Magia judía antigua

La magia judía antigua se refiere a una serie de prácticas y técnicas mágicas empleadas por los judíos desde el período del Segundo Templo hasta la era talmúdica . Estas prácticas se conocen a través de evidencias textuales y materiales, incluyendo papiros mágicos, inscripciones, amuletos y cuencos de encantamientos , que iluminan aspectos de la religión popular que solo se reflejan parcialmente en la literatura rabínica normativa . La magia judía antigua estaba estrechamente ligada al misticismo judío y funcionaba junto con las tradiciones rabínicas emergentes, en lugar de estar completamente al margen de ellas.

La evidencia de la magia judía antigua proviene principalmente de la Tierra de Israel (Judea/Palestina) y Mesopotamia (o, en términos judíos, Babilonia ). Los textos mágicos aparecen en múltiples idiomas hablados por las comunidades judías, incluyendo hebreo , arameo y griego , y fueron escritos en diversos soportes como papiro , láminas de metal, fragmentos de cerámica , piedra y cuencos de arcilla . Estos textos generalmente se producían para personas específicas y abordaban asuntos prácticos como la protección contra demonios , la curación, el éxito, el amor y el sometimiento de enemigos . Si bien algunos textos mágicos judíos presentan elementos compartidos con las culturas circundantes, muchos emplean características distintivamente judías, como la invocación de versículos bíblicos, ángeles y múltiples nombres de Dios .

El estudio de la magia judía antigua se ha convertido en un campo de investigación fundamental para comprender la vida religiosa judía más allá de los textos elitistas o legales. Desde finales del siglo XIX, los descubrimientos arqueológicos y los análisis académicos han integrado papiros e inscripciones mágicas en reconstrucciones más amplias del judaísmo en la antigüedad, complementando fuentes como la Biblia hebrea , los Apócrifos , los Pseudoepígrafos , los Rollos del Mar Muerto , las obras de Josefo y Filón , el Nuevo Testamento , la Mishná y el Talmud . En conjunto, estos materiales apuntan a una tradición mágica longeva y adaptable que perduró hasta la Edad Media , conservando fórmulas y medios similares.

Aunque la magia estaba prohibida por la Ley en la Biblia Hebrea , la magia se relaciona con el misticismo judío , y Gideon Bohak cree que la "tecnología" mágica podría haberse practicado ampliamente a finales del período del Segundo Templo, y en el período posterior a la destrucción del templo hasta los siglos III, IV y V d. C. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Los magos judíos y samaritanos aparecen en el Nuevo Testamento , en los Hechos de los Apóstoles , y también en las obras de Josefo , como Atomos , un mago judío de Chipre ( Antigüedades de los judíos 20:142).

La práctica mágica judía era principalmente oral, por lo que quedan pocas pruebas de ella. ^{[ 5 ]}

Durante el período rabínico, los sabios rabínicos prohibieron diversas prácticas asociadas con la magia judía. El término colectivo «Camino de los Amorreos» ( darkhei ha-Emori ) es utilizado por los sabios para abarcar una variedad de rituales y creencias que un erudito moderno describiría como mágicos. Estos abarcan desde intentos de adivinar el futuro a través de incidentes triviales como chispas emitidas por una vela hasta desear «salud» al estornudar . Sin embargo, la instrucción rabínica en el Talmud de Jerusalén afirma que «todo aquello que cura no está prohibido por los caminos de los Amorreos». ^{[ 6 ]}

El idioma de los papiros puede ser:

• Arameo , como en Bodleian Heb.d83, un pequeño fragmento destinado a ser colocado en un amuleto mágico de metal, encontrado en Oxirrinco con doce líneas con una invocación "por el ojo de Shemihaza " "para que un perro muerda a alguien". ^{[ 7 ]}
• Griego , como un subconjunto de los Papiros Mágicos Griegos catalogados por Karl Preisendanz y otros. ^{[ 8 ]}
• Hebreo , como Louvre E7020, que se relaciona con la literatura judía de la Merkaba y la liturgia angélica. ^{[ 9 ]}

