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Derecho anglo-hindú

El derecho anglo-hindú es el derecho jurisprudencial que se desarrolló en la India británica , a través de la interpretación de las escrituras hindúes y el derecho consuetudinar...

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El derecho anglo-hindú es el derecho jurisprudencial que se desarrolló en la India británica , a través de la interpretación de las escrituras hindúes y el derecho consuetudinario en los tribunales británicos. [ 1 ]

La primera fase del derecho anglo-hindú comenzó en 1772, [ 2 ] y duró hasta 1864, durante la cual las traducciones de textos indios antiguos junto con las interpretaciones textuales proporcionadas por pandits hindúes designados por la corte fueron la base de la jurisprudencia. [ 3 ] Durante el mismo período, el derecho anglo-musulmán para los musulmanes indios fue de manera similar extraído del Corán con la interpretación proporcionada por cadíes musulmanes. [ 4 ] La segunda fase del derecho anglo-hindú comenzó en 1864, cuando los pandits hindúes junto con los cadíes musulmanes fueron destituidos debido a las crecientes inconsistencias en la interpretación de los textos y las sospechas de corrupción. [ 2 ] [ 4 ] La jurisprudencia existente, junto con los libros de texto que la sistematizaban, se utilizaron para la jurisprudencia. [ 3 ] [ 5 ] La ley anglo-hindú también fue ampliada y modificada por una serie de leyes entre 1828 y 1947, que se basaron en el consenso político más que en textos religiosos. [ 6 ]

Historia

En el siglo XVIII, la Compañía Británica de las Indias Orientales , que comenzó como agente del emperador mogol, pronto asumió el poder político y administrativo en la India, enfrentándose a diversas responsabilidades estatales, como las funciones legislativas y judiciales. [ 3 ] La administración siguió el camino de menor resistencia, apoyándose en intermediarios locales cooptados, en su mayoría musulmanes y algunos hindúes en varios estados principescos. [ 7 ] Los británicos ejercieron el poder evitando la interferencia y adaptándose a las prácticas legales según lo explicado por los intermediarios locales. [ 8 ] El estado colonial mantuvo así, hasta bien entrado el siglo XIX, leyes religiosas y políticas esencialmente precoloniales para la resolución de conflictos. [ 3 ] [ 7 ]

Que en todos los litigios relacionados con herencias, matrimonio, castas y otros usos o instituciones religiosas, se respetará invariablemente la ley del Corán con respecto a los mahometanos [musulmanes] y las del Shastra [ Shastra ] con respecto a los gentoos [hindúes].

— Warren Hastings , 15 de agosto de 1772 [ 1 ]

Para los musulmanes de la India, el código de la ley musulmana estaba fácilmente disponible en al-Hidaya y Fatawa-i Alamgiri, escritos bajo el patrocinio de Aurangzeb . Para los hindúes y otros no musulmanes, esta información no estaba disponible. [ 3 ] Los funcionarios coloniales británicos, en la práctica, intentaron extraer del Dharmaśāstra las categorías inglesas de derecho y religión para los fines de la administración colonial. [ 9 ] [ 10 ]

El período inicial del derecho anglo-hindú (1772-1828) se estructuró según las líneas de la práctica del derecho musulmán. Incluía fragmentos de derecho extraídos de un Dharmaśāstra por eruditos designados por los británicos (especialmente Sir William Jones , Henry Thomas Colebrooke , Sutherland y Borrodaile) de manera similar a al-Hidaya y Fatawa-i Alamgiri islámicos . [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ] También incluía el uso de pandits judiciales en los tribunales británicos para ayudar a los jueces británicos en la interpretación de los Shastras, al igual que los Qadis (Maulavis) para la interpretación del derecho islámico. [ 4 ]

La llegada de William Bentinck como Gobernador General de la India británica en 1828 marcó un cambio hacia un código civil universal, cuya administración enfatizó la preferencia por la misma ley para todos los seres humanos, el individualismo y la igualdad de trato para ayudar a liberar, empoderar y poner fin a las prácticas sociales entre hindúes y musulmanes de la India que habían recibido mucha cobertura pública en Gran Bretaña a través de las publicaciones de misioneros cristianos e individuos como Thomas Macaulay . [ 13 ]

