Estudios estadounidenses

Los estudios estadounidenses o la civilización estadounidense son un campo de estudio interdisciplinario que examina la literatura , la historia , la sociedad y la cultura estadounidenses . ^{[ 1 ]} Tradicionalmente incorpora la historiografía estadounidense , la crítica literaria y la teoría crítica .

La investigación en estudios estadounidenses se centra en Estados Unidos. Sin embargo, en las últimas décadas se ha ampliado para incluir la historia atlántica y las interacciones con países de todo el mundo. ^{[ 2 ]} Los temas estudiados en este campo son variados, pero suelen examinar temas literarios, historias de comunidades estadounidenses, ideologías o producciones culturales. Algunos ejemplos incluyen temas como los movimientos sociales estadounidenses, la literatura, los medios de comunicación, el turismo, el folclore y la historia intelectual.

Los campos que estudian grupos étnicos o raciales estadounidenses específicos se consideran independientes de la disciplina más amplia de estudios estadounidenses, pero también se incluyen dentro de ella. Esto abarca los estudios afroamericanos , los estudios asiático-americanos , los estudios latinos , los estudios sobre los nativos americanos , entre otros.

Vernon Louis Parrington es citado a menudo como el fundador de los estudios estadounidenses por su obra en tres volúmenes *Main Currents in American Thought* , que combina las metodologías de la crítica literaria y la investigación histórica; ganó el Premio Pulitzer en 1928. En la introducción a *Main Currents in American Thought* , Parrington describió su campo de estudio:

Me he propuesto dar cuenta de la génesis y el desarrollo en las letras estadounidenses de ciertas ideas germinales que han llegado a considerarse tradicionalmente estadounidenses : cómo surgieron aquí, cómo fueron rechazadas y qué influencia han ejercido en la determinación de la forma y el alcance de nuestros ideales e instituciones característicos. Para llevar a cabo esta tarea, he optado por seguir la trayectoria general de nuestro desarrollo político, económico y social, en lugar de la más restringida de la literatura . ^{[ 3 ]}

El “amplio camino” que describe Parrington constituyó un programa de estudios académicos para Henry Nash Smith , quien recibió un doctorado del programa interdisciplinario de historia y civilización estadounidense de Harvard en 1940, estableciendo un precedente académico para los programas de estudios estadounidenses actuales. ^{[ 4 ]}

La primera metodología distintiva de los estudios estadounidenses fue el enfoque de " mito y símbolo ", desarrollado en textos fundamentales como Virgin Land de Henry Nash Smith (1950), Andrew Jackson: Symbol for an Age de John William Ward (1955) y The Machine in the Garden de Leo Marx (1964). Los estudiosos del mito y el símbolo afirmaban encontrar ciertos temas recurrentes en los textos estadounidenses que servían para iluminar una cultura estadounidense única. Posteriormente, investigadores como Annette Kolodny y Alan Trachtenberg reinterpretaron el enfoque del mito y el símbolo a la luz de los estudios multiculturales.

A partir de las décadas de 1960 y 1970, estos enfoques anteriores fueron criticados por seguir promoviendo la idea del excepcionalismo estadounidense : la noción de que Estados Unidos ha tenido una misión y una virtud especiales que lo hacen único entre las naciones. Varias generaciones de académicos de estudios estadounidenses se alejaron de las visiones puramente etnocéntricas, enfatizando cuestiones transnacionales relacionadas con la raza, la etnia, el género y la sexualidad, entre otros temas. Pero estudios recientes critican la naturaleza excepcionalista del giro transnacional. ^{[ 5 ]} "El giro transnacional ha situado a los estudios estadounidenses en una rutina nacionalista", observa Jeffrey Herlihy-Mera, en After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism :

En estos giros transnacionales  ... el fenómeno estadounidense sin guion tiende a tener características coloniales: los textos en inglés y sus autores se promueven como representativos; una pieza de material cultural puede entenderse como sin guion —y por lo tanto arquetípica— solo cuando los autores cumplen ciertos criterios demográficos; cualquier desviación de estas prescripciones demográficas o culturales se subordina al estatus con guion. ^{[ 6 ]}

