Géiser Albert

Albertus (Albert) Stephanus Geyser (10 de febrero de 1918 - 13 de junio de 1985) fue un clérigo , erudito y teólogo antiapartheid sudafricano . Geyser se convirtió en un paria en la comunidad afrikáner blanca ^[1] debido a su oposición teológica al apartheid y al Broederbond , la organización calvinista masculina secreta que dirigió de forma encubierta la política sudafricana durante la era del apartheid. ^[2] Obtuvo títulos de maestría y doctorado cum laude , especializándose en griego y latín . A la edad de 27 años fue nombrado profesor y, un año después, profesor en la Facultad de Teología de la Nederduitsch Hervormde Kerk de la Universidad de Pretoria . Geyser contribuyó a la primera edición anotada (1953-1958) de la Biblia en afrikáans , fundó el Instituto Cristiano y fue el primer sudafricano en ser elegido miembro de Studiorum Novi Testamenti Societas . ^[2]

Albert Geyser nació de Maria Johanna Albertina ("Nina") Lamprecht y Petrus Geyser el 10 de febrero de 1918 en una granja cerca de Naboomspruit , provincia de Transvaal (ahora la ciudad de Mookgophong en la provincia de Limpopo ). Petrus y Maria tuvieron tres hijos, incluido el hermano de Albert, Hendrik Johannes Geyser. ^{[3] [1]} El progenitor de Geyser había emigrado a Sudáfrica en 1725, y el bisabuelo y el abuelo de Albert habían estado entre los miembros fundadores de la Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK). ^[4]

Albert Geyser asistió a la escuela primaria en Ermelo , ^[5] y se matriculó en la Hoërskool (escuela secundaria) de Ermelo ^[6] en 1935. Con su hermano, Hendrik, fue admitido en la Universidad de Pretoria, con la intención de ambos de convertirse en ministros de la NHK. Albert obtuvo su licenciatura en griego y latín cum laude en 1938, seguida de una licenciatura en 1940. ^{[1] [7]} Como las regulaciones denominacionales exigían una edad mínima de 23 años para ser nombrado ministro, ^[8] Geyser trabajó en Ciudad del Cabo hasta que fue elegible en 1941. Luego fue invitado a servir en las congregaciones de Heilbron y de Parys en el Estado Libre , donde fue ordenado y ejerció su ministerio de 1941 a 1943. ^[3]

A principios de la década de 1940, Geyser se casó con Cecilia Margaretha van der Westhuysen en Rustenburg y la pareja tuvo tres hijos y dos hijas.

Geyser continuó sus estudios en Pretoria y obtuvo una maestría en griego y latín en 1943. ^[9] Se desempeñó como ministro de la congregación del noroeste de Pretoria de la NHK entre 1944 y 1945. ^{[10] [5]} Completó cursos adicionales en arameo y siríaco en 1945, agregando estos a su sólido conocimiento de afrikáans, hebreo, griego, latín, francés, alemán, holandés e inglés; lo que significa que podía "leer 10 idiomas". ^{[1] [11]}

Obtuvo el título de Doctor en Divinidad con distinción en 1946 sobre el tema de la genealogía de Jesús , ^[5] también en la Universidad de Pretoria. ^{[1] [11]} El de Geyser fue el primer doctorado otorgado por la Facultad de Teología. ^[12]

La carrera académica de Geyser incluyó nombramientos como profesor en la Universidad de Pretoria (1946-1961) y, posteriormente, en la Universidad de Witwatersrand (1962-1983). ^{[5] [2]}

En agosto de 1944, la Facultad de Teología nombró a Geyser profesor de Exégesis del Nuevo Testamento y sucesor del profesor JHJA Greyvenstein en la sección de la NHK de la Universidad de Pretoria. Greyvenstein había alcanzado la edad de jubilación en 1943, ^[7] pero la Facultad le había permitido continuar enseñando hasta que Geyser obtuviera su doctorado. Geyser se había inscrito en 1943 para un doctorado en Historia de la Iglesia, pero en septiembre de 1944 cambió a estudios del Nuevo Testamento con el profesor Berend Gemser como asesor doctoral . ^[1]

El nombramiento de Geyser como profesor generó desde el principio polémicas relacionadas con otros miembros de la facultad, su falta de doctorado, la elección de un rector para la Universidad y, más tarde, sus interpretaciones teológicas y opiniones políticas. Su nombramiento había estado sujeto a la finalización de su doctorado.

