Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Conquista árabe de Sindh

(present-day [[Pakistan]])"},"partof":{"wt":"[[Umayyad campaigns in India]] and [[Muslim conquests in the Indian subcontinent]]"},"combatants_header":{"wt":"Belligerents"},"comb...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Página extendida-confirmada-protegida

Entre 711 y 713, el Califato Omeya derrotó a la dinastía Chach , la última dinastía hindú que gobernó Sindh , e incorporó Sindh (incluida una parte del sur de Punjab y Makrán ) como provincia del imperio, estableciendo oficialmente la primera entidad islámica en el sur de Asia . [ 7 ]

Conflictos tempranos

Presencia musulmana temprana

Expansión del Califato Rashidun (632-661 d.C.)

La conexión entre el Sindh hindú y el Islam se estableció mediante las expediciones musulmanas iniciales durante el Califato Rashidun . Hakim ibn Jabala al-Abdi, quien atacó Makrán en el año 649 d. C., fue uno de los primeros partidarios de Ali ibn Abi Talib . [ 8 ] Durante el Califato de Ali, muchos Jats del Sindh cayeron bajo la influencia del Islam [ 9 ] y algunos incluso participaron en la Batalla del Camello y murieron luchando por Ali . [ 8 ] Harith ibn Murrah al-Abdi y Sayfi ibn Fasayl' al-Shaybani, ambos oficiales del ejército de Ali, atacaron Makrán en el año 658. [ 8 ] Sayfi fue uno de los siete chiítas que fueron decapitados junto con Hujr ibn Adi al-Kindi en el año 660 d. C. cerca de Damasco. [ 8 ] Bajo los Omeyas (661–750 d. C.), muchos chiítas buscaron asilo en la región de Sindh para vivir en relativa paz en esa zona remota. Ziyad Hindi fue uno de esos refugiados. [ 10 ] El único logro sólido en ese momento fue la conquista de Makrán . [ 11 ]

Fondo

Campañas anteriores

Aunque no había conexión entre Arabia y Sindh, la guerra comenzó debido a la piratería que asolaba el mar Arábigo. El califa omeya Al-Walid I ofreció al rajá Dahir de Sindh protección y soberanía si lo ayudaba a sofocar la piratería. Pero el rajá Dahir se negó a devolver a los rebeldes árabes de Sindh, [ 12 ] los medos y otros. [ 13 ] Los piratas medos interrumpieron el transporte marítimo desde sus bases en Kutch , Debal y Kathiawar . [ 13 ] Las hostilidades se reanudaron entre Sindh y los omeyas en el año 708 d. C., cuando una de las incursiones piratas secuestró a mujeres musulmanas que viajaban de Sri Lanka a Arabia cerca del puerto de Debal, [ 14 ] proporcionando así un casus belli [ 13 ] [ 15 ] contra el rey sindhi Dahir . [ 16 ] El gobernador omeya de Irak, Al-Hajjaj ibn Yusuf, escribió al rajá Dahir para que liberara a las mujeres. Pero Dahir manifestó su incapacidad para ayudar a rescatar a los rehenes. Esto le dio a Al-Hajjaj la justificación que necesitaba para enviar una expedición militar a Sindh. [ 17 ]

dinámica de la población local

La mayoría de la población de Sindh en el momento de las conquistas omeyas era hindú , pero una minoría significativa se adhería al budismo , [ 18 ] y las tensiones entre esta minoría y la dinastía brahmán Chach llevaron a la simpatía y, en ocasiones, al apoyo de las poblaciones budistas hacia los invasores árabes. [ 19 ] [ 20 ]

Burjor Avari escribe que es probable que los budistas colaboraran y se pusieran del lado [ 21 ] [ 22 ] de los árabes incluso antes de que comenzara la invasión, [ 20 ] [ 23 ] algo que también describen las fuentes primarias. [ 24 ] [ 25 ] [ 23 ] El historiador soviético Yu Gankovsky escribió que las invasiones árabes se facilitaron por la oposición de los líderes de la comunidad budista hacia los líderes hindúes de Sindh, lo que resultó en que simpatizaran con los invasores árabes e incluso los ayudaran en ocasiones. [ 19 ]

