Lucas el Evangelista

Lucas el Evangelista ^{[ a ]} fue uno de los Cuatro Evangelistas , los cuatro autores tradicionalmente atribuidos a los evangelios canónicos . Los Padres de la Iglesia primitiva le atribuyeron la autoría tanto del Evangelio de Lucas como de los Hechos de los Apóstoles . Figuras prominentes del cristianismo primitivo, como Jerónimo y Eusebio, reafirmaron posteriormente su autoría. La opinión académica sobre esta tradición estaba prácticamente dividida a finales del siglo XX. ^{[ 3 ]}

El Nuevo Testamento menciona a Lucas brevemente algunas veces, y la Epístola a los Colosenses ^{[ 4 ]} se refiere a él como médico (del griego que significa 'el que sana'); por lo tanto, se cree que fue tanto médico como discípulo de Pablo .

Desde los primeros años de la fe, los cristianos lo han considerado un santo . Se cree que fue un mártir , supuestamente colgado de un olivo, aunque algunos opinan lo contrario. ^{[ b ]} La Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana y otras denominaciones importantes lo veneran como San Lucas Evangelista y como santo patrón de artistas, médicos, solteros , notarios, carniceros, cerveceros y otros; su día festivo es el 18 de octubre. ^{[ 5 ] [ 6 ]} También se le describe en el Nuevo Testamento como Doctor. ^{[ 4 ]}

Muchos eruditos creen que Lucas era un médico que vivió en la ciudad helenística de Antioquía en la antigua Siria , ^{[ c ]} nacido de una familia griega, ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} aunque algunos eruditos y teólogos piensan que Lucas era un judío helénico . ^{[ 11 ] [ 12 ]} Si bien se ha aceptado ampliamente que la teología de Lucas-Hechos apunta a un cristiano gentil que escribía para una audiencia gentil, algunos han concluido que es más plausible que Lucas-Hechos esté dirigido a una comunidad compuesta tanto por cristianos judíos como gentiles, ya que hay énfasis en las raíces bíblicas de la misión gentil (véase el uso de Isaías 49:6 en Lucas-Hechos). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Ya fuera Lucas judío, gentil o de alguna condición intermedia, la calidad del griego empleado en Lucas-Hechos deja claro que el autor , considerado por la tradición cristiana como Lucas, fue uno de los autores más cultos del Nuevo Testamento. Las alusiones, referencias y citas conscientes e intencionadas del autor a autores griegos clásicos y helenísticos antiguos, como Homero, Esopo, Epiménides, Eurípides, Platón, Tucídides y Arato, indican que estaba familiarizado con textos literarios griegos. Esta familiaridad probablemente provenía de su juventud, cuando formaba parte del homogéneo currículo educativo helenístico ( ἐγκύκλιος παιδεία , enkyklios paideia ), que se había utilizado y seguiría utilizándose durante siglos en todo el Mediterráneo oriental. ^{[ 15 ]}

La primera mención de Lucas se encuentra en la Epístola a Filemón , capítulo 1, versículo 24. ^{[ 16 ]} También se le menciona en Colosenses 4:14 ^{[ 17 ]} y 2 Timoteo 4:11, ^{[ 18 ]} ambas consideradas, sin embargo, como epístolas deuteropaulinas (véase Autoría de las epístolas paulinas ). ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

Epifanio afirma que Lucas fue uno de los Setenta Apóstoles ( Panarion 51.11), y Juan Crisóstomo indica en un punto que el "hermano" que Pablo menciona en la Segunda Epístola a los Corintios 8:18 ^{[ 24 ]} es Lucas o Bernabé ( Homilía 18 sobre la Segunda Epístola a los Corintios sobre 2 Corintios 8:18).

Si se acepta que Lucas fue, en efecto, el autor del Evangelio que lleva su nombre y de los Hechos de los Apóstoles, se pueden suponer razonablemente ciertos detalles de su vida personal. Si bien se excluye a sí mismo de quienes fueron testigos oculares del ministerio de Jesús, usa repetidamente la palabra «nosotros» al describir las misiones paulinas en los Hechos de los Apóstoles, lo que indica que estuvo presente personalmente en esos momentos. ^{[ 25 ]} Según estas inferencias, el autor se encuentra con el apóstol Pablo en Troas (Hechos 16:10) para cruzar a Macedonia y se queda un tiempo en Filipos, luego, alrededor del año 52 d. C., se reúne con Pablo en Filipos (Hechos 20:6) en su regreso a Siria y Jerusalén, y permanece a su lado en el peligroso tercer viaje misionero a Italia (Hechos 27:1).