Institucionalmente, en la última década la Asociación de Estudios Americanos ha reflejado la naturaleza interdisciplinaria del campo, creando fuertes vínculos con los estudios étnicos, los estudios de género, los estudios culturales y los estudios poscoloniales o decoloniales. Las perspectivas ambientales, en auge en campos afines, como la literatura y la historia, no han penetrado en la corriente principal de la investigación en estudios estadounidenses. ^{[ 7 ]} Un tema central del campo en los últimos años ha sido la internacionalización : el reconocimiento de que gran parte de la investigación vital sobre los Estados Unidos y sus relaciones con la comunidad global se ha producido y se sigue produciendo fuera de los Estados Unidos.

Hasta mediados de la década de 2000, el uso del término «estadounidense» para este campo multidisciplinario fue ampliamente defendido. En 1998, Janice Radway argumentó: «¿Acaso la perpetuación del nombre particular, "estadounidense" , en el título del campo  ... respalda la noción de que tal todo existe incluso frente a trabajos poderosos que tienden a cuestionar su supuesta coherencia? ¿Es necesario reconfigurar conceptualmente el campo?». Concluyó: «El nombre de estudios estadounidenses tendrá que conservarse». ^{[ 8 ]} En 2001, Wai Chee Dimmock argumentó que el campo «se fundamenta en gran medida en este adjetivo fatídico. [ Estadounidense ] rige el dominio de investigación que construimos, el rango de preguntas que consideramos, el tipo de evidencia que tomamos como significativa. El profesionalismo mismo del campo se basa en la integridad y la legitimidad de este concepto fundacional». ^{[ 9 ]} En 2002, Heinz Ickstadt argumentó que los estudios estadounidenses «deberían aceptar su nombre como su limitación y su frontera». ^{[ 10 ]} En 2006, Dimmock afirmó que el campo "sí puede clasificarse aparte, como una unidad nombrable y aducible". ^{[ 11 ]}

Más recientemente, los académicos han cuestionado el término «estadounidense» como término de categorización. «Considerando las limitaciones de los términos convencionales», argumentó Jeffrey Herlihy-Mera en 2018, en lugar de « estadounidense », términos como «espacios reclamados por el cuerpo político» y «residentes de espacios reclamados por el cuerpo político» ofrecerían una «descripción más sensible y precisa  ... de las regiones, artefactos críticos, comunidades e individuos en cuestión, una que está menos cargada de las ambigüedades y los lazos coloniales que lastran las nomenclaturas disciplinares tradicionales». ^{[ 12 ]} En «intereses de justicia y en línea con lo más adecuado para nuestra era emergente», argumentó Markha Valenta en 2017, los académicos deberían considerar «abandonar " estadounidense " como identificador de campo». ^{[ 13 ]}

«Uno de los temas centrales de la historiografía estadounidense », argumentó William Appleman Williams, «es que no existe un Imperio estadounidense ». Otro tema central es que Estados Unidos es una potencia mundial que se ha expandido de forma continua y constante desde 1890, extendiendo diversos grados de soberanía estadounidense por todo el mundo. Independientemente de los eufemismos que se utilicen para describir el Imperio estadounidense, este existe. ^{[ 14 ]}

Según Janice Radway , presidenta de la Asociación de Estudios Americanos, uno de los principales problemas ha sido la constante inclinación de los Estudios Americanos hacia un enfoque imperialista. Este campo se politiza continuamente y sus representantes se ven obligados a asumir la responsabilidad de la política exterior estadounidense y de la globalización, que se sospecha beneficia desproporcionadamente a los ciudadanos estadounidenses. ^{[ 15 ]} Esta inclinación imperial se acentuó tras el "momento unipolar" de 1991. El campo reaccionó con un "giro transnacional" impulsado por Amy Kaplan en 1993. ^{[ 16 ]} Paul Giles se unió a la campaña con la propuesta de elevar el campo, pasando de la antigua construcción de imperios patrióticos a las redes cada vez más transnacionales de la década de 1990. ^{[ 17 ]} El volumen de estudios editado por Kaplan inspiró una conferencia en 1998 sobre el tema "Estudios Americanos y la cuestión del imperio". Al inaugurar la conferencia, Radway examinó el impulso antiimperial y sugirió eliminar el adjetivo "estadounidense" de "Estudios Americanos" debido a la asociación entre "estadounidense" e "imperial". ^{[ 18 ]}