Por otro lado, la resistencia hindú liderada por los brahmanes contra los árabes continuó durante mucho más tiempo en el Alto Sindh y Multan . [ 26 ] Los jats hindúes orientales apoyaron al rey de la dinastía Chach , Raja Dahir , contra los invasores árabes, mientras que los jats occidentales se aliaron con Muhammad bin Qasim contra Dahir. [ 27 ] Habiendo resuelto la cuestión de la libertad de religión y el estatus social de los brahmanes , Muhammad bin al-Qasim se volvió contra los jats y los lohanas . Crónicas como el Chach Nama , Zainul-Akhbar y Tarikh-i Bayhaqi han registrado batallas entre jats hindúes y las fuerzas de Muhammad ibn Qasim. [ 27 ]

Invasión

Incursiones en Debal

Al-Hajjaj envió primero a Ubaidullah a realizar una incursión a través de Debal, pero fue derrotado y muerto. A continuación, se envió un ejército al mando de Budail a través del golfo de Omán . Budail recibió refuerzos y marchó hacia Debal, donde fue detenido por Jaisimha, hijo de Dahir. Se libró una batalla campal que duró todo el día. Al final, el ejército musulmán fue derrotado y Budail murió. [ 5 ]

La expedición de Muhammad ibn al-Qasim

Preludio

Finalmente, Hajjaj designó a su sobrino de diecisiete años, Muhammad ibn al-Qasim, para conquistar Sindh con la aprobación del califa al-Walid I ( r. 705–715 ). [ 28 ] [ 29 ] Al-Hajjaj equipó un ejército formado por unos 6.000 jinetes sirios y destacamentos de mawali de Irak , [ 30 ] seis mil camellos y un tren de equipaje de 3.000 camellos bactrianos bajo el mando de su sobrino Muhammad bin Qasim hacia Sindh. Llegaron más refuerzos del gobernador de Makrán con cinco catapultas ( manj'neeqs ) que fueron enviadas a Debal por mar. [ 30 ]

Sitio de Debal

Muhammad bin Qasim sitió y conquistó con éxito Debal, dejando atrás a 4.000 musulmanes y construyendo una mezquita en la ciudad. [ 5 ] Las mujeres musulmanas cautivas también fueron liberadas, y se hicieron muchos prisioneros, mientras que una quinta parte del botín y los esclavos fueron enviados a Al-Hajjaj. El jefe de los hindúes de Debal se convirtió al islam y fue nombrado asesor de los funcionarios de hacienda. [ 2 ] A continuación, Muhammad bin Qasim se dirigió a Nerun ( Hyderabad ) y Siwistan ( Sehwan ), donde los sacerdotes budistas locales se aliaron con Muhammad bin Qasim contra los gobernadores locales, quienes fueron derrotados. También ayudaron a los omeyas con provisiones y establecieron relaciones amistosas. [ 31 ] Aquí también se construyeron mezquitas en sustitución de los templos de ídolos. [ 2 ]

Batalla de Aror

Muhammad bin Qasim avanzó por la orilla occidental del río Indo, donde algunos jefes ofrecieron una alianza. Mokah Basayah, «el rey de la isla de Bet» [ 2 ] , desertó de Dahir y prometió proporcionarle a Muhammad barcos para cruzar el Indo a cambio de recibir como recompensa una gran extensión del territorio conquistado. [ 5 ] Los Thakurs de Bhatta y los «Jats occidentales» rindieron homenaje ( bay'ah ) a los árabes, se unieron a ellos y fueron apostados en la isla. [ 2 ] Muhammad bin Qasim fue reforzado por 2000 jinetes selectos enviados por Hajjaj y 4000 Jats guerreros de Siwistan . Después de dos meses de campamento, los Omeyas cruzaron la orilla oriental del Indo y se les unió el hermano de Mokah, quien lo ayudó a cruzar el lago entre los dos ejércitos. Dahir, apoyado por los jefes de Sindh y los «Jats orientales», se encontró con los Omeyas cerca de Aror. [ 32 ] Dahir, que estaba montando en su elefante, fue alcanzado por una flecha y murió. Su hijo Jaisimha se retiró a Brahmanabad en Sind, dejando a la reina en el fuerte de Aror. Muhammad rápidamente sitió el fuerte. La reina cometió Jauhar junto con las demás mujeres en el fuerte. Muhammad bin Qasim marchó luego a Brahmanabad. [ 4 ] La cabeza de Dahir y las cabezas de 'los jefes de Hind' fueron enviadas a Al-Hajjaj, con la quinta parte del botín y 'treinta mil' esclavos, incluyendo 'aquellas que eran hijas de príncipes', incluyendo a Hasna, una sobrina de Dahir, que fue dada en matrimonio a Abdullah ibn Abbas, un sobrino del califa. [ 33 ] El hijo de Dahir, Fufi, y su nieto Chach, hijo de otro de sus hijos Dharsiya, lograron huir de la capital. [ 34 ] Al-Hajjaj pronunció un sermón en la Gran Mezquita de Kufa declarando la conquista de Sindh. [ 35 ]