Los papiros mágicos judíos complementan las evidencias de angelología encontradas en los primeros textos rabínicos , por ejemplo, al identificar la existencia de un ángel nacional llamado Israel. ^{[ 10 ]}

El carácter de los papiros mágicos judíos suele ser sincrético. ^{[ 11 ]} Algunos «papiros mágicos judíos» pueden no ser judíos en sí mismos, sino invocaciones sincréticas del Tetragrámaton realizadas por no judíos. ^{[ 12 ]}

Un caso de exorcismo judío aparece en Antigüedades de los judíos (8.42–49), publicado por el historiador judío Josefo en la década de los 90 d. C. En el relato, un exorcista judío llamado Eleazar libera a hombres poseídos por demonios en presencia de Vespasiano y sus tropas. Eleazar coloca un anillo que contiene una raíz prescrita por el monarca bíblico Salomón bajo la nariz del hombre poseído y recita conjuros que él mismo compuso, extrayendo al demonio por las fosas nasales e impidiendo que regrese. Para demostrar su poder a los presentes, ordena al demonio que vuelque una copa o palangana, lo cual hace, señalando que ha abandonado a su huésped. ^{[ 15 ]} Josefo sitúa el milagro dentro de una descripción más amplia de la sabiduría sin igual de Salomón, presentándolo como poseedor de un conocimiento avanzado de los fenómenos naturales y sobrenaturales. ^{[ 16 ]} La narración atribuye el reconocimiento y la aclamación a Salomón en lugar de a Eleazar, estableciendo una distinción estructural con respecto a las historias de milagros típicas. ^{[ 15 ]}

Otro relato relacionado con el exorcismo aparece en Antigüedades de los judíos (6.166–169), cuando Josefo narra la historia bíblica de Saúl . Según el relato bíblico, Saúl es atormentado por espíritus malignos y encuentra alivio con la música de David . En la versión de Josefo, David realiza un exorcismo: los médicos no pueden aliviar la angustia de Saúl, por lo que David es llevado a la corte, donde lo restaura cantando y tocando el arpa, expulsando a los espíritus y devolviéndole la cordura. ^{[ 17 ]}

Han sobrevivido dos tratados mágicos judíos de la antigüedad. ^{[ 18 ]} Uno de ellos, Sefer HaRazim , o el Libro de los Misterios , se fecha generalmente a mediados del primer milenio d. C. ^{[ 19 ]} Compuesto en hebreo, se cree que se originó en Palestina o Egipto . ^{[ 19 ]} Según su prefacio, el libro fue utilizado por figuras bíblicas como Noé y el rey Salomón . ^{[ 19 ]} Presenta un sistema mágico estructurado organizado en torno a siete cielos, cada uno habitado por un grupo distinto de ángeles a los que se les asignan funciones mágicas específicas. ^{[ 19 ]} El texto contiene 28 recetas mágicas ^{[ 19 ]} mediante las cuales un practicante podía invocar a estos ángeles para llevar a cabo los objetivos deseados. Aunque refleja familiaridad con las tradiciones mágicas greco-egipcias, las reformula dentro de un marco claramente judío. ^{[ 19 ]}

Otro tratado judío importante de la Antigüedad tardía es Harba de-Moshe , o La Espada de Moisés , una obra escrita en arameo y hebreo. ^{[ 20 ]} Generalmente se cree que fue compilada en el tercer cuarto del primer milenio d. C., y su lugar exacto de composición sigue siendo desconocido. ^{[ 21 ]} La obra se centra en una colección de nombres divinos y angélicos que se dice que derivan de la "espada" otorgada a Moisés en el cielo cuando ascendió para recibir la Torá . ^{[ 22 ]} Cuando se usaban según las recetas mágicas del libro (140 de las cuales aparecen en su capítulo final), se creía que estos nombres permitían una amplia gama de actos, incluyendo la curación y la autoprotección, la mejora de la memoria y el daño a los enemigos. ^{[ 23 ]}