La composición de los escritos, así como la variedad de vocabulario empleado, indican que el autor era un hombre culto. Una cita de la Epístola a los Colosenses distingue a Lucas de otros compañeros «de la circuncisión ».

¹⁰ Mi compañero de prisión Aristarco les envía saludos, al igual que Marcos, primo de Bernabé. ¹¹ Jesús, llamado Justo, también les envía saludos. Estos son los únicos judíos entre mis colaboradores en el reino de Dios, y me han sido de gran consuelo.  [...] ¹⁴ Nuestro querido amigo Lucas, el médico, y Demas les envían saludos.

Este comentario ha llevado tradicionalmente a los comentaristas a concluir que Lucas era gentil. Si esto fuera cierto, Lucas sería el único escritor del Nuevo Testamento que puede identificarse claramente como no judío. Sin embargo, esa no es la única posibilidad. Aunque se considera probable que Lucas fuera un cristiano gentil, algunos estudiosos creen que era un judío helenizado . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 27 ]} La frase podría usarse igualmente para diferenciar entre los cristianos que observaban estrictamente los rituales del judaísmo y los que no. ^{[ 25 ]}

La presencia de Lucas en Roma con el apóstol Pablo cerca del final de la vida de este último fue atestiguada por 2 Timoteo 4:11: «Solo Lucas está conmigo». En el último capítulo del Libro de los Hechos, ampliamente atribuido a Lucas, hay varios relatos en primera persona que también afirman la presencia de Lucas en Roma, incluyendo Hechos 28:16: ^{[ 28 ]} «Y cuando llegamos a Roma…» Según algunos relatos, Lucas también contribuyó a la autoría de la Epístola a los Hebreos . ^{[ 29 ]}

Lucas murió a los 84 años en Beocia , según una "tradición bastante antigua y extendida" citada en Butler 1991, ^{[ 30 ]} pero Butler no proporciona ninguna fuente específica. Según Nicéforo Kallistos Xanthopoulos , historiador griego del siglo XIV (y otros), la tumba de Lucas se encontraba en Tebas , desde donde sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en el año 357. ^{[ 31 ]}

La opinión crítica sobre la atribución tradicional a Lucas el Médico se consideró dividida aproximadamente por igual hacia finales del siglo XX. ^{[ 3 ]} El Evangelio de Lucas no nombra a su autor, ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} lo cual es similar a otras biografías grecorromanas . ^{[ 36 ]} El Evangelio no afirma haber sido escrito por un testigo ocular directo, sino que declara dependencia de testigos oculares e información transmitida. ^{[ 37 ]} Mientras que Hechos, a partir del capítulo dieciséis, implica que su autor fue un compañero de viaje de Pablo, ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} Ehrman argumenta, por lo tanto, que Hechos representa una falsificación . ^{[ 41 ]} Sin embargo, en la mayoría de las traducciones el autor sugiere que ha investigado los eventos del libro y menciona el nombre (Teófilo) de aquel a quien escribe.

El manuscrito más antiguo del Evangelio ( Papiro 75 = Papiro Bodmer XIV-XV ), fechado alrededor del año  200 d. C. , atribuye la obra a Lucas; al igual que Ireneo, quien escribió alrededor del año 180 d. C. ,  y el fragmento Muratoriano  , un manuscrito latino del siglo VII que se cree fue copiado y traducido de un manuscrito griego tan antiguo como del año 170 d. C. ^{[ 42 ]}

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos . Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución de un solo autor. ^{[ 43 ]}

La mayoría de los estudiosos entienden las obras de Lucas ( Lucas-Hechos ) dentro de la tradición de la historiografía griega . ^{[ 44 ]} Lucas 1:1-4, basándose en la investigación histórica, identificó la obra para los lectores como perteneciente al género de la historia. ^{[ 45 ]} Existe desacuerdo sobre la mejor manera de tratar los escritos de Lucas, ya que algunos historiadores lo consideran muy preciso, ^{[ 46 ] [ 47 ]} y otros adoptan un enfoque más crítico. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ]}