Conquista de Brahmanabad, Alor y Multan

Jaisimha fortificó Brahmanabad y la capital, Alor. Dirigió un ejército para interrumpir las líneas de suministro de Muhammad. El primer ministro de Jaisimha se unió a Muhammad. Tras seis meses de defensa, Brahmanabad cayó después de que algunos ciudadanos se aliaran secretamente con el ejército invasor. Muhammad sometió entonces otras regiones antes de capturar Alor tras una breve resistencia. Luego sitió Multan , que resistió durante dos meses pero se rindió debido a una traición. [ 36 ]

Damnificados

Donde la resistencia fue fuerte, prolongada e intensa, a menudo resultando en considerables bajas árabes, la respuesta de Muhammad ibn al-Qasim fue dramática, infligiendo 6.000 muertes en Aror (Rohri), entre 6.000 y 26.000 en Brahmanabad, 4.000 en Iskalandah (Uch) y 6.000 en Multan. [ 37 ] Por el contrario, en áreas tomadas por sulh , como Armabil, Nirun y Aror, la resistencia fue leve y se produjeron pocas bajas. [ 37 ] Sulh parecía ser el modo de conquista preferido de Muhammad ibn al-Qasim, el método utilizado para más del 60% de las ciudades y tribus registradas por al-Baladhuri y el Chach Nama . [ 37 ] En un momento dado, fue incluso reprendido por Al-Hajjaj por ser demasiado indulgente. [ 37 ] Mientras tanto, a la gente común se le perdonaba con frecuencia y se le animaba a seguir trabajando; [ 38 ] Al-Hajjaj ordenó que esta opción no se concediera a ningún habitante de Debal, sin embargo, Muhammad ibn al-Qasim la otorgó a ciertos grupos e individuos. [ 37 ]

Razones del éxito

El éxito de Muhammad ibn al-Qasim se ha atribuido en parte a que Dahir era un rey hindú impopular que gobernaba sobre una mayoría budista que veía a Chach de Alor y a sus parientes como usurpadores de la dinastía Rai . [ 15 ] Esto se atribuye a que recibió apoyo de los budistas y a la inclusión de soldados rebeldes que servían como valiosa infantería en su fuerza, fuertemente armada con caballería, provenientes de los Jat y los Meds . [ 39 ] Sin embargo, se pueden encontrar testimonios brahmánicos, budistas, griegos y árabes que atestiguan relaciones amistosas entre los seguidores de ambas religiones hasta el siglo VII. [ 40 ]

Junto con esto estaban:

  1. Equipo militar superior; como máquinas de asedio y el arco mongol . [ 15 ] [ 41 ]
  2. Disciplina y liderazgo de la tropa. [ 15 ]
  3. El concepto de la yihad como un elemento que eleva la moral. [ 15 ]
  4. La religión, es decir, la creencia generalizada en la profecía del éxito musulmán. [ 15 ] [ 40 ]
  5. Los samanis fueron persuadidos para someterse y no tomar las armas porque la mayoría de la población era budista y estaba descontenta con sus gobernantes, que eran hindúes. [ 40 ]
  6. El trabajo bajo discapacidades de los Jats Lohana . [ 40 ]
  7. Deserciones entre los jefes y nobles de Dahir. [ 40 ]

Secuelas

El motivo de la expedición no era propagar el Islam, sino liberar a las mujeres musulmanas capturadas en Debal. [ 42 ]

Tras conquistar Brahmanabad , Muhammad cooptó a la élite brahmánica local, a la que tenía en alta estima, y ​​los volvió a nombrar para cargos que habían pertenecido a la dinastía brahmánica , además de ofrecer honores y premios a sus líderes religiosos y eruditos. [ 43 ] Este acuerdo con las élites brahmánicas locales dio lugar a la continua persecución de los budistas , y Bin Qasim confirmó la normativa brahmánica vigente que les prohibía usar cualquier cosa que no fueran ropas toscas y les obligaba a caminar siempre descalzos acompañados de perros. [ 43 ]