Se encontraron numerosos cuencos de encantamientos judíos de la Antigüedad tardía en la región conocida en las fuentes judías como Babilonia, correspondiente a Mesopotamia, que en aquel entonces estaba bajo el dominio del Imperio sasánida . Estos cuencos de cerámica contienen textos apotropaicos, destinados principalmente a proteger a individuos y hogares de demonios y brujería o, con menos frecuencia, de enfermedades. ^{[ 42 ]} Los cuencos datan de los siglos V al VII d. C., ^{[ 43 ]} y parece que se vendían tanto a clientes judíos como no judíos. ^{[ 44 ]} Generalmente se enterraban boca abajo en casas y cementerios, ^{[ 43 ]} probablemente debido a la creencia de que el cuenco funcionaba como una trampa para demonios. Esta idea se ve respaldada por la forma de deposición, la redacción de los textos, la manera en que están pegados para formar un espacio circundante y por las imágenes de demonios que a veces aparecen en el centro de los cuencos. ^{[ 45 ]} La escritura en los cuencos generalmente comienza en el centro y se extiende en espiral hacia afuera, o viceversa. ^{[ 46 ]}

Los primeros cuencos de encantamientos se descubrieron en el siglo XIX en Irak y el oeste de Irán . ^{[ 43 ]} Más de la mitad de los cuencos documentados —alrededor de 400— están escritos en arameo judío babilónico , un dialecto del arameo conocido por el Talmud babilónico. ^{[ 47 ] [ 48 ]} El resto están escritos en otros idiomas. Muchos están en mandeico e incluyen conceptos derivados del mandeísmo , mientras que otros están en siríaco , en escrituras protomaniqueas o estrangelo , y presentan una mayor variedad de contextos culturales, cristianos y paganos. ^{[ 49 ]} Más raros son los cuencos en escrituras pahlavi o árabe. ^{[ 47 ]}

Los cuencos judíos presentan muchos textos bíblicos, la mayoría de los cuales provienen de la versión hebrea original, aunque otros son de la traducción aramea de la Biblia. También se atestiguan pasajes de la Mishná. Esto da fe del conocimiento bíblico y rabínico de los escribas de los cuencos. ^{[ 50 ]} Algunos cuencos presentan representaciones de demonios, a menudo encadenados. ^{[ 51 ]} Algunos cuencos de encantamientos parecen tener un propósito más agresivo. Un género especial consiste en los llamados cuencos de " qibla " ( קיבלא ; qyblʾ ), cuyo propósito es devolver las maldiciones a quienes las enviaron. ^{[ 52 ]} Dentro de este marco aparece una fórmula distintiva, que hace referencia a ancianos sentados en un horno ( atuna , אתונא ) y en el Mar Muerto . ^{[ 53 ]}

Los cuencos presentan un alto grado de repetición en fórmulas, estructuras y tipos. En ocasiones, aparece texto en el exterior del recipiente, haciendo referencia a su ubicación prevista. ^{[ 42 ]} También muestran características propias de la región de la Babilonia sasánida, que no se encuentran en otras áreas donde se conocen prácticas mágicas judías. Estas incluyen préstamos y nombres persas , así como elementos derivados de culturas vecinas, incluyendo influencias de prácticas babilónicas anteriores. ^{[ 54 ]}

• La brujería y la adivinación en la Biblia hebrea
• La magia en el mundo grecorromano
• Papiros mágicos griegos
• Cábala práctica

• Bohak, Gideon (2008). Magia judía antigua: una historia . Cambridge University Press. págs. 156–157 , 220–223 , 271, 320. ISBN  9780521874571.
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• Bohak, Gideon; Bellusci, Alessia (2019). «La oración griega a Helios en el Sefer Ha-Razim, a la luz de nuevas evidencias textuales». Pluralidad cultural en textos y prácticas mágicas antiguas . Mohr Siebeck. pp. 259–275 . ISBN  9783161564796.
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