Kichwas amazónicos

Los kichwas amazónicos son un grupo de pueblos indígenas kichwa de la Amazonía ecuatoriana , con grupos menores en las fronteras de Colombia y Perú . Los kichwas amazónicos están compuestos por diferentes etnias, incluyendo a los kichwa de Napo (o Napu Runa, como se llaman a sí mismos, que viven en las provincias de Napo y Sucumbíos , con parte de su comunidad viviendo en Colombia y Perú) y los kichwa de Canelos (también conocidos como kichwa del Pastaza o Pastaza Runa, que viven en la provincia de Pastaza ). Existen aproximadamente 419 comunidades organizadas de kichwas amazónicos. La unidad sociopolítica básica es el ayllu (compuesto por un grupo de familias). Los ayllus, a su vez, constituyen clanes territoriales, basados ​​en la ascendencia común. ^{[ 1 ]} A diferencia de otros subgrupos, los kichwa de Napo mantienen una menor dualidad étnica entre nativos aculturados y cristianos. ^{[ 1 ]}

Después de una poderosa protesta de los Kichwas amazónicos realizada en Pastaza en 1992, el Estado ecuatoriano cedió los derechos sobre 1.115.000 hectáreas (ha) de tierra para su uso. ^{[ 1 ]}

Grupos relacionados: El pueblo inca que estableció el imperio inca y colonizó a los quijos . El pueblo chanka de Huancavelica y Ayacucho , Perú. El pueblo inga de Colombia , que habla una lengua kichwa muy relacionada. El pueblo huanca de Junín , Perú. El pueblo quijos de las tierras bajas orientales de Ecuador. ^{[ 2 ]}

El kichwa amazónico (Kichwa shimi, Runashimi; "runa" = pueblo, "shimi" = lengua) es un grupo de dialectos quechuas que incluyen variedades en Ecuador , Colombia y Perú . El nombre "kichua" refleja la ausencia de alófonos fonéticos de vocales medias en kichwa, debido a su falta de consonantes uvulares, a diferencia de otras lenguas quechuas . ^{[ 3 ]}

Ethnologue estimó que en 2011 había 408.000 hablantes de kichwa amazónico. En Ecuador, el kichwa amazónico lo hablan alrededor de 109.000 personas de las 6 provincias amazónicas (Napo: 46.213; Orellana: 29.987; Pastaza: 17.211; Sucumbíos: 13.210; Zamora Chinchipe: 1.528; y Morona Santiago: 810). ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Según la clasificación de las lenguas quechuas, los dialectos kichwa amazónicos pertenecen al grupo quechua norteño del Quechua II. ^{[ 6 ]}

La mayoría de los hablantes de kichwa amazónico son ahora bilingües en español. También hay algunos grupos entre los kichwa amazónicos que hablan shuar ^{[ 1 ]} o wao terrero .

Entre ellos, los kichwa amazónicos se diferencian utilizando nombres de pueblos o de tramos regionales de ríos en los que viven sus comunidades, por ejemplo, Napu Runa (kichwa de la provincia de Napo ) o Pastaza Runa (kichwa de la provincia de Pastaza ). En cuanto a la variación dialectal a nivel municipal, los subgrupos kichwa incluyen a los panos (Pano Runa), tenas, archidonas (Archiruna), talags y shandias. ^{[ 10 ]}

Los primeros manuscritos kichwa fueron escritos en el siglo XVII en un esfuerzo por producir una forma escrita del idioma. Hernando de Alcocer , un sacerdote jesuita , dio la primera descripción gramatical del kichwa en su libro Breve Declaración del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito (Breve explicación de la gramática y el vocabulario de la lengua inca según el estilo de la provincia de Quito). La misión principal del prefecto , o gobernador religioso regional, era evangelizar a los kichwa que vivían cerca del río Amazonas . También se le conoce como un dialecto quechua periférico en contraste con el quechua central hablado en Perú. ^{[ 11 ]} [Español uno] El uso del quechua como lengua franca fue el resultado de la conquista española que unió a diferentes grupos de pueblos indígenas de Perú , Bolivia y Ecuador y clasificó el idioma como uno solo. Los lingüistas creen que el kichwas amazónico no deriva del quechua "central" de los incas peruanos. ^{[ 12 ]}

