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Articulo de referencia

Agni

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Agni ( sánscrito : अग्नि [ ˈɐgni ] , que significa 'Fuego') es el dios hindú del fuego. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Como deidad guardiana de la dirección sureste , se le suele encontrar en las esquinas sureste de los templos hindúes . [ 7 ] En la cosmología clásica del hinduismo , el fuego ( Agni ) es uno de los cinco elementos inertes e impermanentes ( Pañcabhūtá ) junto con el cielo ( Ākāśa ), el agua ( Apas ), el aire ( Vāyu ) y la tierra ( Pṛthvī ), los cinco combinados para formar la existencia material percibida empíricamente ( Prakṛti ). [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]

En los Vedas , Agni es un dios importante y el más invocado junto con Indra y Soma . [ 5 ] [ 10 ] Agni es considerado la boca de los dioses y diosas y el medio que les transmite ofrendas en un homa (ritual votivo). [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ] En los textos hindúes antiguos se le concibe como existente en tres niveles: en la tierra como fuego, en la atmósfera como relámpago y en el cielo como sol. Esta triple presencia le otorga el rol de mensajero entre las deidades y los humanos en las escrituras védicas. [ 5 ] La importancia relativa de Agni disminuyó en la era posvédica, [ 13 ] ya que fue internalizado [ 14 ] y su identidad evolucionó para representar metafóricamente toda la energía y el conocimiento transformadores en los Upanishads y la literatura hindú posterior. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Agni sigue siendo una parte integral de las tradiciones hindúes, como ser el testigo central del ritual de rito de paso en las bodas hindúes tradicionales llamado Saptapadi (siete pasos y votos mutuos), en la ceremonia Upanayana del rito de paso, así como ser parte de la diyā (lámpara) en festivales como Deepavali y Arti en Puja . [ 5 ]

Agni ( Pali : Aggi ) es un término que aparece extensamente en textos budistas [ 18 ] y en la literatura relacionada con el debate sobre la herejía Senika dentro de las tradiciones budistas. [ 19 ] [ 20 ] En el pensamiento jainista antiguo , Agni (fuego) contiene alma y seres con cuerpo de fuego, [ 21 ] además aparece como Agni-kumaras o "niños de fuego" en su teoría del renacimiento y una clase de seres reencarnados [ 22 ] y se discute en sus textos con el término equivalente Tejas . [ 23 ]

Etimología, significado y otros nombres

Agni (el fuego) forma parte de importantes ritos de iniciación, como bodas y cremaciones, en las religiones indias.

El sánscrito अग्नि ( Agni ) continúa siendo uno de los dos términos centrales para el fuego reconstruidos a partir del protoindoeuropeo , * h₁n̥gʷnis , otros reflejos de los cuales incluyen el albanés : *Enj-i ( [ ɛɲi ] ), el nombre reconstruido del dios del fuego en la mitología pagana albanesa , que continúa siendo usado en el idioma albanés para referirse al jueves ( e enjte ), [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] el latín ignis (la raíz del inglés ignite ), el lituano ugnis , el kurdo agir , el antiguo eslavo огнь ( ognĭ ) [ 27 ] y sus descendientes: el ruso огонь ( ogon´ ), el serbio oganj , el polaco ogień , etc., todos con el significado de "fuego". [ 28 ]

Los antiguos gramáticos indios lo derivaron de diversas maneras:

  • de la raíz aj , que en sánscrito significa "conducir" en el sentido de "ágil, veloz"; [ 29 ] [ 30 ]
  • de agri , cuya raíz significa "primero", refiriéndose a "aquello primero en el universo en surgir" o "fuego" según la sección 6.1.1 del Shatapatha Brahmana ; el Brahmana afirma que esto se llama crípticamente Agni porque se sabe que a todos, incluidos los dioses y diosas, les encantan los apodos cortos; [ 31 ]
  • Según el texto sánscrito Nirukta-Nighantu del siglo V a. C. , en la sección 7.14, el sabio Śakapūṇi afirma que la palabra Agni se deriva de tres verbos: de 'ir', de 'brillar o arder' y de 'guiar'; la letra "a" (अ) proviene de la raíz "i", que según él implica 'ir', la letra "g" (ग्) proviene de la raíz "añj", que significa 'brillar', o "dah", que significa 'arder', y la última letra es por sí sola la raíz "nī" (नी), que significa 'guiar'. [ 32 ]

En la literatura védica temprana, Agni connota principalmente el fuego como un dios, que refleja los poderes primordiales de consumir, transformar y transmitir. [ 33 ] [ 34 ] Sin embargo, el término también se usa con el significado de Mahabhuta (sustancia constitutiva), una de las cinco que los primeros pensadores védicos creían que constituían la existencia material, y que pensadores védicos posteriores como Kanada y Kapila desarrollaron ampliamente, a saber: Dyaus (éter), Vayu (aire), Varuna (agua), Bhumi (tierra) y Agni (fuego). [ 35 ] [ 36 ]

La palabra Agni se usa en muchos contextos, desde el fuego en el estómago, el fuego de cocinar en un hogar, el fuego sacrificial en un altar, el fuego de la cremación, el fuego del renacimiento, el fuego en las savias energéticas ocultas dentro de las plantas, el fuego atmosférico en el rayo y el fuego celestial en el sol. [ 6 ] [ 33 ] [ 37 ] En la capa Brahmanas de los Vedas, como en la sección 5.2.3 del Shatapatha Brahmana, Agni representa a todos los dioses y diosas, todos los conceptos de energía espiritual que impregna todo en el universo. [ 15 ] [ 38 ] En los Upanishads y la literatura post-védica, Agni se convirtió además en una metáfora del principio inmortal en los humanos, y cualquier energía o conocimiento que consume y disipa un estado de oscuridad, transforma y procrea un estado de existencia iluminado. [ 16 ] [ 17 ] [ 35 ]

Agni también es conocido famosamente como: [ 39 ]

  • Pāvaka – aquel que es el santificador de todo;
  • Havyavāhana – aquel que lleva la mantequilla sacrificial;
  • Saptajihvi – aquel que tiene siete lenguas (llamas); y consume la mantequilla sacrificial muy rápido;
  • Vahni – aquel que viaja con el viento;
  • Anala – una de las Vasus ;
  • Hutāśana – aquel que consume las ofrendas sacrificadas;
  • Chitrabhānu – aquel que produce luz colorida;
  • Jvalana – aquella que siempre resplandece;
  • Vaiśvānara – aquel que es el hombre del mundo;
  • Vibhāvasu – aquel cuya luz es toda riqueza;
  • Dhumaketu – aquel que está coronado de fuego.

