Anfiloquio de Iconio

Anfiloquio de Iconio ( en griego : Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου ) fue un obispo cristiano del siglo IV, hijo de una distinguida familia capadocia , nacido, quizás en Cesarea , alrededor del 339/340, y fallecido probablemente entre el 394 y el 403. ^{[ 1 ]} Es venerado como santo el 22 de noviembre en la Iglesia Católica Romana ^{[ 2 ]} y el 23 de noviembre en la Iglesia Ortodoxa. ^{[ 3 ]}

El padre de Anfiloquio era un eminente abogado, y su madre, Livia, destacaba por su dulzura y sabiduría. ^{[ 1 ]} Probablemente era primo hermano de Gregorio de Nacianzo , y se crio en el ambiente particularmente religioso de la aristocracia cristiana de su provincia natal. Estudió derecho en Antioquía con Libanio , ejerció en Constantinopla , pero pronto se retiró para llevar una vida religiosa cerca de su amigo y pariente, el «teólogo» de Nacianzo. ^{[ 1 ]}

Pronto se vio inmerso en el círculo de influencia de Basilio de Cesarea , y parece haber sido durante un tiempo miembro de la "Ciudad de los Pobres" cristiana que Basilio había construido en Cesarea. A principios de 374 fue obispo de la importante sede de Iconio , probablemente designada allí por Basilio, a quien continuó ayudando en los asuntos eclesiásticos de Capadocia hasta la muerte de Basilio (379). A partir de entonces, mantuvo una estrecha relación con Gregorio de Nacianzo y lo acompañó al Concilio de Constantinopla (381), donde Jerónimo se reunió con él y conversó (De Vir. Ill., c. 133) . ^{[ 1 ]}

En la historia de la teología, ocupa un lugar destacado por su defensa de la divinidad del Espíritu Santo frente a los macedonios . A él dedicó Basilio su obra «Sobre el Espíritu Santo». Escribió una obra similar, hoy perdida. Sabemos, sin embargo, que se la leyó a Jerónimo con motivo de su encuentro en Constantinopla. ^{[ 1 ]}

Su actitud hacia el arrianismo queda ilustrada por la conocida anécdota relativa a su audiencia con Teodosio I y su hijo Arcadio . Cuando el emperador lo reprendió por ignorar la presencia de su hijo, le recordó que el Señor del universo aborrece a quienes son ingratos con su Hijo, su Salvador y Benefactor. ^{[ 1 ]}

Fue muy enérgico contra los mesalianos y contribuyó a la erradicación de ese grupo. ^{[ 1 ]} Basilio, quien lo nombró obispo, tenía una alta opinión de Anfiloquio. En la siguiente generación, Teodoreto lo describió en términos muy halagadores, ^{[ 4 ]} y es citado por concilios hasta el año 787. ^{[ 1 ]} Jerónimo también lo incluye como uno de los capadocios en una lista de ejemplos cristianos de erudición secular. ^{[ 5 ]} Debido a que Anfiloquio solo comenzó a estudiar teología después de convertirse en obispo, su obra conserva cierta sencillez. Según Georges Florovsky, en sus escritos teológicos se hace evidente que no tenía antecedentes filosóficos ni un interés particular en ellos. Sus escritos dependían de sus necesidades como pastor y maestro en la lucha contra la herejía. Dicho esto, Florovsky también elogia su escritura como «inspirada por una fe serena y sincera» y su uso homilético de la retórica, describiéndola como «que recuerda a Gregorio el Teólogo». ^{[ 6 ]}

La mayor parte de la obra de Anfiloquio se ha perdido. Ocho homilías han sobrevivido, incluyendo el sermón más antiguo conocido sobre la Fiesta de la Purificación del Señor ( In Occursum Domini ). La Oración de mediados de Pentecostés ( In Mesopentocostem ) se refiere a la fiesta de mediados de Pentecostés . Su estilo y preocupación por la precisión histórica colocan a Anfiloquio como predecesor de Juan Crisóstomo , quien pudo haber sido influenciado por él. ^{[ 7 ]} Además de sus homilías, también hay una epístola al concilio de Iconio de 376 y una obra didáctica (de autenticidad cuestionable) Epistula Iambica ad Seleucum. El espurio «Yámbico a Seleuco» ​​ofrece un catálogo temprano e importante de los escritos canónicos; otros fragmentos espurios, que circulan bajo su nombre, están tomados de discursos bíblicos, cartas dogmáticas y escritos polémicos. ^{[ 8 ] [ 1 ]} El tratado polémico Contra el falso ascetismo de Anfiloquio de Iconio está dirigido expresamente contra las creencias y prácticas de los « encratitas » y « apotacitas » de la Licaonia rural . Parece haber sido escrito en la segunda mitad de la década de 370.

Su única obra genuina existente es, según Bardenhewer , ^{[ 9 ]} la "Epístola Sinódica", una carta contra la herejía macedonia en nombre de los obispos de Licaonia , y probablemente dirigida a los obispos de Licia . ^{[ 10 ] [ 1 ]}

La teología de Anfiloquio sigue típicamente los pasos de sus contemporáneos capadocios, y define la Trinidad por las propiedades hipostáticas del Hijo como generación y del Espíritu como procesión. Sin embargo, innova al designar las hipóstasis con una nueva expresión: «modo de ser» ( τρόποι τῆς ὺπάρξεως ). Esta expresión no había sido utilizada por los Padres Capadocios y representó un paso hacia la comprensión de la Trinidad con un lenguaje que no se centraba en la esencia, sino en las relaciones. A principios del siglo V, esta expresión era generalmente aceptada en los usos teológicos. ^{[ 11 ]}

Además de su pensamiento trinitario, Anfiloquio también anticipó el uso teológico posterior con su terminología cristológica de «hipóstasis». En su insistencia en la naturaleza humana de Cristo, llegó a la conclusión de que Cristo tenía dos voluntades y dos naturalezas. ^{[ 12 ]}

• San Anfiloquio (Konya)

• G. Ficker, Amphilochiana , I. Teil (Leipzig, 1906).
• C. Datema, Amphilochii Iconiensis Opera , Turnhout, Brepols 1978 (Corpus Christianorum, Serie Graeca, 3).

• K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhältnis zu den grossen Kappadoziern (Tübingen, 1904).
• C. Bonis, 'Las herejías combatidas en “Sobre el falso ascetismo” de Anfiloquio', Greek Orthodox Theological Review , 9,1 (1963), 79–96.
• E. Rossin, 'Anfilochio di Iconio e il canone biblico “Contra Haereticos”', Studia Patavina 43,2 (1996), 131-157.