la cabeza —y en mi cabeza está la mayor parte de mí— y el resto de mí yace abandonado en el campo de batalla, entonces no desearé una vida que me anime durante las noches de estancamiento, anatematizado por mis crímenes. [ 12 ]

Un aspecto final de los relatos tradicionales es que Shanfara había jurado matar a 100 de los Azd, pero al morir solo había matado a 99. Posteriormente, uno de los Al-Azd pasó junto a sus huesos y le pateó el cráneo, pero se clavó una astilla que finalmente lo mató, cumpliendo así la promesa de Shanfara. [ 12 ]

Obras

Al-Shanfarā es mencionado como autor de varios versos individuales, así como de un extenso pasaje conocido como la Ta'iyya de al-Shanfarā, conservado en la colección fundamental de poesía preislámica, el Mufaḍḍaliyāt . Sus obras se analizan en al menos veinte comentarios académicos medievales y de principios de la Edad Media. [ 13 ]

Lamiyyat al-Arab

Al-Shanfarā es más famoso por, supuestamente, componer el Lamiyyat al-'Arab , o poema L de los árabes . [ a ] ​​Aunque su atribución ha sido disputada desde la época medieval, [ 14 ] la memorable figura en primera persona del bandido misántropo que celebra su posición al margen de la sociedad que dibuja el poema ha influido fuertemente en las opiniones sobre al-Shanfarā. [ 15 ] Podemos decir, al menos, que si el Lāmiyyāt es una composición posterior, sitúa a al-Shanfarā como el arquetipo del forajido de una era heroica preislámica, visto con nostalgia desde una época posterior.

Ta'iyya

El Ta'iyya de al-Shanfarā ( Mufaḍḍaliyya n.º 20) es el poema más renombrado del poeta después del Lamiyya, y su autoría rara vez ha sido cuestionada. [ 16 ] El nasib (preludio amoroso) del poema es admirado por los estudiosos por su «sorprendente belleza» (versos 1-14). [ 17 ] [ 5 ] En la traducción de Charles James Lyall , el poema comienza:

¡Ay! Ummu 'Amr endureció su rostro y se marchó rápidamente:

No se despidió de sus vecinos al marcharse. No nos avisó de sus intenciones, pero de repente los cuellos de sus camellos se alzaron imponentes sobre nosotros mientras se alejaban a toda velocidad. Ella permanecía en mi mente al atardecer, por la noche y al amanecer; y ahora ha terminado con todo, y se ha marchado, se ha ido. ¡Ay de mi corazón por Umaimah y de toda mi añoranza por ella!

Sí, ella era la alegría de mi vida, y ahora toda su alegría se ha desvanecido. [ 18 ]

Esta sección combina una extensa alabanza a Umm 'Amr/Umaimah con el pesar por la pérdida de su amor. En los versos 15-18, el poeta pasa a describir a su banda de bandidos y su estilo de vida de saqueo: "Muchas bandas de guerreros, con sus arcos rojos por el uso, convoqué" (verso 15). [ 19 ] Explica cómo viaja lejos en sus incursiones, "para atacar a un enemigo o encontrarme con mi destino" (verso 17). Luego comienza a alabar a umm 'iyal (madre del hogar) en los versos 19-27, comenzando con el verso "Una madre de muchos hijos que he visto alimentándolos". [ 19 ] Los estudiosos creen que umm 'iyal es el compañero de Shanfara, Ta'abbata Sharran , y que esta sección es un símil extendido que describe cómo Ta'abbata Sharran cuidaba de sus compañeros. A medida que avanza la descripción, se hace cada vez más evidente en el texto que umm 'iyal es un hombre: «una compañera de sa'alik, no hay velo delante de ella» da paso a «se abalanza sobre el enemigo listo para la batalla, mostrando su pierna hasta la rodilla» y luego «cuando entran en pánico, lanza un blanco cortante; dispara su arsenal de flechas, luego desenvaina su espada» (líneas 22-25). La razón de la inversión de género en este pasaje no se ha explicado completamente. [ 20 ]

El punto culminante del poema se produce en el verso 28:

Matamos a un peregrino por otro peregrino asesinado, uno que llevaba una bestia al sacrificio por uno con el cabello enmarañado; en Mina , donde se arrojan las piedras, en medio de peregrinos que cantan. [ 19 ]

Según el comentario de Al-Anbari, este verso describe a Al-Shanfara matando a Haram ibn Jabir, el asesino de su padre. [ 21 ] Ya sea histórica o estrictamente literaria, la historia resulta impactante por su transgresión de tabúes culturales. Matar a un peregrino era una abominación, aunque en este caso el padre de Shanfara también parece haber sido asesinado durante una peregrinación. [ 22 ]

Fa'iyya

Otro poema, el Fa'iyya , encuentra al poeta en la cima de una colina por la noche, preparándose para una incursión. Shanfara ofrece una descripción detallada de sus armas, especialmente su arco y flechas, y también revela su afecto por sus compañeros. [ 23 ]

Legado

Al-Shanfara aparece como personaje en la Resalat Al-Ghufran , escrita por Al-Ma'arri alrededor del año 1033. Durante un viaje imaginario al infierno, un jeque que criticó a Al-Ma'arri se encuentra con Al-Shanfara junto con Ta'abbata Sharran. [ 24 ] [ 25 ]

Ediciones

  • 'Abd al-'Azīz al-Maymanī, Al-T.arā'if al-Adabiyyah (El Cairo: Mat.ba'at Lajnat al-Ta'līf wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1937), 31-42 (la mayor parte de la poesía de al-Shanfarā, excluyendo el Lāmiyyat al-'Arab y el Mufaḍḍaliyyah núm. 20 ).
  • Para ediciones del Lāmiyyāt 'al-Arab , consulte esa entrada.