Otros nombres incluyen Śikhī, Pingesa, Plavanga, Bhūritejaḥ, Rudragarva, Hiraṇyakṛta.

Orígenes

Agnipani (100 a. C.)
Frente
Parte posterior de la cabeza con lenguas de fuego
" Agnipani " ("Portador de fuego"), 100  a. C. Detrás de su turbante, la estatua tiene una aureola en forma de llama grabada con lenguas de fuego. Arte de Mathura , Museo de Mathura , GMM 87.146. [ 40 ]

Existen muchas teorías sobre los orígenes del dios Agni, algunas lo remontan a la mitología indoeuropea, otras a la mitología hindú. [ 41 ] [ 42 ]

El mito de origen presente en muchas culturas indoeuropeas narra la historia de un halcón que transporta o trae el fuego de las deidades a los humanos. Este mensajero también trae un elixir de inmortalidad del cielo a la tierra. En ambos casos, el halcón regresa diariamente con ofrendas para las deidades, pero a veces se oculta y desaparece en el cielo. Agni se representa con temas míticos similares, en algunos himnos con la frase «el halcón celestial que vuela». [ 42 ] [ 43 ]

Las capas más antiguas de los textos védicos del hinduismo, como la sección 6.1 del Kaṭhaka Saṃhitā y la sección 1.8.1 del Maitrāyaṇī Saṃhitā, afirman que el universo comenzó de la nada; no existían ni la noche ni el día, lo único que existía era el dios Prajāpati. [ 41 ] Agni se originó en la frente de Prajāpati , afirman estos textos. Con la creación de Agni llegó la luz, y con ella se crearon el día y la noche. Agni, afirman estos Saṃhitās , es lo mismo que el Brahman , la verdad, los ojos del universo manifestado. [ 41 ] Estas mitologías se desarrollan en historias más complejas sobre los orígenes de Agni en las capas posteriores de los textos védicos, como en la sección 2.1.2 del Taittiriya Brahmana y las secciones 2.2.3–4 del Shatapatha Brahmana . [ 41 ]

Agni se concibe originalmente como la fuente última de la tríada "creador-preservador-destructor", entonces una de las trinidades, como el que gobernaba la tierra. Su hermano gemelo Indra gobernaba la atmósfera como dios de la tormenta, la lluvia y la guerra, mientras que su otro hermano Sūrya gobernaba el cielo y los cielos eran los otros dos dioses de esa trinidad. [ 13 ] [ a ] ​​Su posición e importancia evolucionan con el tiempo, en los aspectos de "creador-preservador-destructor" de la existencia en el pensamiento hindú. [ 45 ] [ b ]

El Shatapatha Brahmana menciona que ha habido tres Agnis anteriores que murieron y que el Agni actual es el cuarto. [ 48 ]

"Cuádruple era Agni (el dios del fuego) al principio. Ahora bien, aquel Agni a quien eligieron primero para el oficio de sacerdote Hotri murió. También murió aquel a quien eligieron por segunda vez. Y también murió aquel a quien eligieron por tercera vez. Entonces, aquel que aún constituye el fuego en nuestros días, se ocultó por temor. Entró en las aguas. A él lo descubrieron las deidades y lo sacaron de las aguas como el cuarto dios del fuego." – 1:2:3:1

Textos

Vedas

Estatua de Agni en piedra roja, anterior al siglo III d. C., de la época del Imperio Kushan . Arte de Mathura .

En el panteón hindú, Agni ocupa, después de Indra, la posición más importante. [ 6 ] Agni es prominente en los himnos de los Vedas y particularmente en los Brahmanas . En el Rigveda hay más de 200 himnos que alaban a Agni. Su nombre o sinónimos aparecen en casi un tercio de los 1028  himnos del Rigveda . [ 49 ] El Rigveda comienza con un himno que invita a Agni, a quien luego se le dirige en el himno como el guardián de Ṛta ( Dharma ). [ 50 ] [ 51 ] [ c ]

Los Vedas describen a los padres adoptivos de Agni como dos varas de fuego encendidas por Prajapati, cuya acción amorosa lo crea. Recién nacido, se le presenta poéticamente como un tierno bebé que necesita cuidados amorosos para no desvanecerse. Con cuidado, chisporrotea y humea, luego arde y se vuelve más fuerte que sus padres adoptivos, hasta que finalmente es tan fuerte que reduce a cenizas aquello que le dio su morada por parte de Prajapati. [ 53 ]

Los himnos de estos textos antiguos se refieren a Agni con numerosos epítetos y sinónimos, como Jātaveda (el que conoce todo el conocimiento), Vaiśvānara (el que se relaciona con todos los hombres), Tanūnapāta (el que se ha hecho a sí mismo), Narāśaṃsa (el que encarna la alabanza de todos), Tripatsya (el que tiene tres moradas) y muchos otros. [ 53 ] [ 54 ] En la mitología hindú, Agni también se presenta como un ser misterioso con tendencia a jugar al escondite, no solo con los humanos sino también con las deidades. Se esconde en lugares extraños como las aguas, donde, según un mito, infunde fuerza vital a los peces que allí habitan, por lo que los peces informan de su presencia a las deidades, quienes llevan a Agni al cielo. [ 55 ]

Agni aparece en el himno 10.124 del Rigveda , es un Rishi (sabio, poeta y compositor) y, junto con Indra y Sūrya, conforma la trinidad hindú de dioses que crean, preservan y destruyen. [ 56 ]

Agni es considerado equivalente a todas las deidades del hinduismo, lo que constituyó la base de las diversas teologías no dualistas y monistas del hinduismo. [ 49 ] Este tema de equivalencia se presenta repetidamente en los Vedas, como con las siguientes palabras en el Maṇḍala 1 del Rigveda :

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni , y es Garuda, el de alas celestiales. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos nombres, lo llaman Agni , Yama, Matarisvan (Agni).