Desde 1944 Greyvenstein había querido que su sucesor fuera su estudiante, SPJJ van Rensburg, o el médico holandés Adrianus van Selms, profesor de lenguas semíticas y estudios del Antiguo Testamento en la Facultad desde 1938. Pero en 1945 Van Rensburg carecía de un doctorado, y aunque Van Rensburg había recibido condiciones similares a las de Geyser, quedó fuera de la contienda porque tardó mucho más ^[13] que Geyser en completar sus exámenes de doctorado. ^[14] Van Selms fue prisionero de guerra en Indonesia bajo control japonés, y solo regresaría en 1946. ^[15]

En la asamblea general de la NHK de mayo de 1945, Greyvenstein solicitó seguir enseñando más allá de 1947 y movilizó a algunos de sus antiguos estudiantes en apoyo. Greyvenstein se mostró particularmente reacio a ceder dos de sus tres cursos a Geyser, uno de los cuales había entregado a CH Rautenbach en 1939. ^{[7] [14]} Otro grupo se solidificó alrededor del profesor SP Engelbrecht en apoyo de Geyser, quien se habría quedado con un solo curso para enseñar si a Greyvenstein se le hubiera permitido continuar. La Asamblea General de la NHK rechazó la posición de Greyvenstein por una votación de 70 a 55, revelando que el ascenso de Geyser estaba lejos de ser unánime. ^[14] Las disputas sobre el nombramiento de Geyser continuaron a través de varias reuniones oficiales hasta septiembre de 1946, cuando Greyvenstein se retiró abruptamente, volviéndolo discutible. ^[8]

En cuanto a las calificaciones académicas de Geyser, un profesor llamado HP Wolmarans se mostró preocupado porque sus estudios descuidaban la teología en favor de las lenguas clásicas. Aunque Geyser completó bien los exámenes orales y escritos en agosto de 1945, sus examinadores estaban divididos sobre la calidad de su tesis doctoral. Sólo uno de sus tres examinadores, el profesor J. De Zwaan de la Universidad de Leiden, recomendó que se le otorgara el título cum laude , pero esta fue la opción aprobada por el consejo de la Facultad de Teología en marzo de 1946. ^{[5] [1]}

Después de un nombramiento inicial en 1946, Geyser fue nombrado permanentemente en septiembre de 1947 ^[16] como profesor y jefe del Departamento de Ciencia del Nuevo Testamento. ^{[7] [1]} Geyser insistió en tomar todas las materias de Greyvenstein, incluyendo teología práctica , ética cristiana y dogmática , prohibiendo a los estudiantes asistir a la clase de ética de Rautenbach. Rautenbach expresó su descontento por las acciones de Geyser en varias reuniones. Según Adriaan Pont, ex estudiante de pregrado de Geyser y luego su adversario más feroz, Rautenbach se había opuesto al nombramiento de Geyser. ^[14]

En 1948, Geyser y Gemser se involucraron en la administración y mantenimiento de la revista académica oficial de la Facultad, Hervormde Teologiese Studies/Reformed Theological Studies. ^[7] Mientras tanto, Rautenbach fue confirmado como rector de la Universidad en marzo de 1948. ^[7]

El puesto de Geyser en la Universidad de Pretoria le brindó la oportunidad de estudiar en Europa y ampliar sus perspectivas. La Rijksuniversiteit de Utrecht invitó a Geyser a

En 1951, durante seis meses, impartió clases sobre estudios del Nuevo Testamento. ^{[2] [5] [8]} Su prestigio académico se vio reconocido por su elección en 1951 como uno de los cinco miembros internacionales del comité de la Sociedad Teológica de Utrech. Formó parte de los consejos editoriales de Novum Testamentum y de los Suplementos de Novum Testamentum . ^[1] Trabajó durante seis meses en 1959 en la Facultad de Libre Protestantismo de la Sorbona sobre el concepto de «La Iglesia en el Nuevo Testamento». En 1959, fue invitado al Instituto Papal de Roma para visitar las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro . ^[5]

Como resultado de las disputas planteadas por colegas como Pont y algunos de los estudiantes de Geyser sobre sus opiniones políticas e interpretaciones teológicas, Geyser se vio obligado a renunciar a la Universidad de Pretoria en 1961. ^[5] Rautenbach jugó un papel decisivo en el despido de Geyser. ^[3]

En 1964, Geyser se convirtió en el primer profesor y director del Departamento de Divinidad (más tarde rebautizado como Departamento de Estudios Religiosos) de la Universidad de Witwatersrand , en Johannesburgo . ^[2]