Notas

  1. ↑ Los poemas árabes generalmente no tienen título, por lo que los críticos se refieren a ellos por la letra en la que riman, el tipo de poema o las palabras iniciales del poema. Lamiyya denota un poema que rima en la letra lam ( ل ). De manera similar, un ta'iyya rima en ta ( ت ), y un fa'iyya rima en fa ( ف ).

Referencias

  1. ↑ Sezgin 1975 , pág. 133.
  2. 1 2 3 Arazi 1997 , pág. 301.
  3. ↑ Beeston et al. 1983 , p. 19: "...al poeta Thabit b. Aws al-Azdi (Thabit hijo de Aws, el azdita) se le conoce universalmente por su apodo al-Shanfara."
  4. ↑ Mansur 2005 , pág. 46 n. 1.
  5. 1 2 Arazi 1997 , pág. 302.
  6. ↑ Khulayf 1978 , pág. 331.
  7. ↑ Lewis 1985 , p. 92: «Debido a una confusión entre los dos grupos —los “cuervos de los árabes” y los poetas bandoleros—, algunas fuentes antiguas describen a varios de estos últimos como negros, aunque esto no está respaldado por la tradición principal».
  8. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 367–71.
  9. 1 2 Stetkevych 1986 , pág. 367.
  10. ↑ Tuetey 1985 , pág. 16.
  11. ↑ Beeston et al. 1983 , pág. 395.
  12. 1 2 Stetkevych 1986 , pág. 369.
  13. ↑ Sezgin 1975 , pág. 135–137.
  14. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 361–4.
  15. ↑ Mansur 2005 , pág. 46 n. 2.
  16. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 371.
  17. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 373.
  18. ↑ Lyall 1918 , pág. 69.
  19. ^ Stetkevych 1986 , pág. 372.
  20. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 375.
  21. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 368.
  22. ↑ Stetkevych 1986 , pág. 376–77.
  23. ↑ Arazi 1997 , pág. 303.
  24. ↑ Allen 2005 , pág. 268.
  25. ↑ Nicholson 1900 , pág. 714.

Bibliografía

Tradicional

  • Lyall, Charles James, ed. (1918). The Mufaddaliyat; an anthology of ancient Arabian odes . Vol.  2. Oxford, Clarendon Press.

Contemporáneo

  • Allen, Roger (2005). El patrimonio literario árabe: desarrollo de sus géneros y crítica . Cambridge University Press. ISBN 0-521-48525-8.
  • Arazi, Albert (1997). "Al-Shanfara" . Enciclopedia del Islam . vol.  9 (2  ed.). Leiden: Editores brillantes . págs. 301 a 303. ISBN  9004104224.
  • AFL Beeston; TM Johnstone; RB Serjeant; GR Smith, eds. (1983). «Temas de fondo». Literatura árabe hasta el final del período omeya . Cambridge University Press. ISBN 0521240158.
  • Khulayf, Yusuf (1978). الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلية [ Los poetas bandidos en la era preislámica ] (en árabe) (3  ed.). Dar al-Ma'arif.
  • Lewis, Bernard (1985). "Los cuervos de los árabes". Critical Inquiry . 12 (1): 88– 97. doi : 10.1086/448322 . ISSN 0093-1896 . JSTOR 1343463 . S2CID 162283123 .   
  • Mansur, Wisam (2005). " El árabe Lamiyyatu'l de Al-Shanfara y los horrores de los viajes por el desierto" (PDF) . Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi . 45 (2): 45– 57. doi : 10.1501/Dtcfder_0000000929 (inactivo el 12 de julio de 2025).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  • Nicholson, Reynold A. (1900). "The Risālatu'l-͟G͟hufrān: By Abū'l-'Alā al-Ma'arrī". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland : 637–720 . ISSN 0035-869X . JSTOR 25208246 .  
  • Sezgin, Fuat (1975). Geschichte des arabischen Schrifttums: Bd. 2, Poesía Bis ca. 430H . Leiden: Genial.
  • Stetkevych, Suzanne Pinckney (1986). "Arquetipo y atribución en la poesía árabe temprana: Al-Shanfarā y el Lāmiyyat al-'Arab". International Journal of Middle East Studies . 18 (3): 361– 90. doi : 10.1017/S0020743800030518 . JSTOR 163382 . 
  • Tuetey, Charles Greville, ed. (1985). Poesía árabe clásica: 162 poemas desde Imrulkais hasta Ma'rri . Londres: KPI.