Frank Kelleter, catedrático de Estudios Americanos en la Universidad de Gotinga , criticó el Giro Transnacional en 2007, calificándolo de antípoda al poder estatal estadounidense , en la Revista de Estudios Americanos Internacionales . Hablar transnacionalmente se identificó con hablar de manera contrahegemónica . Kelleter afirmó que el Giro Transnacional impide comprender el imperialismo estadounidense y las manifestaciones de los imperialismos no estadounidenses en sus respectivos ámbitos. Consideraba que explicar por qué y cómo el imperialismo estadounidense es más exitoso y poderoso que la mayoría de las formas de dominación preestadounidenses era una parte integral de los Estudios Americanos. Según Kelleter, el Giro Transnacional se basa en ilusiones provocadas por la hegemonía estadounidense.

Como si pretendieran erradicar a Estados Unidos mediante la teoría, disuelven la posición global verdaderamente excepcional de este país dentro de cualquier constelación transnacional que les resulte conveniente. De este modo, la teoría promete lograr lo imposible en la práctica: librar al mundo del poder estadounidense. ^{[ 19 ]}

En 2026, el Progressive Policy Institute publicó un informe titulado La distorsión de los estudios estadounidenses: cómo la principal revista del campo ha adoptado una visión del mundo tan sesgada como la de Donald Trump, con la afirmación central de que los estudios estadounidenses son demasiado negativos. Los autores, Richard D. Kalhenberg y Lief Lin, analizaron artículos de America Quarterly para determinar si el campo académico está difundiendo desinformación al no contar con suficientes artículos neutrales o positivos ^{[ 20 ]} .

Este apéndice incluye la descripción de los 96 ensayos publicados en los números regulares de American Quarterly entre 2022 y 2024, incluyendo el mes y el año de publicación; el título del artículo; la clasificación que le asignamos ( crítico, neutral o positivo ); sus categorías de crítica (racismo, sexismo, etc.); su resumen (cuando se proporciona); y al menos una cita representativa.

Utilizan a Donald Trump como ejemplo equivalente de desinformación: "El presidente Donald Trump ha intentado, como es bien sabido, borrar los aspectos negativos de la historia estadounidense... En otras páginas, se recortaron o suavizaron declaraciones sobre la lucha histórica de los afroamericanos por sus derechos".

Su evaluación ha sido criticada por otros miembros del campo de los Estudios Americanos. En un artículo en Public Books titulado ¿Quién se beneficia de la distorsión de los Estudios Americanos?, Iván Chaar López y Erin McElroy responden a las afirmaciones hechas en el informe. Afirman que el informe se basa únicamente en lecturas selectivas y superficiales de la principal revista del campo sin realizar el arduo trabajo de examinar la solidez de las afirmaciones hechas por los académicos de los Estudios Americanos sobre la historia y la sociedad de Estados Unidos. En cambio, continúan los autores, el informe se basa en interpretaciones rígidas del pasado. Otra afirmación examinada es cómo se produce la crítica contra los Estudios Americanos mientras existe presión gubernamental para silenciar la verdad ^{[ 21 ]} .

Mientras Kahlenberg y Lin controlan lo que se puede escribir y enseñar sobre el pasado y el presente de Estados Unidos, los funcionarios electos y gubernamentales, tanto a nivel federal como estatal, trabajan para silenciar verdades incómodas pero profundas.

Chaar López y McElroy también cuestionaron la intención detrás de la publicación del artículo por parte del Progressive Policy Institute. Afirman que este afán de precisión en realidad busca promover la teoría del excepcionalismo estadounidense ^{[ 22 ]} .