 — Rigveda 1.164.46 , Traductor: Klaus Klostermaier [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Upanishads

Agni, rodeado de un aura de llamas, sentado sobre un carnero.

Agni ocupa un lugar destacado en los Upanishads mayores y menores del hinduismo. Entre las primeras menciones se encuentra la leyenda de un niño sabio llamado Satyakāma Jābāla , hijo de un padre y una madre solteros, en el capítulo 4 del Chhāndogya Upanishad (~700 a. C.). Admite honestamente su pobreza y que su madre desconoce la identidad de su padre, una honestidad que le permite ingresar en una escuela hindú ( gurukula ). [ 60 ] [ 61 ] Durante sus estudios, el niño sabio conoce a Agni, quien se convierte en su dios como punto cardinal, cuerpo del mundo, ojo y conocimiento, y el principio abstracto de Brahman que, según el Upanishad, está en todo y en todas partes, convirtiéndose así en un niño sabio. [ 60 ] [ 62 ] [ 63 ] Agni también aparece en la sección 1.13 del Chandogya Upanishad . [ 64 ]

En el versículo 18 del Isha Upanishad , se invoca a Agni con: "Oh Agni, tú conoces todos los caminos, guíame hacia el éxito por el buen camino, aléjame del camino equivocado del pecado". [ 65 ] [ 66 ] [ d ] En las secciones 4.5–6 del Maitri Upanishad , los estudiantes preguntan a su Gurú (maestro) hindú Maitri sobre cuál deidad es la mejor entre las deidades que nombran, una lista que incluye a Agni. [ 68 ] [ 69 ] El Gurú responde que todas son supremas, todas son meras formas del Brahman, el mundo entero es Brahman. Así que elige cualquiera, dice el Upanishad, medita y adóralo, luego medita sobre todos ellos, luego niega y descarta la individualidad de cada una de estas deidades, incluyendo la de Agni, y así viaja hacia la realidad universal, para una comunión con el Purusha , que es el Ātman . [ 70 ] [ 71 ]

Las secciones 3 y 4 del Kena Upanishad , otro importante Upanishad antiguo, presentan una historia que incluye a los dioses Agni, Vayu , Indra y la diosa Parvati . [ 72 ] Después de una batalla entre deidades buenas y demonios malvados, donde las deidades matan a todos los demonios y ganan, las deidades se preguntan: "¿Qué es este Brahman, un ser maravilloso?" Agni va primero a averiguarlo, pero fracasa. Vayu también va a averiguarlo y fracasa. [ 72 ] Entonces Indra lo intenta y fracasa, pero se encuentra con Parvati, quien ya comprende a Brahman, le explica qué es Brahman y cómo las deidades alcanzaron la victoria a través de la naturaleza de Brahman. [ 73 ] [ 74 ] Indra comparte este conocimiento con Agni y Vayu. El Kena Upanishad cierra estas secciones afirmando que "Agni, Vayu, Indra" son venerados primero porque fueron los primeros entre las deidades en comprender a Brahman a través de Parvati. [ 72 ] [ 73 ] La leyenda alegórica, afirma Paul Deussen, pretende enseñar que todas las deidades hindúes y las cosas naturales tienen su fundamento en el principio monista universal y atemporal llamado Brahman. [ 72 ]

Otra antigua escritura hindú importante llamada Prashna Upanishad menciona a Agni en su segundo Prashna (sección de preguntas). [ 75 ] La sección afirma que Agni y otras deidades se manifiestan como cinco constituyentes burdos que se combinan para formar todo el universo, y que todas las deidades están internalizadas en el templo de un cuerpo viviente con Agni como los ojos. [ 76 ] [ 77 ]

Agni se menciona en muchos Upanishads menores, como el Pranagnihotra Upanishad , el Yogatattva Upanishad , el Yogashikha Upanishad , el Trishikhibrahmana Upanishad y otros. [ 78 ] El texto sincrético y monista del shaivismo y el shaktismo, a saber, el Rudrahridaya Upanishad, afirma que Shiva es lo mismo que Agni, y Parvati es lo mismo que Svaha. [ 79 ] [ 80 ]

Mundaka Upanishad (2.4) mencionó las siete lenguas de Agni como kālī , karālī , manojavā , sulohita , sudhāmravarṇā , sphuliṅginī, visvarucī . [ 81 ]

Significado

Los rituales védicos involucran a Agni. Él es parte de muchas ceremonias hindúes de ritos de paso como la celebración de un nacimiento (encender una lámpara), oraciones (lámpara aarti), en bodas (el yajna donde la novia y el novio rodean el fuego siete veces) y en la muerte (cremación). Según el Atharvaveda , es Agni quien transporta el alma del muerto desde la pira para renacer en el otro mundo o vida. [ 13 ] Sin embargo, este papel fue subsumido en los textos posvédicos por el papel del dios Yama. [ 13 ] Agni ha sido importante en la arquitectura de los templos, y típicamente está presente en la esquina sureste de un templo hindú .

Saptapadi, un ritual de boda hindú , alrededor de Agni en progreso

Ritos de paso: boda hindú

El ritual más importante de las bodas hindúes se realiza alrededor de Agni. Se llama Saptapadi (sánscrito para "siete pasos") y representa la parte legal del matrimonio hindú. [ 82 ] [ 83 ] El ritual consiste en que la pareja complete siete vueltas, reales o simbólicas, alrededor de Agni , que se considera testigo de los votos que se hacen mutuamente. [ e ] Cada vuelta del fuego consagrado es dirigida por la novia o el novio, según la comunidad y la región. Con cada vuelta, la pareja hace un voto específico para establecer algún aspecto de una relación y un hogar felices, con Agni como testigo divino de esos votos mutuos. [ 85 ] En el subcontinente indio y Surinam , la novia dirige las primeras cuatro vueltas, seguida por el novio que dirige las últimas tres. [ 84 ]

