Ambactus

En la antigüedad, un ambactus ( en galo : ambactos o ambaxtos ) era un dependiente al servicio de un noble galo. Se conoce por el poeta romano primitivo Ennio (siglo II a. C.), cuyo uso es recogido por el gramático Festo , y por Julio César (siglo I a. C.), quien cuenta a los ambacti entre los seguidores que un noble galo reunía a su alrededor en proporción a su rango. La palabra se remonta a un compuesto protocelta que significa «el que es llevado de un lado a otro». Fue adoptada por el germánico , donde produjo el antiguo alto alemán ambaht («sirviente») y el alemán moderno Amt («oficina»). Por una transmisión más indirecta, también está detrás de las palabras romances que dieron al inglés ambassador .

La palabra se atribuye en latín al poeta romano primitivo Ennio (siglo II a. C.) por el gramático Festo (siglo II d. C.), quien la registra como el término galo para servus ('esclavo, sirviente') y la explica como circumactus ('el que es llevado de un lado a otro'). ^{[ 1 ] [ 2 ]} César usa el plural ambacti en su relato de la sociedad gala, la descripción más completa del término que se conserva de la antigüedad. ^{[ 3 ] [ 4 ]} El mismo elemento aparece en nombres propios galos y en leyendas de monedas que dicen Ambactos y Ambacti , donde su significado es incierto. ^{[ 5 ]}

La forma gala era ambactos o ambaxtos , del protocelta *ambaxtos . Es un compuesto de *ambi- ('alrededor') y un adjetivo verbal de *ag- ('conducir, guiar'), con el sentido literal de 'el que es conducido alrededor' o 'el que va por ahí'. ^{[ 2 ] [ 6 ]} El punto de partida protoindoeuropeo se reconstruye como *h₂mbʰi-h₂eǵ- ('conducir alrededor'). ^{[ 6 ]} Las lenguas celtas insulares conservan palabras relacionadas en el mundo de la agricultura: el galés amaeth ('labrador'), el bretón antiguo ambaith y el labrador divino galés Amaethon , de *Ambactonos . ^{[ 2 ] [ 7 ]} Un nombre personal hispanocelta Ambatos también se ha comparado con la palabra gala. ^{[ 8 ]} Su frecuencia en el onomástico celtíbero se ha interpretado como evidencia de una clase de vasallos que servían estrechamente bajo las órdenes de grandes caudillos, a quienes Alain Daubigney relacionó con los ambacti galos , aunque esta conexión ha sido cuestionada. ^{[ 9 ]}

Se ha debatido si la palabra significaba originalmente «sirviente» o «enviado». Rudolf Thurneysen y Karl Horst Schmidt consideraron que el sentido original era «el enviado, un mensajero». Enrico Campanile lo interpretó como una reinterpretación posterior bajo la influencia del latín actus , ya que la raíz *ag- es intransitiva en celta, y mantuvo el sentido de «el que se mueve al servicio». ^{[ 10 ]} La imagen de un sirviente como aquel que se mueve alrededor de su amo reaparece en otras lenguas indoeuropeas, como en el latín anculus , el griego amphipolos y el sánscrito abhicara , todos formados a partir de la raíz *kʷel- («girar, dar vueltas»). ^{[ 11 ]}

La palabra se incorporó al protogermánico , dando origen al antiguo alto alemán ambaht ('sirviente') y al alemán moderno Amt ('oficina'), y pasó al finlandés ammatti ('ocupación') a través de hablantes germánicos antiguos. ^{[ 10 ] [ 6 ]} Por una ruta más compleja, ^{[ a ]} ​​también se encuentra detrás de la palabra francesa ambassade , y por lo tanto detrás de las palabras inglesas ambassador y embassy . ^{[ 11 ]}

En el relato de César, los ambacti aparecen junto a los clientes como seguidores de los nobles guerreros galos, y el número de ellos que un hombre podía reunir indicaba su posición y poder. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Venceslas Kruta describe al ambactus como un hombre libre, y por lo tanto armado, que se unía a una figura poderosa y lo seguía a la guerra. Según esta interpretación, la sociedad gala distinguía dos grados de dependencia con estrechos paralelismos en el derecho irlandés primitivo . Los ambacti se encontraban cerca de la servidumbre, pero no eran, como creía César, propiedad de sus señores. Cedían su personalidad jurídica, a cambio de un pago o una deuda, a un patrón rico que los representaba legalmente, conservando el derecho a portar armas, distintivo de un hombre libre. Los clientes estaban menos vinculados, ya que mantenían su propia posición legal, pero pagaban tributos más elevados y debían rendir homenaje, además de prestar servicio en tiempos de guerra y de paz. El número de ambacti y clientes vinculados a un aristócrata determinaba su peso legal, expresado en el precio de honor de la costumbre celta. ^{[ 14 ]} Según Kruta, el vínculo se basaba en concesiones de ganado más que de tierras. ^{[ 15 ]} David Rankin sitúa a los ambacti junto con los sóerchéli ('clientes libres') de la Irlanda primitiva como ejemplos de guerreros que eran hombres libres pero que mantenían una relación de clientelismo con sus jefes. ^{[ 16 ]}

Jean-Louis Brunaux interpreta el rol social a la luz del significado de la palabra: el ambactus era el hombre que acompañaba al guerrero al que servía, siendo a la vez su guardia, su sirviente y su compañero. Considera que el vínculo era personal más que estrictamente jerárquico, tanto una cuestión de parentesco como de amistad, y describe a los ambacti como hombres que se consagraban casi como un acto religioso a un líder, y a través de él a toda la banda de guerreros. ^{[ 17 ]}

Debido a que la palabra se glosó como servus , no siempre está claro cuál de los grupos dependientes mencionados en las fuentes antiguas eran en realidad ambacti . Andreas Hofeneder observa que los asistentes ( therapontes ) que describe Posidonio , según lo informado por Diodoro , son llamados expresamente nacidos libres, por lo que probablemente no sean las mismas personas. ^{[ 4 ] [ b ] [ c ]} El mismo material de Posidonio, según lo informado por Diodoro, dice que los guerreros celtas llevaban a la guerra a hombres nacidos libres pero menos adinerados como sirvientes, aurigas y escuderos. ^{[ 21 ]} Alain Daubigney argumenta que las palabras latinas para esclavitud que los escritores antiguos aplicaron a la sociedad celta describían formas nativas de dependencia vistas a través de los ojos romanos, en lugar de esclavitud de bienes muebles , de modo que los servi que mencionan no tienen por qué ser tomados como una clase de verdaderos esclavos, sino que se referían a ambacti usando una terminología romana imprecisa. ^{[ 22 ] [ d ]}

• Birkhan, Helmut (1970). Germanen und Kelten bis zum Ausgang der Römerzeit. Der Aussagewert von Wörtern und Sachen für die frühesten keltisch-germanischen Kulturbeziehungen . Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse. vol.  272. Viena: Böhlau.
• Birkhan, Helmut (1997). Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur (2ª  ed.). Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.