Los primeros años de Geyser en la Universidad de Pretoria (es decir, 1946-1952) continuaron con su apoyo a las políticas raciales del gobierno de Sudáfrica y de su denominación, lo que fue evidente durante su ministerio. Al escribir sobre la evolución del pensamiento de Geyser, Pieter de Villiers comenta que "el apoyo de Geyser al apartheid [en ese momento] no es sorprendente, ya que un estilo de vida racista estaba firmemente arraigado en la vida social sudafricana y se aceptaba como evidente". ^[2] La política misionera de la NHK partía de la posición de que, como solo los blancos podían ser miembros de la denominación , el trabajo misionero debería apuntar a establecer iglesias separadas para cada grupo de personas ("nación"). La NHK sería una volkskerk de ese tipo , proporcionando un hogar eclesiástico exclusivo para los afrikáneres blancos al tiempo que se adhería a "'valores cristianos-nacionales conservadores'", como señaló la Comisión de la Asamblea General de la Iglesia de la NHK en junio de 1967. ^[7]

La afiliación política personal de Geyser durante este período no está clara. Su adversario de toda la vida, Pont, acusó a Geyser de haberse alineado con el Partido Unido . ^[5] El Partido Unido, liderado por el ex mariscal de campo Jan Smuts , estaba a favor de la cooperación con Gran Bretaña, mientras que en casa defendía una segregación informal, se oponía a la separación geográfica y, en la década de 1960, quería una ciudadanía única para todos los sudafricanos. Por el contrario, el Partido Nacional llegó al poder en 1948 sobre la base de un rechazo a la cooperación con Gran Bretaña y propuestas para implementar formalmente el apartheid. JP Oberholzer sostiene que en 1956 Geyser era miembro del Suid-Afrikaanse Bond ^{[17] [18]} y del Suid-Afrika Eerste Beweging, sin proporcionar más explicaciones. ^[8] El propio Pont ayudó a formar el Herstigte Nasionale Party en 1969, y se presentó sin éxito como candidato del HNP en las elecciones municipales de 1970 en Waterkloof, Pretoria. ^{[3] [14]}

Las acciones y escritos de Geyser después de 1952 sugieren que dos factores en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial pueden haber contribuido a su abandono del nacionalismo basado en la raza y su compromiso de por vida con el ecumenismo. Las iglesias alemanas tenían que lidiar con el apoyo de éstas a un nacionalismo étnico y con el genocidio de judíos que le siguió. Y en respuesta a una creciente necesidad de ecumenismo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se estableció en 1948 en Ámsterdam. Durante su estadía europea, Geyser fue cada vez más influenciado por los ecumenistas progresistas que habían surgido en los Países Bajos y en otros lugares. ^[2]

Tras su regreso de Europa, Geyser se mostró cada vez más crítico con el uso de la teología como base del apartheid. En respuesta a una propuesta del gobierno que, en efecto, prohibiría a los negros asistir a las iglesias en zonas blancas, Geyser advirtió en una carta de julio de 1957 al periódico Die Vaderland que "la iglesia debe reconsiderar seriamente si permitirá la reconstrucción de las barreras que Cristo ha derribado". Fragmentos de la carta de Geyser fueron republicados en The Star del 24 de julio de 1957. El colega de Geyser en Pretoria, Ben Marais, había hecho declaraciones similares durante la conferencia anual en memoria de Peter Ainslie en la Universidad de Rhodes el 10 de septiembre de 1957. ^[19]

En 1955, Geyser se unió a 13 académicos afrikáans para firmar una petición que condenaba la propuesta del gobierno del Partido Nacional de eliminar a los negros del Parlamento y llenar el Senado con sus propios políticos para lograr mejor sus objetivos. ^[20] Como la publicación de la petición coincidió con el lanzamiento de protestas públicas por parte del partido de oposición oficial, Geyser fue acusado de transgredir la prohibición de la NHK de que el clero se abstenga de acciones o pronunciamientos partidistas.