Rituales: Agnihotra

El Agnihotra implica fuego, y el término se refiere al ritual de mantener fuego en el hogar y, en algunos casos, hacer "ofrendas sacrificiales" como leche y semillas a este fuego. [ 86 ] Los textos Srauta afirman que es deber del hombre realizar el Agnihotra . Se encuentra una amplia gama de procedimientos de Agnihotra en la capa Brahmana de los Vedas, que van desde el simple y común mantenimiento del fuego sagrado y su simbolismo, hasta procedimientos más complejos para la expiación de la culpa, e incluso rituales que se afirma que otorgan la inmortalidad al practicante. [ 87 ] Según el Jaiminiya Brahmana , por ejemplo, un sacrificio de Agnihotra libera al practicante del mal y la muerte. [ 88 ] En contraste, afirma el Shatapatha Brahmana, el Agnihotra es un recordatorio simbólico y equivalente al Sol, donde al guardián del fuego se le recuerda el calor que crea la vida, el fuego en los seres, el calor en el útero detrás del ciclo de la vida. [ 89 ]

Festivales: Holi y Deepavali

Agni forma parte de la gramática ritual en muchos festivales hindúes. Arriba, Holika para Holi , incluye Agni. [ 90 ]

Dos importantes festivales del hinduismo, Holi (festival de los colores) y Deepavali (festival de las luces), incorporan a Agni en su gramática ritual como símbolo de la energía divina. [ 91 ] [ 92 ] Durante las celebraciones otoñales de Deepavali, se incluyen pequeñas lámparas de fuego tradicionales llamadas Diya para marcar las festividades. Para Holi, los hindúes encienden hogueras como Holika, la noche anterior al festival de primavera. La hoguera conmemora al dios Agni, y en el subcontinente indio, las madres y los padres llevan a sus bebés alrededor del fuego en el sentido de las agujas del reloj durante Holika en recuerdo de Agni. [ 90 ]

Formularios

Agni tiene dos formas: Jataveda y Kravyada :

  • El Jātaveda es el fuego que lleva las ofrendas de contraprestación a las deidades, en cuyo caso Agni es la luz identificada con el conocimiento y con Brahman. En la forma del Jātaveda , "Aquel que conoce a todas las criaturas", Agni actúa como el modelo divino para el sacerdote. Es el mensajero que lleva la oblación de los humanos a las deidades, trayendo a las deidades a los sacrificios, e intercede entre las deidades y los humanos (Rig Veda I.26.3). Junto con Indra y Soma , Agni es invocado en el Rig Veda más que cualquier otra deidad. [ 93 ]
  • Kravyāda (क्रव्याद) es la forma de Agni que incinera los cadáveres, el fuego de la pira funeraria que desencadena el reciclaje de la materia y el espíritu. [ 94 ] De esta manera, afirma Shatapatha Brahmana en el verso 2.2.4.8, después de la muerte y en el momento de la cremación, Agni calienta y quema solo el cuerpo, pero por su calor, uno renace. [ 95 ]

Simbolismo

Agni simboliza los aspectos psicológicos y fisiológicos de la vida, afirma el Maha Purana, sección LXVII.202–203. Existen tres tipos de Agni dentro de cada ser humano, indica este texto: el krodha-agni o "fuego de la ira", el kama-agni o "fuego de la pasión y el deseo", y el udara-agni o "fuego de la digestión". Estos requieren, respectivamente, ofrendas introspectivas y voluntarias de perdón, desapego y ayuno, si se desea la libertad espiritual y la liberación. [ 44 ]

Agni denota de diversas maneras el elemento natural fuego, la deidad sobrenatural simbolizada por el fuego y la voluntad natural interior que aspira al conocimiento supremo. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

El calor, la combustión y la energía son el reino de Agni, que simboliza la transformación de lo burdo en lo sutil; Agni es la energía vital. [ 99 ] Agnibija es la conciencia de tapas (energía protocósmica); agni (el principio energizante); el sol, que representa la Realidad (Brahman) y la Verdad (Satya), es Rta , el orden, el principio organizador de todo lo que existe. [ 100 ]

Agni, a quien se le llama Atithi («huésped»), también es llamado Jatavedasam (जातवेदसम्), que significa «el que conoce todas las cosas que nacen». [ 101 ] Él simboliza la fuerza de voluntad unida a la sabiduría. [ 102 ]

Agni es la esencia del conocimiento de la Existencia. Agni destruye la ignorancia y todos los engaños, elimina la nesciencia. El Kanvasatpathabrahmanam (SB.IV.i.iv.11) llama a Agni "sabiduría" (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति). [ 103 ] Agni es el simbolismo de "la mente más rápida entre (todos) los que vuelan". [ 104 ]

Iconografía

Los iconos de Agni muestran amplias variaciones regionales. Izquierda: Agni sobre un carnero. Derecha: Agni con la diosa Svaha.

La iconografía de Agni varía según la región. [ 105 ] Las directrices y especificaciones de diseño de su iconografía se describen en los textos hindúes Agama . Se le representa con una a tres cabezas, dos a cuatro brazos, típicamente de tez rojiza o gris ahumada, de pie junto a un carnero o montado sobre él, con un característico halo dramático de llamas que se elevan desde su corona. [ 106 ] [ 107 ] Se le representa como un hombre de aspecto fuerte, a veces barbudo, con un gran vientre porque come todo lo que se le ofrece a sus llamas, con cabello, ojos y bigote de color marrón dorado que coinciden con el color del fuego. [ 108 ]

Agni sostiene un rosario en una mano para simbolizar su papel relacionado con la oración, y una esfera en la otra en los estados orientales de la India. En otras regiones, sus cuatro brazos sostienen un hacha, una antorcha, una cuchara (o abanico) y una lanza llameante (o rosario). [ 108 ]

Siete rayos de luz o llamas emanan de su cuerpo. Uno de sus nombres es Saptajihva , "el que tiene siete lenguas", para simbolizar la rapidez con la que consume la mantequilla sacrificial. [ 109 ] Ocasionalmente, la iconografía de Agni se muestra en la forma Rohitasva , que no tiene un carnero como su vahana, sino que es tirado en un carro con siete caballos rojos, y el viento simbólico que hace que el fuego se mueva como las ruedas del carro. [ 108 ] En el arte camboyano , Agni ha sido representado con un rinoceronte como su vahana. [ 110 ] [ 111 ] El número siete simboliza su alcance en los siete continentes míticos en la antigua cosmología hindú donde vive Agni y también los siete colores de un arcoíris en su forma como el sol. [ 112 ]

Agni tiene tres formas: fuego, relámpago y sol, formas que a veces se simbolizan dándole a su icono tres cabezas o tres piernas. En ocasiones se le representa con una guirnalda de frutas o flores, símbolo de las ofrendas hechas al fuego. [ 112 ]

Historia

Agni en la esquina sureste del templo Rajarani del siglo XI d. C. en Bhubaneshwar, Odisha. Su montura, un carnero, está debajo de él.