Al situar a Estados Unidos como protagonista central, tal como insisten el "estudio" y muchos pensadores conservadores, sus habitantes son meros recursos argumentales para explicar su grandeza. En lugar de comprender cómo viven las personas, qué sufren, con qué y bajo qué condiciones, estos pensadores aplican un marco rígido que excluye todo aquello que pueda cuestionar el excepcionalismo y el constante progreso de la nación . En otras palabras, implican que solo existe una verdad objetiva sobre el pasado.

Los académicos han examinado cómo se produce el imperialismo cultural dentro de las fronteras de Estados Unidos. Jeffrey Herlihy-Mera describió el fenómeno como un intento de hacer pasar los "símbolos culturales de las comunidades invasoras de 'extranjeros' a 'naturales', 'domésticos'", a través de tres fases discretas y secuenciales:

(Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. Después de los estudios estadounidenses: Repensando el legado del excepcionalismo transnacional. Routledge. pág. 24)

Mientras que la tercera fase continúa "a perpetuidad", la apropiación imperial tiende a ser "gradual, controvertida (y continúa siéndolo) y, por naturaleza, incompleta". ^{[ 23 ]} La americanización del continente se ha descrito como un proyecto de ingeniería cultural que busca "aislar a los residentes dentro de esferas construidas de símbolos" de tal manera que (eventualmente, en algunos casos después de varias generaciones) abandonen otras culturas y se identifiquen con los nuevos símbolos. "El resultado más amplio que se pretende con estas intervenciones podría describirse como un reconocimiento común de la posesión de la tierra misma". ^{[ 23 ]}

Los centros europeos para estudios estadounidenses incluyen la British Association for American Studies , el Center for American Studies en Bruselas , Bélgica, y sobre todo el John F. Kennedy-Institute for North American Studies en Berlín , Alemania. Otros centros para estudios estadounidenses en Alemania incluyen la Bavarian America-Academy, LMU Munich , el Heidelberg Center for American Studies (HCA) y el Center for North American Studies (Zentrum für Nordamerikaforschung o ZENAF) en la Universidad Goethe de Frankfurt . Los estudios de posgrado en el campo de los estudios norteamericanos también se pueden realizar en la Universidad de Colonia , que trabaja en asociación conjunta con el programa de estudios norteamericanos de la Universidad de Bonn . ^{[ 24 ]} American Studies Leipzig en la Universidad de Leipzig es un centro para estudios estadounidenses en el territorio de la antigua Alemania Oriental . Fundado en 1992, el Center for American Studies en la Universidad del Sur de Dinamarca ahora ofrece un programa de posgrado en estudios estadounidenses. En los Países Bajos, la Universidad de Groningen y la Universidad Radboud de Nijmegen ofrecen un programa completo de pregrado y posgrado en estudios estadounidenses. La Universidad de Ámsterdam , la Universidad de Leiden y la Universidad de Utrecht solo ofrecen un programa de posgrado en estudios estadounidenses. Tanto la Universidad de Sussex como la Universidad de Nottingham en Inglaterra ofrecen varios programas de posgrado y pregrado. En Suecia , el Instituto Sueco de Estudios Norteamericanos en la Universidad de Uppsala ofrece una especialización en estudios estadounidenses. ^{[ 25 ]} En Eslovaquia , la Universidad de Presov y la Universidad Pavol Jozef Safarik ofrecen un programa completo de pregrado y posgrado en estudios estadounidenses combinado con estudios británicos. El Centro Eccles de Estudios Estadounidenses en la Biblioteca Británica también ofrece una variedad de eventos y becas, además de promover las colecciones estadounidenses que se conservan en la Biblioteca Británica. ^{[ 26 ]} El principal centro de estudios estadounidenses de Rusia es el Instituto de Estudios Estadounidenses y Canadienses de la Academia Rusa de Ciencias .