Basándose en su descripción precisa de pueblos, ciudades e islas, así como en la correcta mención de varios títulos oficiales, el arqueólogo William Mitchell Ramsay escribió que «Lucas es un historiador de primer orden; no solo son fidedignas sus afirmaciones de hechos. ...[Él] debería ser considerado junto a los más grandes historiadores». ^{[ 46 ]} El profesor de Estudios Clásicos de la Universidad de Auckland , Edward Musgrave Blaiklock , escribió: «Por la precisión en los detalles y por la evocación de la atmósfera, Lucas se sitúa, de hecho, junto a Tucídides . Los Hechos de los Apóstoles no son un producto mediocre de una imaginación piadosa, sino un registro fidedigno. ...Fue el trabajo de campo de la arqueología el que reveló la verdad por primera vez». ^{[ 47 ]} El erudito del Nuevo Testamento Colin Hemer ha realizado varios avances en la comprensión de la naturaleza histórica y la precisión de los escritos de Lucas. ^{[ 52 ]}

Sobre el propósito de los Hechos de los Apóstoles, el erudito del Nuevo Testamento Luke Timothy Johnson ha señalado que «el relato de Lucas es seleccionado y moldeado para adaptarse a sus intereses apologéticos, no en desafío, sino en conformidad con los estándares historiográficos antiguos». ^{[ 53 ]} Esta postura es compartida por Richard Heard, quien considera que las deficiencias históricas se derivan de «objetivos específicos de la escritura y de las limitaciones de sus fuentes de información». ^{[ 54 ]}

En tiempos modernos, la competencia de Lucas como historiador se cuestiona, dependiendo de la visión a priori que se tenga de lo sobrenatural . ^{[ 48 ]} Dado que los historiadores posteriores a la Ilustración trabajan con el naturalismo metodológico , ^{[ 55 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ] [ e ]} tales historiadores considerarían una narración que relata cosas sobrenaturales y fantásticas como ángeles, demonios, etc., como problemática como fuente histórica. Mark Powell afirma que «es dudoso que la escritura de la historia fuera alguna vez la intención de Lucas. Lucas escribió para proclamar, persuadir e interpretar; no escribió para preservar registros para la posteridad. La conciencia de esto ha sido, para muchos, el clavo final en el ataúd de Lucas como historiador». ^{[ 48 ]}

Robert M. Grant ha señalado que, si bien Lucas se consideraba parte de la tradición histórica, su obra contiene varias improbabilidades estadísticas, como la considerable multitud a la que se dirige Pedro en Hechos 4:4. También ha señalado dificultades cronológicas, según las cuales Lucas «hace que Gamaliel se refiera a Teudas y Judas en el orden incorrecto, y Teudas se rebeló aproximadamente una década después de que Gamaliel hablara (5:36-37)», ^{[ 44 ]} aunque la naturaleza cronológica de este relato es objeto de acaloradas disputas. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Brent Landau escribe:

¿Cómo explicamos, entonces, un Evangelio que resulta creíble en cuanto a sucesos menores, pero inverosímil en cuanto a uno de gran importancia? Una posible explicación es que Lucas creía que el nacimiento de Jesús era tan trascendental para el mundo entero que lo contrapuso de forma dramática a un acto (imaginario) de dominación mundial por parte de un emperador romano que se autodenominaba «salvador» e «hijo de Dios», pero que no era tal cosa. Para un historiador antiguo que seguía los pasos de Tucídides, tal procedimiento habría sido perfectamente aceptable. ^{[ 58 ]}

La tradición cristiana, desde el siglo VIII, afirma que Lucas fue el primer pintor de iconos . Se dice que pintó imágenes de la Virgen María con el Niño, en particular la imagen de la Hodegetria en Constantinopla (actualmente perdida). A partir del siglo XI, varias imágenes pintadas fueron veneradas como obras autógrafas suyas, entre ellas la Virgen Negra de Częstochowa , Nuestra Señora de Vladimir y la Virgen del Rosario . También se dice que pintó a los santos Pedro y Pablo, y que ilustró un libro de evangelios con un ciclo completo de miniaturas. ^{[ 59 ] [ f ]}

Los gremios de San Lucas de finales de la Edad Media reunieron y protegieron a pintores en muchas ciudades de Europa, por ejemplo en Flandes . La Academia de San Lucas , en Roma, fue imitada en muchas otras ciudades europeas durante el siglo XVI. La tradición de que Lucas pintó iconos de María y Jesús ha sido común, particularmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental . Esta tradición también cuenta con el apoyo de los cristianos de Santo Tomás de la India ^, quienes afirman conservar uno de los iconos ^de la Theotokos que pintó San Lucas y que ^Santo Tomás llevó a la India.