En los dialectos amazónicos se observan varias características, como los ideófonos . Estas palabras, a menudo omitidas en los diccionarios tradicionales, permiten comprender las cosmovisiones en el contexto de la vida amazónica. Los ideófonos son elementos importantes de la narración en una lengua y expresan las visiones rúnicas sobre la animación y el mundo que las rodea. Al igual que otros rasgos lingüísticos sonoro-simbólicos, los ideófonos dan voz a los animales en las historias. Los ideófonos evocan sonidos, olores u otras sensaciones. ^{[ 13 ]}

Se cree que los habitantes originales, o ancestros de los Kichwa, son los Quijos . Fueron encontrados por los Incas en el siglo XV y las rivalidades no tardaron en surgir cuando los Incas exigieron recursos como canela, oro y pieles. Para el siglo XVI, la mayor parte de Ecuador formaba parte del imperio Inca. ^{[ 14 ]} Los españoles conquistaron Quito , la capital moderna de Ecuador en la sierra, en 1533, tras el declive del ejército inca después de la ejecución de Atahualpa . Poco después de la conquista, Francisco Pizarro envió a su hermano, Gonzalo Pizarro, en varias expediciones para explorar las tierras al este de Tahuantinsuyo. Los motivó el mito del Dorado y la Canela , que sostenía que el este era rico en oro y canela, una especia exótica para los españoles. Tras llegar a Quito, Gonzalo Pizarro y muchos de sus exploradores enfermaron y regresaron al oeste. Francisco de Orellana , el segundo al mando, continuó hacia el río Napo y descubrió el río Amazonas donde vivían los ancestros de los Kichwas. ^{[ 15 ]}

Para los pueblos originarios de la selva ecuatoriana, la idea de poseer la naturaleza no es ideal y contradice sus creencias profundamente arraigadas en su conexión cultural y espiritual con la Madre Tierra. Los Runa tienen una fuerte conexión con el bosque y los animales que lo habitan. El concepto nativo de lo que significa estar vivo y tener alma difiere del de otros grupos afines englobados bajo el término quechua. Los Napo Runa creen que los humanos, las plantas y los animales poseen alma y son considerados prácticamente iguales. Las almas de las plantas son de particular interés, ya que el bienestar de una comunidad depende de ^{[ 16 ]} una relación sana con la naturaleza. El alma de una planta se denomina ánima, y ​​cada organismo posee su propia ánima única. A diferencia de la concepción cristiana del alma, se cree que el ánima es física y visible a través de los rituales de ayahuasca o los sueños. La ayahuasca es venerada como una planta sagrada o mágica debido a sus propiedades medicinales y espirituales. Posee el poder de impartir sabiduría e instruir en la sanación. Se la considera la madre de toda la medicina y de todas las plantas. ^{[ 17 ]} Otros parentescos, como una relación similar a la de una abuela, son construidos por otros. Esto se debe a que la relación con cada uno es única para cada persona y podría verse como un traductor o comunicador entre dos mundos. Otras plantas se utilizan con fines medicinales y espirituales y son tratadas por las comunidades con el mismo respeto que le darían a otro ser humano. La unión entre plantas y humanos también se extiende y se refleja en la unión de la persona y su figura divina. Los rituales que incluyen plantas de ayahuasca y guyama permiten a las personas formar una fuerte comunión entre los humanos, la naturaleza y el dios que provee los recursos que los rodean. Durante estos rituales, los participantes pueden renovar su relación con sus recursos y es más una relación que un dominio y explotación. ^{[ 18 ]} Cuando tienen una buena relación con el bosque y sus espíritus, creen que los espíritus traen riqueza a la selva amazónica.

Su compleja comprensión de las relaciones se demuestra a través de extensos rituales nupciales diseñados para unir a los cónyuges y las familias de cada lado. El "engendramiento" y el establecimiento de una relación intensa entre ambos también incluye el modelo para las relaciones con los animales y las plantas del mundo espiritual. Para convertirse en un cazador o chamán de renombre, los hombres contraen relaciones similares al matrimonio con espíritus femeninos del bosque y del río. Las mujeres espíritu del bosque se llaman sacha warmigura y el espíritu del río se llama yaku warmigura . Una relación estable con los espíritus femeninos conlleva favores otorgados por el padre del espíritu o un pariente masculino, quienes son protectores del bosque. Hay muchas maneras de entrar al mundo espiritual y esta habilidad no es exclusiva de los hombres. Los Napo runa pueden usar montañas, remolinos, cuevas y grandes rocas como puertas para entrar al mundo espiritual. ^{[ 19 ]}