La firma de la petición por parte de Geyser marcó un punto de inflexión en sus relaciones con los miembros de la NHK y de fuera de ella, que empeoraron cuando se propuso refutar cualquier justificación bíblica del apartheid. La NHK inicialmente toleró sus opiniones y le permitió una amplia audiencia en la revista teológica Hervormde Teologiese Studies en 1960. Allí lanzó un ataque mordaz contra la justificación teológica del apartheid defendida en el libro "Eiesoortige Ontwikkeling tot Volksdiens", escrito por el profesor AB du Preez, entonces profesor de Dogmática en la Facultad de Teología (Sección B) de la Universidad de Pretoria. ^{[21] [22]}

Aunque en 1960 Geyser todavía se identificaba con aquellos que se llamaban a sí mismos "nacionalistas" afrikáneres, claramente se refería al deseo de autodeterminación política, no a la ideología racista más estrictamente definida que intenta desarrollar a un grupo a expensas de otros. ^{[23] [2] [24]} Esta distinción surge claramente en un ensayo de 1969 en Pro Veritate en el que señaló que el reformador protestante Calvino no era un nacionalista. ^[24] Geyser estaba respondiendo a las afirmaciones de los políticos conservadores Andries Treurnicht y Albert Hertzog de que el nacionalismo afrikáner, que rechaza el liberalismo "inglés", deriva de las enseñanzas de Calvino. ^[25]

En el contexto de la masacre de Sharpeville en 1960, Geyser utilizó los medios públicos con mayor intensidad para castigar al gobierno por sus injustas leyes draconianas. Se unió a un grupo de 350 clérigos afrikaans que se reunieron en secreto en Johannesburgo y Pretoria durante seis meses para discutir la naturaleza y los efectos de las políticas del apartheid en las iglesias. Como resultado directo de estas consultas, se publicó un libro titulado Vertraagde Reaksie (Acción retrasada ), que comprende contribuciones de 11 autores, ^[26] editado por Geyser y el teólogo de Stellenbosch BB Keet . Constituyendo "la primera protesta formal de los teólogos afrikaans contra el apartheid", el libro tenía como objetivo ayudar a las iglesias a expresar su testimonio público y su llamado cristiano en un contexto marcado por las crecientes miserias causadas por la legislación del apartheid. ^[27] Geyser y Marais aclararon en una entrevista con el periódico Die Transvaler el 21 de noviembre de 1960 que "el libro no fue escrito para políticos ni para promover la rebelión en la iglesia y el estado. No fue concebido como un panfleto político, sino más bien como un documento teológico con consecuencias políticas". ^[28]

El Broederbond dirigió una campaña de desprestigio contra Geyser y los demás autores. Los periodistas, los líderes de la iglesia y el público lo pintaron como enemigo de los afrikáneres y recibió amenazas de muerte. En una reunión pública celebrada en Brits en enero de 1961, a la que asistieron unas 3.000 personas, se denunció a los colaboradores de Vertraagde Reaksie por conspirar con el movimiento ecuménico para provocar la desaparición del pueblo afrikáner. Un colega de Geyser de la Facultad de Teología, Pont, dijo a los participantes que los autores estaban "exigiendo el suicidio de los blancos de Sudáfrica". El efecto de esos ataques por parte de colegas y de los medios de comunicación fue aislar por completo a Geyser. ^[28] Las invitaciones a predicar o a participar en actos de la iglesia disminuyeron drásticamente, negándole a Geyser oportunidades de presentar sus puntos de vista a otros. ^[2]

Geyser recibió apoyo internacional para sus opiniones cuando, tras la masacre de Sharpeville en 1960, el Consejo Mundial de Iglesias envió una delegación para reunirse con clérigos en Cottesloe, un suburbio de Johannesburgo. La Consulta de Cottesloe dio como resultado 17 recomendaciones, tres de las cuales causaron gran conmoción en los medios de comunicación afrikáans:

• La Iglesia no debe discriminar por motivos de color de piel o raza.
• No existen fundamentos bíblicos para prohibir los matrimonios mixtos.
• La posesión de la tierra y la participación en el gobierno son derechos humanos inalienables. ^[29]

Las recomendaciones fueron rechazadas de plano por el Broederbond, el principal Partido Nacional , y el Primer Ministro Verwoerd , que afirmaban que las potencias extranjeras estaban interfiriendo en las políticas internas de Sudáfrica. Como resultado de este conflicto, la NHK y la Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) se retiraron del CMI. Aunque Geyser no era un representante en Cottesloe, apoyó firmemente las recomendaciones y continuó lanzando feroces ataques contra la NHK, en particular sobre su comprensión del concepto de catolicidad y sobre su política con respecto al trabajo misionero. ^[27]

Tras la Consulta de Cottesloe, Geyser se opuso al Artículo III de la Constitución de la NHK, que prohíbe específicamente la presencia de negros como miembros. ^[11] Era inevitable que chocara con lo que consideraba la "teología ideológica" de su propia iglesia y de otras iglesias afrikáans. Esto hizo que su posición como profesor en la Facultad de Teología de la Iglesia fuera insostenible, tanto para la Iglesia como para él mismo.