El gobernador general Dalhousie , en 1848, extendió esta tendencia y declaró su política de que la ley debía "tratar a todos los nativos de manera muy similar". Con el tiempo, entre 1828 y 1855, se aprobaron una serie de leyes del Parlamento británico para revisar las leyes anglo-hindúes y anglo-musulmanas, como las relativas al derecho a la conversión religiosa, el nuevo matrimonio de las viudas y el derecho a crear testamentos para la herencia. [ 13 ] En 1832, el gobierno colonial británico abolió la aceptación de fatwas religiosas como fuente de derecho. [ 14 ] En 1835, los británicos comenzaron a crear un código penal que codificaría el código penal existente, que era una mezcla compleja y conflictiva de leyes derivadas de textos musulmanes (Corán) y textos hindúes (Shastras), y este código penal común estuvo listo para 1855. [ 14 ] Estos cambios fueron bien recibidos por el movimiento de reforma del derecho hindú, pero se consideró que abrogaban las reglas definidas por la religión dentro del derecho musulmán. Los cambios provocaron descontento, llamamientos a la yihad y a la guerra religiosa, y fueron en parte responsables de la revuelta india de 1857 contra el dominio británico. [ 15 ] [ 16 ]

En 1864, tras la disolución de la Compañía Británica de las Indias Orientales y la incorporación formal de la India al Imperio Británico , el derecho anglo-hindú entró en una segunda fase (1864-1947), en la que los tribunales coloniales británicos en la India dependieron menos de los cadíes musulmanes y los pandits hindúes para determinar las leyes religiosas respectivas, y se basaron más en una ley escrita. [ 13 ] En 1864 se adoptó un código penal universal para la India, que se amplió para incluir un código procesal y comercial en 1882, el cual anuló las leyes anglo-hindúes y anglo-musulmanas preexistentes. [ 14 ] Sin embargo, las leyes personales para los musulmanes siguieron basándose en la sharia, mientras que el derecho anglo-hindú se promulgó independientemente de cualquier texto en asuntos como el matrimonio, el divorcio y la herencia, y abarcaba a todos los hindúes, jainistas, sijs y budistas de la India. [ 17 ] La corona británica promulgó la Ley de Matrimonio Cristiano Indio de 1872, que abarcaba las leyes de matrimonio, divorcio y pensión alimenticia para los cristianos indios de todas las denominaciones, excepto los católicos romanos. [ 18 ]

El desarrollo del pluralismo jurídico, es decir, la existencia de leyes separadas basadas en la religión de cada individuo, fue controvertido en la India desde sus inicios. [ 1 ]

Fuentes del derecho anglo-hindú

En 1910, John Mayne escribió que el derecho hindú clásico posee el linaje más antiguo de cualquier sistema jurídico conocido . [ 19 ] Mayne señaló que, si bien es antiguo, los textos contradictorios sobre casi todas las cuestiones presentan una gran dificultad para determinar qué era el derecho hindú clásico. A medida que surge más literatura, y se traduce o interpreta, Mayne observó que el conflicto entre los textos sobre cada asunto legal se ha multiplicado, y que existe una falta de consenso entre los juristas occidentales residentes en la India. [ 19 ]

Mayne y otros utilizaron el Smriti para extraer elementos del derecho anglo-hindú. [ 20 ] Sir William Jones tradujo el Manu Smriti al inglés, y fue en gran medida la base inicial del derecho anglo-hindú. [ 21 ]

Con el descubrimiento de nueva literatura, como el Naradasmriti y el Mitakshara , las discrepancias entre los smritis se volvieron difíciles de resolver. Autores posteriores asumieron que los smritis constituían un único cuerpo de leyes, donde una parte complementaba a la otra y cada parte era susceptible de ser conciliada con las demás. [ 22 ] [ 23 ] Las diferencias regionales en los textos complicaron aún más la situación. [ 24 ]