En Oriente Medio, el programa de Estudios Americanos más antiguo es el Centro de Estudios Americanos ^{[ 27 ]} de la Universidad de Baréin en Sakhir, fundado en 1998. ^{[ 28 ]} La Universidad de Teherán ofrece un programa de estudios americanos dentro de la Facultad de Estudios Mundiales. ^{[ 29 ]}

En Oceanía, la Universidad de Canterbury en Christchurch, Nueva Zelanda, operó un programa completo de pregrado y posgrado en estudios estadounidenses ^{[ 30 ]} hasta 2012, y en Australia, el Centro de Estudios de Estados Unidos de la Universidad de Sídney ofrece una licenciatura en Estudios Estadounidenses y una especialización de posgrado en Política Exterior Estadounidense .

En Canadá, la Universidad de Alberta cuenta con el Instituto de Estudios Americanos de Alberta. ^{[ 31 ]} La Universidad de Western Ontario tiene un Centro de Estudios Americanos ^{[ 32 ]} que ofrece programas de pregrado y maestría en estudios americanos, con especializaciones a nivel de posgrado en Estudios Culturales Americanos y Relaciones Canadiense-Estadounidenses. ^{[ 33 ]} La Universidad de York ofrece un programa de pregrado en Estudios de los Estados Unidos. ^{[ 34 ]}

Los centros de estudios estadounidenses en China incluyen el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 35 ]} ( Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing ) en 1979, el Instituto de Estudios Estadounidenses ^{[ 36 ]} ( Academia China de Ciencias Sociales ) en 1981, el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 37 ]} ( Universidad de Fudan ) en 1985, el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 38 ]} ( Universidad de Pekín ) en 1980, el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 39 ]} ( Universidad de Tongji ), el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 40 ]} ( Universidad de Sichuan ) en 1985, el Centro de Estudios Chinos y Estadounidenses de la Universidad Johns Hopkins-Universidad de Nanjing en 1986, el Centro de Estudios Sociales y Culturales Estadounidenses ( Universidad de Asuntos Exteriores de China ) y el Centro de Estudios Estadounidenses ^{[ 41 ]} ( Universidad Normal del Este de China ) en 2004. Estos centros no tienen programas de pregrado. Según los requisitos del plan de estudios del Departamento de Educación de China, estos centros solo tienen programas de posgrado. Además, también existen revistas académicas, como American Studies Quarterly ^{[ 42 ]} y Fudan American Review . ^{[ 43 ]}

En la República de Corea , la Universidad Sogang ^{[ 44 ]} (Seúl, Corea) es la única institución que ofrece un programa de grado regular tanto de licenciatura (BA) como de maestría (MA) en estudios estadounidenses, denominado cultura estadounidense. La división de cultura estadounidense está a cargo del Departamento de Inglés junto con literatura y lingüística inglesas. La Universidad Keimyung (Daegu, Corea), la Universidad Hansung (Seúl, Corea), la Universidad Pyeongtaek (Pyeongtaek, Gyeonggi-do, Corea) y la Universidad Kyunghee (Yongin, Gyeonggi-do, Corea) también ofrecen una licenciatura en estudios estadounidenses. La Universidad Nacional de Seúl (Seúl, Corea) y la Universidad Yonsei (Seúl, Corea) ofrecen cursos interdisciplinarios de pregrado en estudios estadounidenses. La Asociación de Estudios Estadounidenses de Corea (ASAK) es una de las principales asociaciones de investigación del país dedicada al estudio interdisciplinario de la cultura y la sociedad estadounidenses dentro del contexto coreano. ^{[ 45 ]}

Fundada en Bellagio, Italia , en 2000, la Asociación Internacional de Estudios Americanos ^{[ 46 ]} ha celebrado Congresos Mundiales en Leyden (2003), Ottawa (2005), Lisboa (2007), Pekín (2009), Río de Janeiro (2011), el Sexto Congreso Mundial de la IASA ^{[ 47 ]} en Szczecin, Polonia, del 3 al 6 de agosto de 2013, y Alcalá de Henares , Madrid (2019). ^{[ 48 ]} La IASA es la única asociación mundial, independiente y no gubernamental para americanistas. Promoviendo el intercambio internacional de ideas e información entre académicos de todas las naciones y diversas disciplinas que estudian y enseñan sobre Estados Unidos a nivel regional, hemisférico, nacional y transnacional, la IASA está registrada en los Países Bajos como una organización educativa internacional sin fines de lucro con miembros en más de cuarenta países alrededor del mundo.