Tras su éxito en Sindh, Muhammad bin Qasim escribió a «los reyes de al-Hind (India)», exhortándolos a rendirse y aceptar la fe del Islam. [ 44 ] Envió una fuerza contra al-Baylaman ( Bhinmal ), que se dice que ofreció sumisión. El pueblo Med de Surast ( dinastía Maitraka de Vallabhi ) también hizo la paz. [ 45 ] Bin Qasim envió entonces una caballería de 10 000 hombres a Kannauj , junto con un decreto del Califa. Fue con un ejército a la frontera vigente de Cachemira llamada Panj-Māhīyāt (en el Punjab occidental ). [ 46 ] No se sabe nada de la expedición a Kanauj. La frontera de Cachemira podría ser lo que se denomina al-Kiraj en registros posteriores (Reino de Kira en el actual valle de Kangra , Himachal Pradesh ), [ 47 ] que fue sometido. [ 48 ]

Bin Qasim fue llamado de regreso en el año 715 d. C. y murió en el camino . Al-Baladhuri escribe que, tras su partida, los reyes de al-Hind regresaron a sus reinos. El período del califa Umar II (717-720) fue relativamente pacífico. Umar invitó a los reyes de "al-Hind" a convertirse al islam y convertirse en sus súbditos, a cambio de lo cual seguirían siendo reyes. Hullishah de Sindh y otros reyes aceptaron la oferta y adoptaron nombres árabes. [ 49 ]