Resúmenes

Se elaboraron dos compendios bajo influencia europea. El Vivadarnava Setu fue compilado a petición de Warren Hastings y se conoce comúnmente como el Código Gentoo de Halhed. El Vivada Bhangarnava fue compilado a petición de Sir William Jones por Jagannatha Turkapunchanana y traducido por Henry Colebrooke. Se le conoce comúnmente como el Compendio de Jagannatha o el Compendio de Colebrooke. El Código Gentoo , en su traducción al inglés, es "inútil" [ 25 ] porque Halhed lo tradujo del persa, no del sánscrito. Este no fue el caso del Compendio de Colebrooke [ 26 ] .

El código y su desarrollo

El código jurídico hindú colonial abarca un extenso período de casi doscientos años, desde 1772 hasta 1947. Este período se puede dividir en dos fases principales. La primera fase, que comienza en 1772 y termina en 1864, se caracteriza por tres factores clave: las traducciones de los dharmasastras por parte de los eruditos administradores británicos, el uso de pandits judiciales para definir leyes y normas, y el surgimiento de la jurisprudencia. La segunda fase, que comienza en 1864 y termina en 1947, se caracteriza por la destitución de los pandits judiciales, el auge de los procesos legislativos y un sistema jurídico codificado. [ 27 ] [ 28 ]

Traducción de fuentes

Los británicos estaban convencidos de que todas las tradiciones indias se basaban en textos e ignoraban su significado consuetudinario. Además, creían que los diferentes comentarios e interpretaciones podían clasificarse sistemáticamente por escuela y región. Esto condujo a la «objetivación» de la India, donde la traducción del código legal indio facilitó aún más la colonización. [ 29 ] Los británicos seleccionaron arbitrariamente los códigos contradictorios de los textos antiguos para favorecer sus objetivos coloniales mediante la traducción. [ 30 ]

El plan de Warren Hastings de 1772 motivó a los británicos en la India a aprender sánscrito, ya que era necesario para gobernar Bengala. En el plan de Hastings, los indios debían regirse por principios indios, particularmente en lo relativo a la ley. [ 31 ] Esta colección de código legal, extraída de textos antiguos de la India, llegó a conocerse como derecho anglo-hindú. Hastings era consciente de que el derecho británico era demasiado técnico, complicado e inapropiado para las condiciones de la India. En 1774, Hastings escribió al Lord Presidente del Tribunal Supremo negando la idea de que la India estuviera gobernada únicamente por "voluntades arbitrarias, juicios sin instrucción o sus gobernantes temporales". Hastings confiaba en que los hindúes y otros habitantes originarios de la India conocían las leyes escritas, y que estas se encontraban en antiguos textos sánscritos. Inicialmente, ningún europeo en Calcuta sabía sánscrito, por lo que se contrató a pandits hindúes para la tarea. El texto sánscrito original se tradujo a una lengua local, que posteriormente se retradujo al inglés. Las cadenas de traducciones eran bastante comunes y afectaban negativamente el valor del texto original. La traducción, completada por NB Halhed , se publicó en 1776 con el título de A Code of Gentoo Laws ; or Ordinations of the Pundits . [ 32 ] El código se utilizó en los tribunales de la Compañía Británica de las Indias Orientales hasta principios del siglo XIX. [ 33 ]

El plan de Warren Hastings de 1772

Warren Hastings fue nombrado, en virtud de una nueva ley del Parlamento, la Ley de la Compañía Británica de las Indias Orientales de 1772 ( 13 Geo. 3 . c. 63), para el cargo recién creado de gobernador general, y recibió instrucciones del Consejo de Administración para estabilizar la administración de los territorios de Bengala. El plan de Hastings para una mejor administración de Bengala se centraba en la designación de funcionarios británicos como "recaudadores". [ 34 ] El recaudador sería asignado a un área definida (distrito) con límites provinciales y tendría poderes ejecutivos y judiciales combinados en dichas áreas. Hastings es una figura muy significativa en el ámbito del imperialismo británico; era el hombre que conocía a los nativos y que debía representar a las fuerzas del orden público.