En enero de 1961 , Pont, entonces profesor de historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de la Universidad de Pretoria, organizó dos protestas masivas contra los autores de Acción retardada , a las que asistieron miles de afrikáneres. ^[29]

En septiembre de 1961, la dirección de la NHK, controlada por Broederbond, respondió a las quejas de tres estudiantes y acusó a Geyser de herejía e insubordinación debido a su interpretación de Filipenses 2:5-11. Los cargos escritos contra él comprendían 13 páginas, acusándolo de decir que el amor de Dios (ágape) no conocía fronteras raciales; de violar las normas que prohibían criticar las decisiones de la NHK; de negar que el apartheid tuviera alguna base bíblica; y de intentar organizar una reunión entre sus estudiantes y seminaristas católicos. ^[4]

Se le pidió que renunciara a su cátedra de Estudios del Nuevo Testamento porque la cátedra estaba patrocinada por la NHK. Aunque fue absuelto de los cargos de insubordinación, la Comisión Sinodal de la NHK lo declaró culpable de herejía y lo expulsó en mayo de 1962. Se aceptó ampliamente que la NHK utilizó la acusación de herejía en un intento de eliminar a Geyser debido a su oposición al Artículo III de la constitución de la NHK y sus opiniones "desviadas" sobre asuntos raciales. ^[27] Geyser sintió que lo acusaron falsamente e impugnó las conclusiones de la Comisión en la Corte Suprema. Durante el proceso judicial posterior, la NHK llegó a un acuerdo extrajudicial y fue reinstalado. Sin embargo, estos conflictos continuaron siendo una fuente de tensión y Geyser renunció como ministro de la NHK en 1963. ^[1]

Geyser dejó la Universidad de Pretoria en 1962 después de postularse con éxito para el puesto de primer profesor y jefe del Departamento de Divinidad (ahora Departamento de Estudios Religiosos) en la Universidad de Witwatersrand .

A principios de los años 1960, Geyser se hizo amigo de Beyers Naudé y le reveló su idea de establecer un movimiento que reuniera a los cristianos de mentalidad ecuménica en el sur de África con vistas a un testimonio unido contra la ideología del apartheid y sus consecuencias negativas en la iglesia y la sociedad. ^[11] El Instituto Cristiano del Sur de África se formó en 1963, y Geyser, como presidente de la junta directiva, tuvo pocas dificultades para persuadir a Naudé, entonces ministro de la NGK, para que se convirtiera en su primer director.

Durante algunos años, la amistad entre Naudé y Geyser perduró en la dirección que Naudé tomó con el Instituto Cristiano. Pero, según un biógrafo de Geyser, cuando Naudé se unió a Desmond Tutu para promover una acción internacional contra Sudáfrica, esto alejó a Geyser tanto de Naudé como del Instituto Cristiano. ^[11] Naudé y el Instituto Cristiano fueron posteriormente prohibidos por el gobierno del Partido Nacional en 1977. Para Geyser, el fracaso del Instituto Cristiano fue una de las mayores decepciones de su vida. ^[22]

Naudé le pidió consejo a Geyser porque la postura antiapartheid del Instituto Cristiano cada vez estaba más en desacuerdo con su membresía en el Broederbond. Para ayudar a Geyser a entender las tensiones entre estas dos lealtades, Naudé le proporcionó una serie de documentos secretos del Broederbond que incluían actas de reuniones y los nombres de los miembros del Broederbond. ^[29] Sin que Naudé lo supiera, Geyser (que era un entusiasta fotógrafo aficionado) hizo fotocopias de los documentos antes de devolverlos. El consejo de Geyser fue crucial en la posterior decisión de Naudé de renunciar al Broederbond.