La conquista omeya incorporó la región a la red cosmopolita del Islam. Muchos musulmanes sindhi desempeñaron un papel importante durante la Edad de Oro del Islam , entre ellos Abu Mashar Sindhi y Abu Raja Sindhi . Al-Dhahabi también menciona que el famoso jurista Abd al-Rahman al-Awza'i era originario de Sindh . [ 50 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ ( Wink 2002a , p. 9) "Sind se incorporó a la conquista en 711-713,..."
  2. 1 2 3 4 5 6 Wink 2002a , pág. 204 
  3. ↑ Chachnamah: Una historia antigua de Sindh || Biblioteca Islámica Australiana .
  4. 1 2 Majumdar 1962 , pág. 170 
  5. ^ Majumdar 1962 , pág .​ 170 
  6. 1 2 Kalichbeg (1900). "El Chachnamah: Una historia antigua de Sindh" . pág. 71. 
  7. ↑ Ahmed Asif, Manan (19 de septiembre de 2016). Un libro de conquista: El Chachnama y los orígenes musulmanes en el sur de Asia . Harvard University Press . ISBN 9780674660113.
  8. 1 2 3 4 MacLean 1989 , pág. 126 
  9. ^ SAA Rizvi, "Una historia sociointelectual de los chiítas Isna Ashari en la India", Volo. 1, págs. 138, Editorial Mar'ifat, Canberra (1986).
  10. ↑ SAN Rezavi, "Los musulmanes chiítas", en Historia de la ciencia, la filosofía y la cultura en la civilización india, vol. 2, parte 2: "Movimientos e instituciones religiosas en la India medieval", capítulo 13, Oxford University Press (2006).
  11. ↑ Majumdar 1962 , pág. 169 
  12. ^ El Hareir y M'Baye 2011 , págs. 604–605 
  13. 1 2 3 Wink 2002b , pág. 164 
  14. ^ Majumdar 1962 , págs. 169-170 
  15. 1 2 3 4 5 6 Gier, Nicholas F. (mayo de 2006). De los mongoles a los mogoles: violencia religiosa en la India, siglos IX-XVIII . Reunión regional del Pacífico Noroeste de la Academia Estadounidense de Religión. Universidad de Gonzaga. Archivado del original el 8 de noviembre de 2012.
  16. ↑ Berzin, Alexander. "La interacción histórica entre las culturas budista e islámica antes del Imperio mongol: la primera incursión musulmana en el subcontinente indio" . Study Buddhism . Consultado el 21 de junio de 2016 .
  17. ↑ Majumdar 1962 , pág. 169-170 ; al-Balādhurī 1924 , pág. 216  
  18. ↑ Malik, Jamal (31 de octubre de 2008). El islam en el sur de Asia: una breve historia . BRILL . pág. 40. ISBN  9789047441816. Consultado el 8 de septiembre de 2023. La mayoría de la población de Sind seguía las tradiciones hindúes, pero una minoría considerable era budista.
  19. 1 2 Gankovsky, Yu. V.; Gavrilov, Igor (1973). "Los pueblos de Pakistán: una historia étnica" . The Journal of Asian Studies . 32 (2). Nauka Publishing House : 116–117 . doi : 10.2307/2052387 . JSTOR 2052387. Recuperado el 8 de septiembre de 2023. .... la invasión de Sind fue mucho más fácil porque los líderes de la comunidad budista se oponían a los gobernantes hindúes y simpatizaban con los invasores árabes [sic] y a veces incluso los ayudaban. 
  20. 1 2 Avari, Burjor (2013). Civilización islámica en el sur de Asia: una historia del poder y la presencia musulmana en el subcontinente indio . Routledge . pág. 22. ISBN  9780415580618. Consultado el 8 de septiembre de 2023. Por lo tanto, es muy probable que algún tipo de colaboración budista con los árabes haya comenzado incluso antes de la invasión árabe.
  21. ↑ Nizam, Muhammad Huzaifa (15 de enero de 2023). "CÓMO EL VALLE DEL INDO ALIMENTÓ LA EDAD DE ORO DEL ISLAM" . DAWN . Consultado el 8 de septiembre de 2023. Los comerciantes budistas sindhi cooperaron en gran medida con los musulmanes tanto durante como después de la conquista .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  22. ↑ Jabewal, Jagjit Singh (1 de noviembre de 2004). «La conquista árabe de Sindh y la labor misionera ismaelita» . The Milli Gazette . Consultado el 8 de septiembre de 2023. Existe evidencia abrumadora que sugiere la complicidad budista en la conquista árabe de Sindh . No se opusieron a la conquista árabe y cooperaron con los invasores.{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  23. 1 2 Maclean, Derryl N. (1 de diciembre de 1989). Religión y sociedad en el Sind árabe . EJ Brill . págs. 121–122 . ISBN  9789004085510. Recuperado el 9 de septiembre de 2023 . Los budistas tendían a colaborar en mayor medida y en una fecha más temprana que los hindúes... Cuando las fuentes primarias se refieren a la afiliación religiosa, las comunidades budistas (a diferencia de los individuos) siempre se mencionan (sin excepción) en términos de colaboración... Además, los budistas generalmente colaboraban al principio de la campaña, antes de que se hubiera logrado la conquista principal de Sind e incluso antes de la conquista de las ciudades en las que residían y que estaban en manos de fuertes guarniciones.URL alternativa
  24. ↑ Sarao, KTS (octubre de 2017). "Encuentro budista-musulmán en Sind durante el siglo VIII" . Boletín del Instituto de Investigación y Posgrado del Deccan College . 77. JSTOR : 77. JSTOR 26609161. Recuperado el 8 de septiembre de 2023. Las fuentes primarias indican que los budistas tendieron a colaborar con los árabes invasores en una fecha temprana . 