Sostenía que los nativos poseían una estructura administrativa eficaz, acorde con la teoría y la práctica indias. Si bien no se basaba en principios europeos, fundamentaba su plan en esta idea. Desafortunadamente, durante los cincuenta años previos al plan de Hastings, el sistema bengalí estuvo a punto de colapsar. Por suerte, Hastings estaba más que capacitado para empezar de cero. Tenía una formación europea y, durante los primeros quince años de su carrera, estuvo destinado cerca de la corte de los últimos gobernadores provinciales de Bengala. Hastings conocía el funcionamiento de un estado indio y creía que la tradición textual era relevante para el desarrollo de las instituciones administrativas británicas.

El plan de Hastings contemplaba dos tribunales. Uno se ocupaba de los asuntos fiscales y los litigios civiles y se denominaba Tribunal del Dewani. El otro se ocupaba del orden interno y el derecho penal y se denominaba Tribunal Faujdari. El recaudador, como se mencionó anteriormente, actuaba como juez, estableciendo los hechos del caso a partir de testimonios, generalmente declaraciones de testigos, y presentando ante el tribunal las pruebas documentales. Su asistente (el dewan) y un pandit determinaban entonces la ley aplicable al caso. Los especialistas legales, o profesores de derecho, interpretaban los códigos en los textos legales y emitían decisiones autorizadas sobre los códigos aplicables. Esta fue la base de la jurisprudencia anglo-hindú. Hastings fue responsable de rechazar el modelo despótico del derecho indio, ya que hizo hincapié en la importancia de utilizar el derecho indio a lo largo de su carrera.

Las dos facultades de derecho de Colebrooke

Colebrooke fue nombrado miembro de la Compañía Británica de las Indias Orientales en 1782. Dominaba el sánscrito y desarrolló su propia concepción de la naturaleza y función del derecho hindú. Colebrooke lideró a los ingleses en la fijación de una interpretación para las variaciones en los textos legales, la cual finalmente se convirtió en estándar en los tribunales británicos de la India. Sugirió que existían variaciones o diferencias regionales en la India, lo que daba lugar a diversas interpretaciones de un mismo texto.

El término «escuela de derecho», aplicado a las opiniones jurídicas de la India, fue utilizado por primera vez por Colebrooke. [ 35 ] Colebrooke estableció solo dos escuelas que se caracterizaban por una diferencia de opinión fundamental: las que seguían la Mitakshara y las que seguían la Daya Bhaga. [ 36 ] La Daya Bhaga y la Mitakshara difieren en los puntos más importantes [ 37 ] porque cada una aplicaba principios diferentes. Primero, la Daya Bhaga consideraba la eficacia religiosa como el canon rector para determinar el orden de sucesión, rechazando la preferencia de los agnados sobre los cognados . Segundo, la Daya Bhaga niega la doctrina de que la propiedad es por nacimiento, piedra angular del sistema de familia conjunta. Tercero, los hermanos del sistema de familia conjunta en la Daya Bhaga reconocen su derecho a disponer de sus partes a su antojo. Cuarto, la Daya Bhaga reconoce el derecho de una viuda a heredar la parte de su marido. [ 38 ]

Colebrooke asumió que los comentarios sobre textos legales hindúes eran obra de «abogados, jurisprudencia y legisladores», y que estos textos constituían el derecho vigente en la India antes de la llegada del Islam, una suposición que estudiosos posteriores consideraron errónea. [ 39 ] Además, los británicos establecieron una falsa analogía entre el derecho hindú y el derecho musulmán. Los británicos estaban familiarizados con este último, gracias a otras colonias británicas en África y Oriente Medio, y también por haber trabajado inicialmente como agentes de los gobernantes del Imperio mogol . En consecuencia, Colebrooke buscó en los textos hindúes y desarrolló un derecho hindú que se correspondiera con lo que se consideraban las escuelas de derecho musulmán. [ 40 ]