Las obras de arte más antiguas que se conservan de Agni se han encontrado en yacimientos arqueológicos cerca de Mathura (Uttar Pradesh), y datan del siglo I a. C. [ 113 ] : 215, 366–367, xix, con leyenda para la Figura 86 En la colección de Bharata Kalā Bhavana, hay una escultura de arenisca roja de alrededor del comienzo de la era común pero no posterior al siglo I d. C., identificable como Agni mostrado con el atuendo de un brahmán, muy parecido al sabio Kashyapa . En las monedas Panchala de Agnimitra , Agni siempre está presente con un halo de llamas. En las esculturas Gupta , Agni se encuentra con un halo de llamas alrededor del cuerpo, el hilo sagrado sobre su pecho, una barba, vientre abultado y sosteniendo en su mano derecha un amrtaghata (vasija de néctar). [ 113 ] : 215–216 Muchas de estas tallas y estatuas antiguas muestran solo una cabeza, pero con detalles elaborados como pendientes hechos de tres frutas, un collar detallado, un rostro ligeramente sonriente con una corona y llamas grabadas en el cabello en la parte posterior de la estatua de Agni. [ 113 ] : 215

Las estatuas y relieves iconográficos del dios Agni suelen estar presentes en las esquinas sureste de un templo hindú. Sin embargo, en templos poco comunes donde Agni es considerado una divinidad astrológica regente, según textos como el Samarangana Sutradhara , se le asigna la esquina noreste. [ 114 ]

Históricamente, se considera que Agni está presente en cada grihastha (hogar), y en él se presenta en una de tres formas: gārhapatya (para uso doméstico general), āhavaniya (para invitar y dar la bienvenida a una persona o deidad) y dakshinagni (para luchar contra todo mal). [ 115 ] Yāska afirma que su predecesor Sākapuṇi consideraba la triple existencia de Agni como presente en la tierra, el aire y el cielo, como lo afirma el Rig Veda, y los Brāhmanas consideraban que las tres manifestaciones de Agni eran el fuego, el rayo y el sol.

Mitologías

Agni sentado sobre su carnero, estatua de los siglos XIV-XV d. C. procedente de Indonesia.

Un sabio del Ṛg Veda (Sūkta IV.iii.11) afirma que el Sol se hizo visible cuando nació Agni. [ 116 ]

Épicas

Ofendido por Agni, Bhṛgu lo maldijo a convertirse en el devorador de todas las cosas en esta tierra, pero Brahma modificó esa maldición e hizo de Agni el purificador de todo lo que tocaba. [ 117 ]

En el "Khāṇḍava-daha Parva" ( Mahābhārata CCXXV), Agni, disfrazado, se acerca a Krishna y Arjuna buscando suficiente comida para saciar su hambre; y al preguntársele qué tipo de comida lo satisfaría, Agni expresó su deseo de consumir el bosque de Khāṇḍava, protegido por Indra, por el bien de Takṣaka , el jefe de los Nāgas . Ayudado por Krishna y Arjuna, Agni consume el bosque de Khāṇḍava , que ardió durante quince días, perdonando solo a Ashvasena, Maya y las cuatro aves llamadas sarangakas ; más tarde, como recompensa, Arjuna recibió todas sus armas de Indra y también el arco, Gāṇḍīva , de Varuṇa . [ 118 ]

Existe una historia sobre el rey Shibi, quien fue puesto a prueba por Agni, quien tomó la forma de una paloma, y ​​por Indra, quien tomó la forma de un halcón. Shibi ofreció su propia carne al halcón a cambio de la vida de la paloma. La paloma, que había buscado refugio en Shibi, fue salvada por el sacrificio del rey al halcón. Entonces, Indra y Agni restituyeron a Shibi a su estado original y lo bendijeron para que viviera feliz. [ 119 ]

Agniparīkṣā, o «la prueba del fuego», tiene a Agni como testigo. En el Rāmāyaṇa, Sītā se somete voluntariamente a esta prueba para demostrar su virtud y luego prueba que es casta y que no ha cometido adulterio.

Puranas

Agni es hijo de Brahma y pertenece al grupo de los cinco dioses (Pancha Bhuta) . En el Vishnu Purana , se dice que Agni, llamado Abhimāni , surgió de la boca del Virāta Puruṣa , el Hombre Cósmico, una forma de Vishnu , tras nacer de Brahma. En otro episodio posterior, Agni, después de nacer de Brahma, surge del fuego ritual producido por Dharma y Vasubhāryā. [ 120 ]

Según la mitología puránica, Agni se casó con Svāhā (ofrenda de invocación) y engendró tres hijos: Pāvaka (purificador), Pāvamāna (purificador) y Śuchi (pureza). De estos hijos, tuvo cuarenta y cinco nietos, cuyos nombres son simbólicos de diferentes aspectos del fuego. [ 120 ] [ 121 ] Además, Medhā (inteligencia) es hermana de Agni. [ 120 ]

Relaciones

Agni con su compañero Kartikeya , siglo I d.C.