El crítico de arte A.I. Uspensky escribe que los iconos atribuidos al pincel del evangelista Lucas tienen un carácter completamente bizantino que se estableció plenamente solo en los siglos V-VI. ^{[ 60 ]}

En las representaciones tradicionales, como pinturas, retratos de evangelistas y mosaicos de iglesias , San Lucas suele ir acompañado de un buey o un toro , generalmente alado. El buey se menciona tanto en Ezequiel 1:10 como en Apocalipsis 4:7. A veces solo se muestra el símbolo, especialmente cuando se combina con los de los Cuatro Evangelistas . ^{[ 61 ] [ 62 ]} «San Lucas es sugerido por el buey, un animal de sacrificio, porque su Evangelio enfatiza la naturaleza sacrificial del ministerio de Cristo y comienza con Zacarías desempeñando sus deberes sacerdotales». ^{[ 63 ]}

Supuestamente, el déspota Jorge de Serbia compró las reliquias al sultán otomano Murad II por 30 000 monedas de oro. Tras la conquista otomana de Bosnia , la última reina del reino, María , nieta de Jorge , quien había traído las reliquias consigo desde Serbia como dote, las vendió a la República de Venecia . ^{[ 77 ]}

En 1992, el entonces metropolitano ortodoxo griego Jerónimo de Tebas y Livadeia (quien posteriormente se convirtió en el arzobispo Jerónimo II de Atenas y de toda Grecia) solicitó al obispo Antonio Mattiazzo de Padua la devolución de "un fragmento significativo de las reliquias de San Lucas para ser colocado en el sitio donde se encuentra y se venera hoy la santa tumba del Evangelista". Esto impulsó una investigación científica de las reliquias en Padua , y mediante numerosas líneas de evidencia empírica (análisis arqueológicos de la tumba en Tebas y el relicario de Padua , análisis anatómicos de los restos, datación por carbono-14 , comparación con el supuesto cráneo del Evangelista ubicado en Praga ) se confirmó que estos eran los restos de un individuo de ascendencia siria que murió entre el 72 d. C. y el 416 d. C. ^{[ 78 ] [ 79 ]} El obispo de Padua entonces entregó al metropolitano Jerónimo la costilla de San Lucas que estaba más cerca de su corazón para que se guardara en su tumba en Tebas. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Así pues, las reliquias de San Lucas se dividen de la siguiente manera:

• El cuerpo, en la Abadía de Santa Giustina en Padua;
• El cráneo, en la catedral de San Vito en Praga;
• Una costilla, en su tumba en la Santa Iglesia de Lucas el Evangelista en Tebas .

También recolectamos y analizamos muestras modernas de Siria y Grecia. Al compararlas con estas muestras poblacionales y con muestras de Anatolia ya disponibles en la literatura, pudimos descartar la hipótesis de que el cuerpo perteneciera a un individuo griego, en lugar de sirio. Sin embargo, la probabilidad de un origen en la zona de la actual Turquía fue solo ligeramente inferior a la probabilidad de un origen sirio. Por lo tanto, la evidencia genética es compatible con la posibilidad de que el cuerpo provenga de Siria, pero también con su reemplazo en Constantinopla. ^{[ 82 ]}

Aunque existe un amplio margen de error, ese hombre probablemente vivió en el año 300 d.C. ^{[ 81 ]}

• Lucas el Evangelista en el arte
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• recurrencia histórica
• Juan el Evangelista
• Marcos el Evangelista
• Mateo el Evangelista

• Interpretación bíblica de los textos de San Lucas
• Escritos cristianos primitivos: Textos electrónicos del Evangelio de Lucas , introducciones
• Academia Nacional de Ciencias sobre Lucas el Evangelista
• San Lucas, patrón de San Lucas
• Foto de la tumba de Lucas en Padua (en alemán)
• Análisis de ADN del cadáver de San Lucas
• Católico en línea