En opinión de Colebrooke, cada escuela tenía "doctrinas" fijas y, por lo tanto, los jueces ingleses necesitaban acceso a las razones y argumentos con los que cada escuela sustentaba su doctrina. Cuando los eruditos indios no podían proporcionar los textos que lo demostraban, se recurría a métodos europeos. Después de que Jones anunciara su intención de dotar a los hindúes de sus propias leyes mediante la mediación de jueces ingleses asistidos por pandits designados por el tribunal, se estableció un código legal en la práctica. Los británicos buscaban la coherencia a lo largo del tiempo, lo que dio lugar a una jurisprudencia basada en precedentes. [ 41 ]

Resumen de Jones

Sir William Jones fue nombrado juez del Tribunal Supremo de Calcuta en 1783. Había estudiado persa y árabe en Oxford y había publicado varias traducciones. Además, Jones tuvo una activa carrera política y fue una figura muy influyente de la época. Tras iniciar su carrera judicial en la India, el código de Halhed le pareció más curioso que útil. Aunque no tenía intención de aprender sánscrito, la deficiencia de las traducciones disponibles lo motivó a hacerlo. Para 1786, el sánscrito de Jones era lo suficientemente bueno como para discernir entre las opiniones contradictorias de sus eruditos leyendo la traducción adecuada del texto correspondiente. Era capaz de discernir qué interpretación de la ley era la correcta. [ 42 ]

Jones creía que existía un conjunto fijo de leyes y códigos que, con el tiempo, habían sido objeto de corrupción. Quería proporcionar a los tribunales británicos en la India, a la Corona y a la Compañía Británica de las Indias Orientales una base sobre la cual las decisiones pudieran armonizarse con una versión pura del derecho hindú. Así, según Jones, el derecho anglo-hindú podría volverse coherente y justo. [ 43 ]

Para 1787, Jones había creado un plan para la administración de justicia en la India que reflejaba los principios jurídicos indios. Concibió un compendio (traducción completada por Colebrooke) que incluyera el derecho hindú y musulmán sobre contratos y herencias. El plan de Jones consistía en encontrar y establecer un derecho civil hindú que abarcara los temas relacionados con la propiedad y la transmisión de bienes. [ 44 ]

En 1788, Jones solicitó el apoyo del gobierno para su plan, reiterando a Cornwallis que este establecería un estándar de justicia con principios y reglas accesibles para los ingleses. Cornwallis estuvo de acuerdo, y desde 1788 hasta su muerte en 1794, Jones dedicó su tiempo a lo que se convertiría en "El Compendio de Derecho Hindú sobre Contratos y Sucesiones". Para cuando falleció, había compilado el Compendio en sánscrito y árabe y había comenzado a traducirlo al inglés. Colebrooke completó la traducción en 1797. [ 45 ]

Otros manuales de derecho anglo-hindú

Los compendios y manuales que siguieron al de Halhed contenían más contenido y abarcaban más temas del derecho hindú, simplemente porque los eruditos adquirieron más textos y conocimientos de lenguas regionales con el tiempo. Sir Thomas Strange fue el primer presidente del Tribunal Supremo de Madrás de 1801 a 1817. En 1825, publicó un manual de derecho hindú. [ 46 ] Otras fuentes sobre derecho hindú incluyen:

  1. Mayne, John Dawson. 1906. Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes.
  2. Aiyar, Nandivada R. Narasimha. 1893 Los principios del derecho hindú
  3. Stokes, Whitley. 1887. Los códigos angloindios.
  4. Grady, Standish Grove. 1871. Un manual de derecho hindú.
  5. Strange, Thomas Andrew. 1830. Derecho hindú (Este es un texto único en la medida en que aborda las opiniones de los pandits en formato de preguntas y respuestas).
  6. Coghlan, William Mant. 1876. Un compendio de algunos casos de derecho hindú.
  7. Rattigan, William Henry. 1871. Casos selectos de derecho hindú resueltos por el Consejo Privado de Su Majestad y los Tribunales Superiores de la India.