Esposa e hijos

La diosa Svāhā es la esposa de Agni. Su nombre se pronuncia con ofrendas como mantequilla y semillas que se vierten al fuego durante las ceremonias. Sin embargo, como muchos nombres en las tradiciones hindúes, el nombre Svāhā encierra significados simbólicos, a través de su relación con la palabra védica Svadhā que se encuentra en los himnos del Rigveda. Thomas Coburn afirma que el término Svadhā se refiere a "la propia naturaleza o inclinación particular" y al sentido secundario de "un placer o disfrute habitual, un refrigerio que nutre". [ 122 ] Svāhā también se encuentra en los himnos de la literatura védica, con el sentido de "bienvenido, alabanza a ti". Este saludo es un recuerdo de Agni, como un aspecto de aquello que es "la fuente de todos los seres". [ 122 ] Como diosa y esposa de Agni, Svāhā representa esta shakti . [ 123 ]

En los primeros capítulos del Mahabharata, Svāhā es la hija de Daksha y Asikini que desarrolla sentimientos por Agni. Ella lo seduce tomando sucesivamente las formas de las seis esposas de los Saptarishi , excepto Arundhati , la esposa de Vashishta, ya que es virtuosa con él porque Agni las deseaba como esposas, [ 124 ] y así tiene con él un hijo que es el dios Skanda , el dios de la guerra. Los capítulos posteriores del Mahabharata muestran que era hijo del dios Shiva y la diosa Parvati . [ 123 ]

El Mahābhārata también menciona que cuando Agni residía en Mahishmati , se enamoró de la hija adoptiva del rey Nila, una forma de Svaha. Disfrazado de brahmán, pidió su mano, pero el rey se negó y estuvo a punto de matarlo. Agni reveló su verdadera forma y se encendió en llamas de gloria ante Svaha. El rey comprendió y le otorgó a Agni esta forma de Svaha como su hija adoptiva. En agradecimiento, Agni y Svaha destruyeron las fuerzas enemigas de aquel rey, lo salvaron a él y a otros del caos y, posteriormente, prosperaron junto con los Pandavas y sus fuerzas. [ 125 ]

Otros dioses

Agni se identifica con las mismas características, personalidad equivalente y se afirma que es idéntico a muchos dioses y diosas mayores y menores en diferentes niveles de la literatura védica, incluyendo Vāyu, Soma, Rudra, Varuṇa, Mitra, Savitr, Prajapati, Indra, Vac, Sarama, Gayatri. [ 126 ] [ 127 ] En el himno 2.1 del Rigveda , en versos sucesivos, Agni se identifica como el mismo que doce dioses y cinco diosas. [ 127 ]

Algunos de los dioses con los que se identifica a Agni:

  • Prajāpati : El texto védico Shatapatha Brahmana , en la sección 6.1.2, describe cómo y por qué Prajāpati es el padre de Agni, y también el hijo de Agni, porque ambos son la imagen del único Ātman (Alma, Ser) que fue, es y será la verdadera y eterna identidad del universo. [ 128 ] Se afirma que Prajāpati, Purusha cósmico y Agni son lo mismo en las secciones 6.1.1 y 6.2.1 del Shatapatha Brahmana . [ 129 ]
  • Varuṇa y Mitra : cuando Agni nace, es Varuṇa; cuando se enciende, es Mitra. [ 127 ] También se dice que se convierte en Varuṇa por la tarde y es Mitra cuando se levanta por la mañana. [ 127 ]
  • Indra: Agni es generalmente presentado como el gemelo de Indra; ambos van y aparecen juntos. [ 130 ] En el capítulo 13.3 del Atharvaveda, se dice que Agni se convierte en Indra cuando ilumina el cielo. [ 127 ] Agni también es llamado Vishva-Vedā , [ ​​f ] "amanecer", que se refiere tanto a Indra, el Protector, como al omnisciente Agni. [ 131 ]
  • Rudra: en el Rigveda, Agni es descrito como poseedor de la misma naturaleza feroz que Rudra . [ 132 ] [ g ] Los versículos 8 al 18 de la sección 6.1.3 del Shatapatha Brahmana afirman que Rudra es el mismo que Agni, conocido por muchos otros nombres. [ 133 ] Más adelante, en la sección 9.1.1, el Shatapatha Brahmana declara: «Este altar de fuego (Agni) se ha completado; ahora es el dios Rudra». [ 133 ]
  • Savitr : Agni es igual que Savitr durante el día, ya que recorre el espacio llevando luz y energía a todos los seres vivos. [ 127 ]
  • Vāyu y Soma: en los Vedas , Agni o «fuego» (luz y calor), Vāyu o «aire» (energía y acción) y Soma o «agua» son deidades principales que cooperan para dar poder a toda la vida. En algunos pasajes, se afirma que son aspectos de la misma energía y principio que transforma. [ 126 ] [ 134 ]
  • Gāyatrī : se identifica con Agni en la sección 1.1 del Aitareya Brahmana , la sección 3.184 del Jaiminiya Brahmana y la sección 7.8 del Taittiriya Brahmana , y el metro Gayatri más venerado en la prosodia sánscrita y las tradiciones hindúes se asocia con Agni. [ 129 ]
  • Vāc (diosa del habla) y Prāṇa (fuerza vital): se identifican con Agni en las secciones 1.1 y 2.54 del Jaiminiya Brahmana , y en las secciones 2.2.2 y 3.2.2 del Shatapatha Brahmana . [ 129 ]
  • Sarama: en un himno en alabanza de Agni, [ h ] Rishi Parāśara Śāktya habla de Saramā, la diosa de la intuición, precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana, quien encuentra la Verdad que se ha perdido. [ i ] Es Saramā quien es un poder de la Verdad, cuyas vacas son los rayos del amanecer de la iluminación y quien despierta al hombre que encuentra a Agni de pie en el asiento y meta supremos. [ 135 ]

Budismo

Textos canónicos

Izquierda: Agni sentado sobre una cabra roja, como Buda de la medicina en el arte budista tibetano del siglo XV; Centro: Katen (火天) de cuatro brazos en el Japón del siglo XVII. Derecha: Estatua de Huotian (火天) de la dinastía Ming (1368-1644) junto a otra estatua de Pṛthvī en el templo Shanhua en Shanxi, China.