En noviembre de 1963, el periódico inglés The Sunday Times publicó los documentos de la Broederbond y, en un principio, se culpó a Naudé de la filtración. En realidad, fue Geyser quien filtró los documentos a un periodista del periódico. ^[30] En su declaración del 20 de noviembre de 1963, Geyser dijo que había decidido hacer públicos los documentos porque quería frustrar los objetivos de la Broederbond. Según Geyser, los documentos demostraban sin lugar a dudas que la Broederbond estaba utilizando a la Iglesia con fines políticos: "Mi observación inmediata fue que esta gente estaba convirtiendo a la Iglesia, que es la esposa de Cristo, en una sirvienta de la política". ^[31] La Broederbond denunció el robo de los documentos y la policía de seguridad allanó las oficinas de Naudé y Geyser. El hecho de que las redadas no se llevaran a cabo mediante operaciones policiales normales, sino por parte de la policía de seguridad, implicaba que las acciones de los líderes del Instituto Cristiano se consideraban ahora un asunto de seguridad nacional. El Instituto Cristiano siguió siendo blanco de redadas de la policía de seguridad y de ataques en los medios de comunicación afrikáans.

Durante 1964 y 1965, Pont escribió una serie de artículos en Die Hervormer , la revista mensual de la NHK, en la que acusaba a Naudé y Geyser de varios delitos menores, entre ellos:

• Apoyar y promover el comunismo y sus objetivos
• Promoviendo el sabotaje y planeando una revolución
• Pretendiendo ser cristianos pero en realidad buscando destruir el cristianismo
• Apoyando la masacre y el asesinato de mujeres y niños blancos
• Cometer herejía y oponerse a las iglesias afrikaneres ^[29]

Pont también acusó al Instituto Cristiano de ser una fachada para las actividades comunistas. Naudé y Geyser demandaron a Pont y al editor de Die Hervormer por difamación (libelo). El editor reconoció inmediatamente que los artículos ofensivos contenían "declaraciones groseras, falsas y difamatorias" y expresó su "profundo y sincero arrepentimiento", pero Pont se negó a retractarse de sus comentarios. El caso se resolvió a favor de Naudé y Geyser en febrero de 1967 y se ordenó a Pont pagar a Naudé y Geyser 20.000 rands por daños y perjuicios a cada uno y también pagar sus costas legales (150.000 rands). En ese momento fue la cantidad más alta jamás concedida en Sudáfrica por daños y perjuicios por difamación. ^{[29] [30]}

Como la NHK nunca censuró a Pont sino que envió una carta de apoyo a sus congregaciones, Geyser solicitó una reunión con los funcionarios de la NHK, donde les pidió que se arrepintieran, antes de decirles que él y su esposa abandonaban la denominación. ^[1]

Geyser se retiró de su cátedra en 1983, después de 20 años de trabajo académico en la Universidad de Witwatersrand. Continuó con sus denuncias públicas del apartheid a través de una serie de escritos y entrevistas, a pesar del alto precio que pagó su familia, que fue condenada al ostracismo y amenazada físicamente. El propio Geyser sobrevivió a un intento de asesinato cuando, según se informó, manipularon los frenos de su coche. ^[29] En una entrevista con el Sunday Express en enero de 1983, advirtió que: "Una Iglesia aislada está condenada a la futilidad. No tiene ninguna función y se convierte en una pieza de museo, porque el concepto mismo de una Iglesia es que debe ser universal". ^[11] Durante los últimos 20 años de su vida no perteneció formalmente a ninguna iglesia, pero asistió a los servicios en las iglesias anglicana, presbiteriana y Nederlands Hervormde (Congregación Holandesa).

Geyser fue hospitalizado en 1985 tras sufrir un pequeño ataque cardíaco. Mientras se recuperaba en el hospital, escribió una carta al presidente P. W. Botha instándole a expiar el papel que él y el Partido Nacional desempeñaron en la implementación del apartheid después de 1948. La carta, escrita en afrikáans, llevaba por título: "Consenso, conciliación, confianza, confesión" y demostraba que, si bien Geyser simpatizaba con las reformas del presidente Botha, seguía teniendo reservas teológicas. En la carta, Geyser afirma: "Lo siento, señor presidente, aunque ahora esté remando con todas las fuerzas que le permite el temor por el Partido Conservador (PC), es usted uno de los supervivientes más antiguos responsables. No considere indigno de usted aceptar y confesar la culpa por su propia parte durante su gabinete y los años de Broederbond... Puede descartar la reforma en Sudáfrica mientras permita que esta aristocracia afrikáner autoproclamada y autopropagadora eluda y socave los procesos democráticos en Sudáfrica". Al comentar el papel del Broederbond en la elaboración de la política sobre el apartheid, escribió: "Fue fácil para este oscuro 'think tank' tener éxito con su autopromoción mutua en el servicio civil, los círculos gubernamentales, la educación y la iglesia, porque eludió la posición de experimentación restrictiva pero saludable del debate público".