Las experiencias y la comprensión espirituales se pueden observar a través de rituales cotidianos como la narración de cuentos o el canto. Las historias de la mitología Runa incluyen las vidas pasadas de plantas, aves, animales y objetos inanimados, así como relatos de espíritus protectores del bosque y el río. Los análisis de los cantos rituales a las plantas revelan que las especies vegetales evolucionaron a partir de un estado humano anterior. En ese estado, las plantas son consideradas amantes o hijos distanciados. Existe una relación intrínsecamente frágil entre los humanos y las plantas, ya que se cree que la causa del distanciamiento se debe a la pereza o la promiscuidad sexual. Cuidar las plantas es una acción espiritual más que una tarea; se las trata como hijos o amantes. ^{[ 20 ]}

Después de una poderosa protesta de los Kichwas amazónicos realizada en Pastaza en 1992, el Estado ecuatoriano cedió los derechos sobre 1.115.000 ha de tierra para su uso. ^{[ 21 ]} En 2007, el presidente Rafael Correa inició un proyecto para preservar la selva amazónica . La iniciativa Yasuní para que las compañías petroleras mantuvieran sus reservas subterráneas y tomaran medidas para reducir la contaminación de la selva amazónica, especialmente de las comunidades indígenas ribereñas. La concepción indígena de la vida espiritual dentro del bosque impulsó los Derechos de la Naturaleza en la Constitución ecuatoriana . En 2012, el presidente declaró que la extracción y explotación de petróleo era una prioridad económica y permitió que compañías extranjeras ingresaran a tierras ancestrales Kichwa, que no están legalmente tituladas como tierras pertenecientes a los indígenas. En ese momento, alrededor del 11,7% del petróleo crudo ecuatoriano se extraía de la base donde se realizaron las protestas y el conflicto entre el gobierno y los esfuerzos ecológicos indígenas ha afectado negativamente a las comunidades durante más de 40 años. ^{[ 19 ]} En enero de 2015, las comunidades Kichwa de las cuencas de los ríos Corrientes y Tigre en Amazonas protestaron contra la Compañía Pluspetrol en la base de Jibarti. Lograron paralizar la producción de 14 pozos petroleros, lo que causó una pérdida de aproximadamente 3100 barriles de petróleo por día. Otra huelga, en la que se bloqueó el río Tigre, duró 30 días y provocó el bloqueo de 8 embarcaciones en su camino a la planta. La evaluación ambiental realizada por la FECONAT (Comunidades Nativas del Alto Tigre) ha categorizado las plantas de Pluspetrol que rodean a las comunidades Kichwa como la fuente de contaminación en lo siguiente: fuentes de agua generales, agua potable y suelo. Estas fuentes estaban contaminadas con petróleo, metales pesados, coliformes e hidrocarburos . La Dirección General de Salud Ambiental determinó que el 100% del agua para consumo humano estaba contaminada con hierro, aluminio, TPH, NI y coliformes.

Creen que el bosque tiene un alma llamada animas, y que esa alma permite que la vegetación se mantenga diversa y saludable. Cuando ocurre la deforestación, el bosque pierde parte de su alma, lo que tiene graves consecuencias para las comunidades de la zona. El alma de los árboles desaparece cuando la vegetación muere, y los habitantes de la tierra no están protegidos por el espíritu del bosque. Se cree que la deforestación y el reciente aumento de la contaminación por petróleo están relacionados con una mayor incidencia de enfermedades en las comunidades. Para combatir las consecuencias espirituales negativas de este problema moderno, las comunidades replantan árboles y dedican gran parte de su vida diaria a mantener un bosque saludable. A pesar de su fuerte deseo de mantener una relación sana con el espíritu de la selva, la falta de leyes de protección frena el progreso. En 2007, el presidente Correa anunció que protegería la Amazonía de los madereros y las compañías petroleras. Estas promesas nunca se cumplieron y la gente quedó desamparada. Diversas organizaciones han impulsado la titulación de tierras, ya que no hay forma de impedir que las compañías petroleras y los madereros se apoderen de las tierras donde viven los Kichwa. ^{[ 22 ]} Hoy en día, los Runas modernos buscan preservar su cultura y tradiciones amazónicas a través de la bebida energética que lleva el nombre de la guayusa. Esta planta tiene la misma cantidad de cafeína que el café, pero no es tan fuerte y es la preferida por las comunidades Kichwa. ^{[ 23 ]}