Agni (sánscrito; pali; Aggi ) aparece en muchos textos canónicos budistas, tanto como dios como metáfora del elemento corazón o fuego. En la literatura pali, también se le conoce como Aggi-Bhagavā , Jātaveda y Vessānara. [ 136 ]

El Sutta Aggi-Vacchagotta presenta un intercambio filosófico entre Buda y un asceta errante llamado Śreṇika Vatsagotra (sánscrito; pali: Senika Vacchagotta). [ 19 ] [ 137 ] La conversación entre Buda y Śreṇika ha permanecido como parte de un debate que continúa en el budismo moderno. [ 19 ] [ 138 ] Se la conoce como la herejía de Śreṇika ( chino tradicional : 先尼外道; pinyin : Xiānní wàidào; romaji : Sennigedō先尼外道). [ 19 ] [ 139 ]

Śreṇika sugirió que hay un Ser eterno (Atman) que vive en un cuerpo físico temporal y está involucrado en el renacimiento. En las tradiciones budistas, el Buda enseñó que hay renacimiento y Anātman , o que no hay un Ser eterno. Los textos pali afirman que Śreṇika no estuvo de acuerdo y le hizo al Buda muchas preguntas, las cuales el Buda se negó a responder, calificándolas de indeterminadas. El Buda aclaró que si respondiera las preguntas de Śreṇika, se "enredaría". [ 19 ] El Buda explica el Dharma con Agni como metáfora, afirmando que así como el fuego se extingue y deja de existir después de extinguirse, de la misma manera todos los skandha que constituyen a un ser humano se extinguen después de la muerte. Diferentes versiones de este debate aparecen a lo largo de las escrituras en distintas tradiciones, como el Mahāparinibbāṇa Sutta y el Mahāprajñāpāramitōpadeśa . En algunas versiones, Śreṇika ofrece su propia analogía de Agni para reforzar sus puntos de vista. [ 19 ] Eruditos como Nagarjuna han comentado extensamente la herejía de Śreṇika. [ 137 ]

De manera similar a los textos hindúes, los textos budistas también tratan a Agni (conocido como el elemento fuego Tejas ) como un material fundamental y un componente básico de la naturaleza. Por ejemplo, en la sección 11.31 del Visuddhimagga , así como en la sección Rūpakaṇḍa del Dhammasangani , se atribuye a Agni y Tejas el calentamiento, el envejecimiento, la combustión y la digestión de los alimentos y los procesos vitales. [ 44 ]

Arte

Agni ocupa un lugar destacado en el arte de la tradición Mahayana .

Budismo Theravada

En las tradiciones Theravada , como la que se encuentra en Tailandia, Agni es una deidad menor. Agni se llama Phra Phloeng (también escrito Phra Plerng , literalmente, "llamas sagradas"). [ 140 ] [ 141 ] Comúnmente se le representa con dos rostros, ocho brazos, de color rojo, con un tocado en forma de calabaza y emitiendo llamas. La literatura tailandesa de la época medieval lo describe como una deidad con siete lenguas, una corona púrpura de humo y tez ardiente. Cabalga un carro tirado por caballos, un rinoceronte o un carnero. [ 140 ] En estos textos se afirma que la esposa de Phra Phloeng es Svaha . [ 140 ] Algunos textos tailandeses afirman que Nilanon es su hijo entre muchos hijos. [ 142 ]

Budismo tibetano

En el Tíbet, es una de las cincuenta y una deidades budistas que se encuentran en el mandala del Buda de la Medicina . [ 143 ] [ 144 ] También aparece en los mandalas del Manjushri tibetano, donde se le representa con Brahma e Indra. [ 145 ] La iconografía tibetana de Agni se asemeja mucho a la que se encuentra en la tradición hindú, con elementos como piel de color rojo, un vehículo de cabra, cabello y corona cónicos, barba, y empuñando una vasija de agua o fuego en una mano y cuentas de rosario en la otra. Este arte a menudo incluye temas budistas como la rueda del dharma, la caracola blanca, el pez dorado, el elefante y el nudo sin fin. [ 143 ]

El dios budista del fuego "Katen" (火天) en el arte japonés . Fechado en 1127 d. C., Museo Nacional de Kioto .

budismo japonés

En el budismo japonés , particularmente en las tradiciones Mikkyō como Shingon , Agni es un dharmapāla y a menudo se le clasifica como uno de un grupo de doce deidades (japonés: Jūniten , 十二天) agrupadas como guardianes direccionales. [ 146 ] En Japón, se le llama "Katen" (火天). Se le incluye con los otros once devas, que incluyen Taishakuten ( Śakra ), Fūten ( Vāyu ), Emmaten ( Yama ), Rasetsuten ( Rakshasa ) [ j ] , Ishanaten ( Īśāna ), Bishamonten ( Vaiśravaṇa ), Suiten ( Varuṇa ), Bonten ( Brahmā ), Jiten ( Pṛthivī ), Nitten ( Sūrya ) y Gatten ( Chandra ). [ 147 ] Si bien la iconografía varía, a menudo se le representa como un anciano asceta de la montaña con dos o tres piernas y dos o cuatro brazos.

Budismo chino

En el budismo chino , Agni es un dharmapala conocido como "Huotian" (火天) y a veces se le clasifica como una de las Veinticuatro Deidades Protectoras ( chino : 二十四諸天; pinyin : Èrshísì Zhūtiān ). Cuando se le incluye en este grupo, las otras deidades consagradas como parte de este grupo incluyen veintitrés devas, que incluyen a Dazizaitian ( Maheśvara ), Fantian ( Brahma ), Dishitian ( Sakra ), Jixiang Tiannü ( Lakshmi ), Biancaitian ( Saraswati ), los Cuatro Reyes Celestiales , Ritian ( Surya ), Yuetian ( Chandra ), Miji Jingang ( Guhyapāda ), Sanzhi Dajiang ( Pañcika ), Weituo ( Skanda ), Ditian ( Prthivi ), Puti Shushen , Guizimu ( Hārītī ), Molizhitian ( Mārīcī ), Yanluo Wang ( Yama ), Fengtian ( Vayu ), Shuitian ( Varuna ), Yishenatian ( Isana ), Luochatian ( Rakshasa ) y Shensha Dajiang. Ejemplos de esta agrupación incluyen estatuas en el Templo Shanhua y el Templo Tiefo (鐵佛寺) , ambos en Shanxi , China .

jainismo

En el jainismo, la palabra Agni se refiere al fuego, pero no en el sentido de las ideas védicas. Agni aparece en el pensamiento jainista como deidad guardiana y en su cosmología. Es uno de los ocho dikpalas , o deidades guardianas direccionales, en los templos jainistas, junto con estos siete: Indra, Yama, Nirrti, Varuna, Vayu, Kubera e Ishana. Suelen representarse de pie, y su iconografía es similar a la que se encuentra en el panteón de los templos hindúes y budistas. [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