Jurisprudencia

El derecho hindú fue codificado por los británicos de múltiples maneras: traducción, jurisprudencia y promulgación de varias leyes basadas en debates más que en textos. La legislación llegó a ser la fuente más fuerte del derecho en la India en la medida en que tenía la máxima jurisdicción cuando las fuentes entraban en conflicto. [ 47 ] [ 48 ] Algunos ejemplos incluyen:

  • La Ley de 1856 sobre el nuevo matrimonio de las viudas hindúes permitía a las viudas volver a casarse en determinadas situaciones.
  • La Ley de Disolución del Matrimonio de los Nativos Conversos de 1866 permitía a los hindúes que se habían convertido al cristianismo disolver su matrimonio.
  • La Ley de Restricción del Matrimonio Infantil de 1929: Restringía los matrimonios de niños menores de cierta edad.
  • La Ley de 1944 sobre el derecho de las mujeres hindúes casadas a la residencia separada y al sustento económico otorgaba derechos especiales a las mujeres hindúes casadas.

Cronología del sistema judicial

  • 1726 - Carta otorgada por el rey Jorge I
    • Aquí es donde comenzó el sistema judicial británico en la India.
    • Introdujo cambios importantes en la administración judicial de las tres principales ciudades de la Presidencia: Bombay, Calcuta y Madrás.
  • 1772 - Plan para la Administración de Justicia
    • Diseñado por el gobernador general Warren Hastings.
      • El derecho hindú se estableció formalmente como parte del sistema legal británico administrado en la India colonial.
      • "En todos los litigios relacionados con herencias, matrimonio, castas y otros usos o instituciones religiosas, se deberán respetar invariablemente las leyes del Corán con respecto a los musulmanes y las del Shaster con respecto a los gentiles" (Sección 27 del Reglamento de Administración de Justicia del 11 de abril de 1980).
  • 1773 - Ley Reguladora de la Compañía Británica de las Indias Orientales
    • Se tomaron medidas para establecer un Tribunal Supremo de Justicia en Fort William, en Calcuta, que sustituiría al sistema judicial vigente en aquel momento.
  • 26 de marzo de 1774: se estableció el Tribunal Supremo de Justicia en Fort William.
    • Tribunal Supremo: tenía pleno poder y autoridad para conocer y resolver todas las quejas contra cualquiera de los súbditos de Su Majestad por cualquier delito y también para conocer, escuchar y resolver cualquier demanda o acción contra cualquiera de los súbditos de Su Majestad en Bengala, Biar y Orissa.
  • 1780 - Ley Reguladora
    • Fecha importante porque puso fin a la práctica de aplicar la ley inglesa a hindúes y musulmanes. Exigió que todos los jueces administraran la ley islámica e hindú. Antes de esto, era seguro si los jueces aplicarían la ley inglesa o la religiosa en un caso particular.
  • 1800 - Se estableció el Tribunal Supremo de Madrás en virtud de una Carta emitida por el rey Jorge III.
  • 1803 - Se estableció el Tribunal Supremo de Bombay en virtud de una Carta emitida por el rey Jorge III.
    • Sustituyó al Tribunal del Registrador.
  • 1833 - Ley de la Carta de la India
    • Se solicitó la creación de la Comisión de Derecho de la India, integrada por expertos legales hindúes, designados para identificar diversas normas del hinduismo que pudieran aplicarse a las leyes y al sistema judicial de la India británica. Se les pidió que formularan recomendaciones sobre cómo consolidar o enmendar estas leyes de manera que se evitaran lagunas legales. [ 49 ]
  • 1859 - El Código de Procedimiento Civil y la Ley de Limitación de la Acción
  • 1860 - El Código Penal
  • 1861 - El Código de Procedimiento Penal
  • 1861 - Ley del Tribunal Superior de la India
    • "Se reorganizó el sistema judicial vigente en el país mediante la abolición de los Tribunales Supremos de Fort William, Madrás y Bombay, así como de los Sadar Adalats existentes en las ciudades de las Presidencias. Se establecieron los Tribunales Superiores con jurisdicción civil, penal, marítima, vicealmirantazgo, testamentaria, intestada y matrimonial, además de jurisdicción original y de apelación." [ 50 ]
  • 1909 - Ley del Gobierno de la India
    • Se permitió la participación de la comunidad india, aunque limitada, tanto en los consejos legislativos provinciales como centrales. Este fue un paso importante, ya que permitió a los indios tener una mayor influencia en las leyes que se aplicarían a los hindúes.
  • 1935 - Ley del Gobierno de la India
    • Se incluyeron disposiciones para el establecimiento de un Tribunal Federal, necesario para que las administraciones judiciales de las distintas provincias fueran más competentes entre sí. Este fue un paso importante en la unificación de la India. El Tribunal Federal fue precursor del Tribunal Supremo de la India , inaugurado en 1950.