Geyser sufrió un segundo ataque cardíaco fatal antes de poder terminar la carta, pero el contenido fue publicado por The Sunday Star el 23 de julio de 1985. ^[20] A pesar de su distanciamiento de la NHK, su último deseo fue que su funeral se celebrara en la iglesia Nederlands Hervormde (Congregación Holandesa) en Parktown, Johannesburgo. La iglesia le concedió este último deseo. A Geyser le sobrevivieron su esposa, tres de sus hijos y ocho nietos.

Entre las valoraciones contemporáneas que elogiaron la participación política de Geyser se encuentra la de Alan Paton , presidente del Partido Liberal (PL). Paton elogió a Geyser (junto con Beyers Naudé) en su discurso de apertura de la Conferencia Nacional del LP en julio de 1965 como "valiente" por estar dispuesto "a sufrir por lo que creen que es correcto, y que pueden ver que el desarrollo separado es el gran mito blanco". ^[32] En 1988, el número 64 del Journal of Theology for Southern Africa se dedicó a la memoria de Geyser, con contribuciones de antiguos colegas y estudiantes. ^[33]

Recientemente se han hecho esfuerzos concertados para recuperar las contribuciones en gran medida olvidadas de Geyser a la resistencia contra el apartheid. Los artículos académicos individuales y en coautoría de AG van Aarde ea (1992, ^[5] 2014 ^[2] ) y Van Eck (1995 ^[34] ) evaluaron positivamente sus roles en la teología, la iglesia y la sociedad. ^[1] Los argumentos de Geyser contra la justificación teológica del apartheid, como los de su colega Adrianus van Selms en Pretoria, sentaron las bases que finalmente llevaron a su rechazo total en 2010 por parte de la NHK. ^[35] Van Selms fue, junto con Berend Gemser, uno de los disidentes de la justificación teológica del apartheid de la NHK. ^[2]

Las interpretaciones teológicas de Geyser que condujeron a sus exitosos casos judiciales contra la NHK y Pont afectaron el contenido y el estilo de los teólogos de la NHK durante al menos dos décadas. ^[36] Los pronunciamientos de la denominación, para contrarrestar los de Geyser, se alinearon cada vez más explícitamente con el apartheid.

En una conferencia conmemorativa en Leeuwarden en 2011 , Casper Labuschagne destacó que fue Geyser quien inició la formación del Instituto Cristiano y cofundó el periódico ecuménico Pro Veritate con Ben Engelbrecht. ^[29] Labushcagne había sido despedido de la Universidad de Pretoria en 1967 por apoyar a Geyser, y posteriormente emigró a los Países Bajos. ^[2] En 2014, la Facultad de Teología de la Universidad de Pretoria instituyó una conferencia conmemorativa anual en honor de Geyser. La primera conferencia de este tipo fue presentada por James Loader, a quien la Facultad le negó un nombramiento debido a su oposición a los puntos de vista raciales de la NHK. ^{[1] [2]}

El periodista Benjamin Pogrund describió a Geyser como una persona que demostró "un coraje intelectual y una fuerza emocional impresionantes" por su disposición a reexaminar y rechazar la ideología religiosa que se escondía detrás del apartheid, sin importar las consecuencias. ^{[4] El columnista y comentarista político} de Sowetan, Prince Mashele, escribió: "La verdadera virtud no es cuando un hombre defiende sus propios intereses, sino cuando pone en peligro su vida en defensa de los demás. Esto es precisamente lo que hizo Geyser. Es hora de que nosotros, los negros, emprendamos una campaña de 'Geyser debe levantarse' para proteger el legado de un hombre blanco que proclamó que los negros eran humanos en una época en la que una verdad tan básica era una herejía". ^[28]