La Asociación de Estudios Americanos se fundó en 1950. Publica American Quarterly , que ha sido la principal publicación de la investigación en estudios estadounidenses desde 1949. La segunda revista más importante de estudios estadounidenses, American Studies , está patrocinada por la Asociación de Estudios Americanos de Mid-America , la Universidad de Kansas y la Universidad de Minnesota . Actualmente existen 55 revistas de estudios estadounidenses en 25 países. ^{[ 49 ]}

• Literatura estadounidense (disciplina académica)
• Estudios estadounidenses en Alemania
• Estudios estadounidenses en el Reino Unido
• Estudios culturales
• Escuela Superior de Estudios Americanos en Lehman College
• Esquema de las disciplinas académicas
• Humanidades públicas

• Herlihy-Mera, Jeffrey. Después de los estudios estadounidenses: repensando el legado del excepcionalismo transnacional (Routledge; 2018)
• Bieger, Laura, Ramon Saldivar y Johannes Voelz, eds. El imaginario y sus mundos: Estudios estadounidenses después del giro transnacional (Dartmouth College Press/University Press of New England; 2013) 312 pp.
• Kurian, George T. ed. Enciclopedia de estudios americanos (4 vol. Groiler: 2001)
• Maddox, Lucy, ed. Locating American Studies: The Evolution of a Discipline (Johns Hopkins University Press 1998), ISBN 0-8018-6056-3
• Pease, Donald E. y Robyn Wiegman, eds. El futuro de los estudios estadounidenses (Duke University Press, 2002), ISBN 0-8223-2965-4
• Lipsitz, George. Estudios estadounidenses en un momento de peligro (University of Minnesota Press, 2001), ISBN 0-8166-3949-3
• "Estudios estadounidenses en una encrucijada https://web.archive.org/web/20120508024141/http://ragazine.cc/2011/12/discourse-american-studies/
• Marx, Leo (1964). La máquina en el jardín: tecnología y el ideal pastoral en América . Nueva York: Oxford University Press. ^{[ 1 ]}
• Matthiessen, FO 1949. Renacimiento americano: arte y expresión en la época de Emerson y Whitman . Harvard, Boston.
• Meyers, Marvin 1957 La persuasión jacksoniana: política y creencias Stanford Press , California
• Lewis, RWB 1955. El Adán americano: inocencia, tragedia y tradición en el siglo XIX . [Chicago]: University of Chicago Press.
• Smith, Henry Nash . 1950. Tierra virgen: el Oeste americano como símbolo y mito. Cambridge: Harvard University Press.
• John William Ward, 1955. Andrew Jackson, símbolo de una época . Nueva York: Oxford University Press.
• John William Ward . 1969. Rojo, blanco y azul: hombres, libros e ideas en la cultura estadounidense . Nueva York: Oxford University Press.

• Enciclopedia de Estudios Americanos , artículos breves y sofisticados escritos por expertos.
• Asociación Internacional de Estudios Americanos: IASA
• Revista RIAS
• AMERICANA – Revista electrónica de estudios estadounidenses en Hungría
• Revista de Estudios Americanos Transnacionales
• El Instituto para el Futuro de los Estudios Americanos en Dartmouth College.
• Proyecto de Encrucijadas de Estudios Americanos
• Asociación Británica de Estudios Americanos
• La Asociación de Estudios Americanos
• Revista American Quarterly en Project MUSE
• Revista de Estudios Americanos
• Recursos teóricos y metodológicos, TV Reed, Universidad Estatal de Washington
• Revista de Estudios Americanos. Archivada el 25 de octubre de 2016 en Wayback Machine .
• Asociación de Estudios Americanos del Centro de Estados Unidos
• Asociación de Estudios Americanos de Corea  : ASAK
• Asociación de Estudios Sudamericanos