Los Tribunales Superiores de la India británica

Los tres Tribunales Superiores de Bombay, Calcuta y Madrás se establecieron en las tres capitales presidenciales mediante Cartas Patentes de la Reina Victoria. Antes de la Ley de Tribunales Superiores de la India de 1961, las tres Presidencias contaban con Tribunales Supremos encargados de administrar justicia. Durante el dominio británico se establecieron otros Tribunales Superiores, como el Tribunal Superior de Allahabad y el Tribunal Superior de Karnataka, fundados en 1866 y 1884, respectivamente.

Comité Judicial del Consejo Privado

El Comité Judicial del Consejo Privado fungía como el tribunal de apelación más alto para el derecho anglo-hindú y el derecho británico-indio. El Consejo Privado, con sede en Londres, no solo se ocupaba de los casos de apelación indios, sino que su jurisdicción abarcaba gran parte del Imperio Británico. En lo que respecta a la India, el Consejo Privado logró incorporar conceptos y principios ingleses al sistema jurídico británico-indio, convirtiéndolos así en parte integral del derecho indio.

El derecho de apelación ante el Comité Judicial del Consejo Privado se mantuvo tras la independencia de la India, pero se extinguió cuando la Ley de Abolición de la Jurisdicción del Consejo Privado de 1949 entró en vigor el 26 de enero de 1950, fecha en que se proclamó la República de la India . El Tribunal Federal de la India fue sustituido por el Tribunal Supremo de la India .

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Rocher, Respuesta india al derecho anglohindú (1972) .
  2. 1 2 Rocher, Creación del derecho anglo-hindú (2010) .
  3. 1 2 3 4 5 Davis, Panorama histórico del derecho hindú (2010) .
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  5. ↑ Cohn, El colonialismo y sus formas de conocimiento (1996) , págs. 74–75 
  6. ↑ Smith, India como Estado secular (1963) , págs. 276–277.
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  9. ↑ Rocher, Ludo (2012), "Derecho hindú y religión: dónde trazar la línea", en Donald R. Davis, Jr.; Richard W. Lariviere (eds.), La naturaleza del derecho hindú, Volumen 1 , pp. 83–102 , doi : 10.7135/UPO9780857285782.007 , ISBN  9780857285782también en Malik Ram Felicitation Volume . ed. SAJ Zaidi (Nueva Delhi, 1972), 190–1.
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  11. ↑ K Ewing (1988), Sharia y ambigüedad en el Islam del sur de Asia, University of California Press, ISBN 978-0520055759
  12. ↑ Compendio de la ley moohummudan sobre los temas a los que suelen aplicarla los tribunales británicos de justicia en la India. Neil Baillie, Smith, Elder & Co. Londres.
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  20. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 14-15
  21. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 20-22
  22. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 26-27
  23. ↑ Brown, Mackenzie (1953). Pensamiento político indio de Manu a Gandhi . University of California Press. pág. 164. 
  24. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 27-28
  25. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 33
  26. ↑ Mayne, Tratado sobre la ley y las costumbres hindúes (1878) , Cap. 2, págs. 33-34
  27. ↑ Cohn, El colonialismo y sus formas de conocimiento (1996) , Introducción, págs. 5-6
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Fuentes

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