• (1943). Die Iphigeneia Aulidensis van Eurípides: 'n kritiese ontleding . Tesis de maestría, Universidad de Pretoria. OCLC No. 810135256.
• (1945). "Die vroegste heidenberig oor Christus en die Christene. HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 2:1, p. 5-16. DOI: 10.4102/hts.v2i1.3334.
• (1946). "Die beeld van God volgens die Nuwe Testament. HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 3: 3/4, p. 202-209. DOI: 10.4102/hts.v3i3/4.3559.
• (1946). Die geslagsregister van Jesus Christus volgens Matth. 1:1-17 en Lucas. 3:23-38 . Tesis de doctorado, Universidad de Pretoria. Número de OCLC: 830564996.
• (1946). "Teksverbeteringe van die Afrikaanse Bybel - Nuwe Testament. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 2: 4, p. 187-190. DOI: 10.4102/hts.v2i4.3526.
• (1950). "Die wenslikheid van 'n hersiening van die Afrikaanse vertaling van die Bybel. III. Die Evangelie volgens Markus". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 6, 4. DOI: 10.4102/hts.v6i1/2.3607.
• (1951). "Respuesta al Prof. PV Pistorius." HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 8, 1.
• (1951). "Die betrekking tussen Jesus en Johannes die Doper". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 7.
• (1952). Die navolging van Christus . Vertaal...toegelig en ingelei deur Dr. AS Geyser. Kaapstad: HAUM
• (1953). "Die "Eerste Algemene Kerkvergadering". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 9.
• (1953). "Lukas se Segsman vir die Geskiedenis van die Emmausgangers". HTS Estudios Teologiese / Estudios Teológicos. 9: 2.
• (1953). "Wyle Prof. HG Viljoen." HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 9: 2.
• (1954). "Voorwaardes vir die prediking." HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 11:1, 1-7.
• (1957). "La juventud de Juan el Bautista: una deducción a partir de la ruptura en el relato paralelo de la historia de la infancia de Lucas". Novum Testamentum . 1, 1: 70-80. Coautor con HB Kossen. DOI: 10.1163/156853685X00553.
• (1959). "Die name van Petrus en I. Petrus". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 15.
• (1960). Vertraagde aksie: 'n ekumeniese getuienis vanuit die Afrikaanssprekende kerk . (AS Geyser y BB Keet, eds.). Pretoria: HAUM.
• (1960). "Die Eerste Evangelie oor die eenheid van die kerk as Christusgetuienis", en Vertraagde aksie -: 'n ekumeniese getuienis vanuit die Afrikaanssprekende kerk . (AS Geyser y BB Keet, eds.). Pretoria: HAUM, 12-23.
• (1960). "Un Essai d'Explication de Rom. XV. 19". Estudios del Nuevo Testamento , 6, 2: págs. 156-159. DOI: 10.1017/S0028688500000813.
• (1961). "Bernabé: Van Leviet tot Apostel". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 17.
• (1961). "Die Skrif beveel 'n sigbare eenheid van die Kerk". Hervormer . 51: 12.
• (1961). "Logos en Ideología: Woord en Skynwoord". HTS Estudios Teológicos / Estudios Teológicos . 16:4.
• (1962). Nacionalismo cristiano y libertad académica : discurso pronunciado en la Universidad de Ciudad del Cabo el 12 de junio. Ciudad del Cabo: Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos.
• (1964). Vivir juntos . Discursos de TGV Inman y AS Geyser ante la asamblea de la CUSA, Durban, octubre. Johannesburgo: Unión Congregacional de Sudáfrica. Ed. C. Kemp. OCLC N.º 1017324513.
• (1964). La varita del heraldo en el envío de los doce . Conferencia inaugural pronunciada el 2 de octubre. Johannesburgo: Witwatersrand University Press. OCLC No. 896744056.
• (1965). Libertad y orden. Discurso pronunciado por Albert Geyser en el día de la afirmación de la libertad académica y humana en la UCT, mayo. Ciudad del Cabo: editor no identificado. 8 páginas. OCLC No. 63496894.
• (1969). "Calvyn era nie 'n Nasionalis nie". Pro Veritate , junio. págs. 4–6.
• (1970). "El Semeion en Caná de Galilea". Estudios sobre Juan. Presentado al Profesor Dr. JN Sevenster con motivo de su septuagésimo cumpleaños. Ed. WC van Unnik. Novum Testamentum , Suplementos . 24: 12-21. Leiden: Brill. ISBN  978-90-04-26601-8 . DOI: 10.1163/9789004266018.
• (1975). “La carta de Santiago y la condición social de sus destinatarios”. Neotestamentica . 9: 25-33.
• (1978). “Jesús, los Doce y las Doce Tribus en Mateo”. Neotestamentica . 12: 1-19.
• (1980). Aspectos de la vida judía en Sudáfrica: tres conferencias . BM Casper, AS Geyser, I. Norwich. Johannesburgo: Amigos de la Biblioteca, Universidad de Witwatersrand.
• (1980). “El lugar de la Biblia en la educación religiosa”. Revista de Teología para África del Sur. 33,4: 16-23.
• (1986). “Israel en el cuarto evangelio”. Neotestamentica . 20: 13-20.