En el pensamiento jainista antiguo, los seres vivos tienen alma y existen en una miríada de reinos, y dentro del reino de la tierra compartido por los seres humanos, hay dos tipos de seres: móviles e inmóviles. [ 151 ] [ 152 ] Los seres móviles —que incluyen pequeños insectos, aves, vida acuática, animales y seres humanos— tienen dos o más sentidos, mientras que los seres inmóviles tienen solo un sentido ( ekenderiya ). [ 44 ] [ 153 ] Entre los seres de un solo sentido están los seres vegetales, los seres del aire (torbellino [ k ] ), los seres de la tierra (arcilla), los seres del agua (gota de rocío) y los seres del fuego (carbón ardiente, meteoro, rayo). La última clase de seres son los cuerpos Agni, y se cree que estos contienen alma y seres con cuerpo de fuego. [ 21 ] [ 151 ] Ahimsa , o no violencia, es el precepto más alto en el jainismo. En sus prácticas espirituales, los monjes jainistas se esfuerzan mucho por practicar Ahimsa; ni inician ni extinguen Agni porque hacerlo se considera violento para los "seres de fuego" y un acto que crea karma dañino . [ 44 ] [ 155 ]

Agni-kumara o "príncipes del fuego" forman parte de la teoría jainista del renacimiento y son una clase de seres reencarnados. [ 22 ] Agni o Tejas son términos que se utilizan para describir sustancias y conceptos que crean seres, y en los que el alma transmigratoria queda ligada según la teología jainista. [ 156 ]

Medicina y alimentación ancestrales

Agni, como principio constitutivo del fuego o calor, se incorporó en textos hindúes de medicina antigua como el Charaka Samhita y el Sushruta Samhita . Junto con Soma, constituye una de las dos premisas de clasificación en los textos médicos anteriores al siglo IV d. C. que se encuentran en el hinduismo y el budismo. La categoría relacionada con Agni, afirma Dominik Wujastyk, incluía los tipos "calientes, ardientes, secos o resecos", mientras que la categoría relacionada con Soma incluía los tipos "húmedos, nutritivos, calmantes y refrescantes". Este sistema de clasificación sirvió de base para agrupar hierbas medicinales, estaciones del año, sabores y alimentos, el diagnóstico empírico de enfermedades humanas, la medicina veterinaria y muchos otros aspectos de la salud y el estilo de vida. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]

Agni era considerado la fuerza vital en un cuerpo sano, el poder de digerir los alimentos, y era inherente a los alimentos. [ 160 ] [ 161 ] En el Ayurveda, afirma Fleischman, "la cantidad de Agni determina el estado de salud". [ 162 ]

Agni es una entidad importante en el Ayurveda . Agni es la energía metabólica ígnea de la digestión, que permite la asimilación de los alimentos a la vez que elimina los desechos y toxinas del cuerpo, y transforma la materia física densa en formas sutiles de energía que el cuerpo necesita. Jathara-agni determina la producción de ácido clorhídrico en el estómago, Bhuta-agni determina la producción de bilis en el hígado, Kloma-agni determina la producción de enzimas pancreáticas digestivas del azúcar, y así sucesivamente. La naturaleza y calidad de estos agnis dependen del dosha de cada persona , que puede ser vata , pitta o kapha . [ 163 ]

Agni también es conocido como Vaisvanara . Así como el poder iluminador del fuego es parte de la propia efulgencia de Agni, del mismo modo, el poder calorífico de los alimentos, su capacidad digestiva y apetitosa, también forma parte de la energía o potencia de Agni. [ 164 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La idea védica de que el sol, el rayo y el fuego eran diferentes manifestaciones del mismo elemento y principio se resume en muchos textos hindúes, como el antiguo Bṛhaddevatā . [ 44 ]
  2. ↑ La idea de la Trimurti del hinduismo, afirma Jan Gonda , "parece haberse desarrollado a partir de antiguas especulaciones cosmológicas y ritualísticas sobre el carácter triple de un dios individual, en primer lugar Agni , cuyos nacimientos son tres o triples, y que es luz triple, tiene tres cuerpos y tres estaciones". [ 46 ] : 218–219 Otras trinidades, más allá de la más común "Brahma, Vishnu, Shiva", mencionadas en textos hindúes antiguos y medievales incluyen: "Indra, Vishnu, Brahmanaspati"; "Agni, Indra, Surya"; "Agni, Vayu, Aditya"; "Mahalakshmi, Mahasarasvati y Mahakali"; y otras. [ 46 ] : 212–226 [ 47 ]
  3. ↑ Otros himnos del Rigveda vinculan Ṛta (armonía cósmica) con otras deidades védicas, como el verso 10.133.6 que invoca a Indra para que le guíe sobre Ṛta. [ 52 ]
  4. ↑ Esta plegaria a Agni aparece enel verso 1.89.1 del Rigveda  , compuesto antes del 1200 a. C. [ 67 ]
  5. ↑ Los dos hacen el voto sagrado en presencia de Agni ... En las primeras cuatro rondas, la novia guía y el novio la sigue, y en las últimas tres, el novio guía y la novia lo sigue. Mientras caminan alrededor del fuego, la novia coloca su palma derecha sobre la palma derecha del novio y el hermano de la novia vierte un poco de arroz o cebada sin cáscara en sus manos y lo ofrecen al fuego ... [ 84 ]
  6. ↑ विश्ववेदा, que aparece en el Taittiriya Samhita (IV.iii.2.10) – अभून्मम सुमतौ विश्ववेदा आष्ट प्रतिष्ठामविदद्धि गाधम्, y en el Rig Veda :* ये पायवो मामतेयं ते अग्ने पश्यन्तो अन्धं दुरितादरक्षन्
  7. ↑ En una oración (RVI27.10) dirigida a Agni, el sabio reza ": जराबोध तद्विविड्ढि विशेविशे यज्ञियाय
  8. ↑ स्वाध्यो दिव आ सप्त यह्वी रायो (Rig Veda I.72.8)
  9. ↑ Él dice – विदद् गव्यं सरमा दृहमूर्वमं येना नु कं मानुषी भोजते विट् – "Saramā descubrió los lugares fuertes y amplios del conocimiento oculto; este descubrimiento trae felicidad a todos los seres humanos".
  10. ↑ La referencia lo identifica erróneamente con Nirṛti
  11. ↑ Para otros ejemplos del texto del Sutra Uttaradhyayana del jainismo, véase Chapple. [ 154 ]

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