Anviksiki

Ānvīkṣikī es un término en sánscrito que denota aproximadamente la "ciencia de la indagación" y debería haber sido reconocido en la India como una rama distinta del saber ya en el 650 a. C. ^{[ 1 ]} Sin embargo, a lo largo de los siglos su significado e importancia han sufrido variaciones considerables. En el período más antiguo, el término se usaba para denotar Atma-vidya, la ciencia del alma, en contraste con Adhyatma-vidya, la ciencia espiritual, o Brahma-vidya, la ciencia divina. ^{[ 1 ]} En Manu Smriti el término Ānvīkṣikī se ha usado como equivalente a Atma-vidya y se ha descrito como una rama de los Vedas . ^{[ 1 ]} En el siglo IV a. C., Kautilya en su Arthashastra la reconoció como una rama distinta del saber, diferente de los Vedas y otras disciplinas. Kautilya clasifica todas las disciplinas en cuatro categorías: escritura (los tres Vedas, trayi ), agricultura y comercio ( varta ), política y administración pública ( danda-niti ), y Ānvīkṣikī , la ciencia reflexiva e investigativa. ^{[ 1 ]} La distinción entre Atma-vidya y Ānvīkṣikī es que mientras la primera incorporaba ciertas afirmaciones dogmáticas sobre la naturaleza del alma , la segunda contenía razones que respaldaban esas afirmaciones. Así, Ānvīkṣikī trataba dos temas, a saber, atma , alma, y ​​hetu , teoría de las razones. El Samkhya , el Yoga y el Lokayata , en la medida en que trataban de razones que afirmaban o negaban la existencia del alma, fueron incluidos por Kautilya en Ānvīkṣikī. ^{[ 2 ]} De los dos temas estudiados en el ámbito de Ānvīkṣikī, el estudio del alma se desarrolló y maduró posteriormente en un estudio independiente separado descrito por el término Darsanas (que significa filosofía), y la teoría de las razones se desarrolló en una rama de estudio independiente denominada Nyaya o lógica. Esta bifurcación de Ānvīkṣikī en filosofía y lógica debió haber comenzado alrededor del 550 a. C. con la exposición del lado lógico de Ānvīkṣikī por Medhatithi Gautama . ^{[ 2 ]} Sin embargo, el término Ānvīkṣikī se ha utilizado en el sentido general de una ciencia que abarca tanto la ciencia del alma como la teoría de las razones.

Es interesante observar que cuando la parte de Ānvīkṣikī que trata sobre la teoría de las razones se desarrolló en lógica, el término Ānvīkṣikī comenzó a usarse para denotar también en este sentido exclusivo. Por ejemplo, Manusamhita ha usado este término en este sentido especial de lógica. ^{[ 3 ]} Gautama-dharma-sutra, Ramayana , Mahabharata han usado el término Ānvīkṣikī en este sentido especial. Ānvīkṣikī en este sentido especial también ha sido llamado por varios otros nombres, a saber, Hetu-sastra , Hetu-vidya , Tarka-sastra , Vada-vidya , y también por Nyaya-sastra .

Existen algunos grandes maestros que escribieron y enseñaron las doctrinas de Ānvīkṣikī en el sentido más antiguo del término, es decir, como un estudio tanto de filosofía como de lógica. Charvaka (c. 650 a. C.), conocido por su doctrina materialista; Kapila (c. 650-575 a. C.), conocido por su doctrina de la materia y el alma; Dattatreya (c. 650 a. C.), conocido por su parábola del árbol; Punarvasu Atreya (c. 550 a. C.), conocido por su disertación sobre los sentidos; Sulabha (c. 550 a. C.), una asceta conocida por sus cánones del habla; Ashtavakra (c. 550-500 a. C.), conocido como un debatiente vehemente; y Medhatithi Gautama (c. 550 a. C.), conocido como el fundador de la lógica india, son algunos de estos grandes maestros. ^{[ 4 ]}