  25. ↑ Siddiqi, Iqtidar Husain (2010). Historiografía indo-persa hasta el siglo XIII . Primus Books. pág. 34. ISBN  9788190891806. Consultado el 8 de septiembre de 2023. En el momento de la invasión árabe, los budistas repudiaron su lealtad a Dahir y decidieron cooperar con su enemigo.
  26. ↑ Hiltebeitel, Alf (mayo de 1999). Repensando las epopeyas orales y clásicas de la India: Draupadi entre los rajputs, los musulmanes y los dalits . University of Chicago Press . pág. 281. ISBN  9780226340500. Consultado el 8 de septiembre de 2023. Si bien los resultados de la colaboración budista en Sind fueron efímeros, la historia del hinduismo allí continuó de múltiples formas, primero con la resistencia liderada por brahmanes que continuó en el Alto Sind alrededor de Multan...
  27. 1 2 Vijaya Ramaswamy, ed. (2017). Migraciones en la India medieval y colonial temprana . Routledge. ISBN 9781351558242Consultado el 17 de enero de 2022 .
  28. ^ "Página: HMElliotHistVol1.djvu/152 - Wikisource, la biblioteca en línea gratuita" . es.wikisource.org . pag. 118 . Consultado el 19 de junio de 2024 . 
  29. ↑ Wink 2002a , pág. 202 
  30. 1 2 Wink 2002a , pág. 203 
  31. ↑ Majumdar 1962 , p. 170: «Desde Debal, Mahoma se dirigió a Nerun, ciudad que hoy representa Haidarabad. Los sacerdotes budistas de allí ya mantenían correspondencia traicionera con Hajjaj, y ahora ayudaron abiertamente a Mahoma con provisiones. Mahoma conquistó entonces muchas ciudades sin oposición y avanzó hasta Siwistan (Sehwan). Allí también, los quintacolumnistas budistas dieron la bienvenida a los árabes y sellaron un pacto con ellos contra su propio gobernador, quien fue derrotado y huyó». 
  32. ↑ Wink 2002a , p. 204 "Al-Qasim logró cruzar al lado oriental del Mihran por medio de un puente, en cooperación con Mokah Basayah, 'el rey de la isla (fortaleza) de Bet', los Thakurs de Bhatta y los 'Jats occidentales', quienes rindieron homenaje (bay'a) a los árabes, se unieron a ellos y fueron apostados en la isla. Dahir, en el momento decisivo, fue abandonado por los árabes a su servicio. El rey de Sind, junto con los jefes y guerreros de Sind y los 'Jats orientales', se enfrentó al ejército del Islam cerca de Ar-Rur," 
  33. ↑ Dowson, EH; Elliot, Sir HM La historia de la India contada por sus propios historiadores Vol. 1 . Kitab Mahal Pvt Ltd, Delhi. pág. 205. {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  34. ↑ Dowson, EH; Elliot, Sir HM La historia de la India contada por sus propios historiadores Vol. 1 . Kitab Mahal Pvt Ltd, Delhi. pág. 205. {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  35. ↑ Wink 2002a , pág. 205 
  36. ^ Majumdar 1962 , págs. 170-171 
  37. 1 2 3 4 5 MacLean 1989 , págs. 22–29.
  38. ↑ Wink 2002a , págs. 204–206 
  39. ↑ "La caída de Multán puso el valle del Indo a los pies del conquistador. Las tribus llegaron 'haciendo sonar campanas, tambores y danzando' en señal de bienvenida. Los gobernantes hindúes los habían oprimido severamente, y los Jats, Meds y otras tribus estaban del lado de los invasores. La obra de conquista, como solía ocurrir en la India, se vio así facilitada por la desunión de los habitantes, y los celos raciales y religiosos conspiraron para ayudar a los musulmanes. A tales suplicantes, Mohammad Qasim les ofreció las condiciones generosas que los árabes solían ofrecer a todos excepto a sus enemigos acérrimos. Impuso el impuesto de capitación habitual, tomó rehenes por buena conducta y perdonó las tierras y las vidas de la gente. Incluso dejó sus santuarios intactos: 'Los templos', proclamó, 'serán inviolables, como las iglesias de los cristianos, las sinagogas de los judíos y los altares de los magos'". Stanley Lane-Poole, La India medieval bajo el dominio musulmán , 712-1764, GP Putnam's Sons. Nueva York, 1970. págs. 9-10.
  40. 1 2 3 4 5 El Chachnamah, una historia antigua de Sind, que abarca desde el período hindú hasta la conquista árabe . (1900). Traducido del persa por Mirza Kalichbeg Fredunbeg. Karachi: Commissioners Press.
  41. ↑ Butalia, Romesh C. (30 de julio de 1998). La evolución de la artillería en la India: desde la batalla de Plassey (1757) hasta la revuelta de 1857. Allied Publishers. ISBN 9788170238720Recuperado el 30 de julio de 2020 – a través de Google Libros.
  42. ↑ Wink 2002a , págs. 202–203 "El objetivo de la expedición no era la propagación del Islam, sino erradicar la piratería y proteger el comercio, un motivo que se ennobleció como un intento de liberar a las mujeres musulmanas que habían sido capturadas frente a Debal". 
  43. 1 2 Moosvi, Shireen (2011). "El Estado y la casta medievales". Social Scientist . 39 (7/8): 3– 8. JSTOR 41289417 . 
  44. ↑ Wink 2002b , p. 206 : «Y Al-Qasim escribió cartas a los reyes de Hind ( bi-mulūk-i-hind ) exhortándolos a todos a rendirse y aceptar la fe del Islam ( bi-muṭāwa`at-o-islām )». Diez mil jinetes fueron enviados a Kannauj desde Multan, con un decreto del califa, invitando al pueblo a participar de las bendiciones del Islam, a someterse, rendir homenaje y pagar tributo. 
  45. ↑ Al-Baladhuri 1924 , pág. 223.
  46. ↑ Wink 2002b , pág. 206.
  47. ↑ Tripathi 1989 , pág. 218.
  48. ↑ Blankinship 1994 , pág. 132.
  49. ↑ Wink 2002b , pág. 207.
  50. ↑ La Voz del Islam . Jamiyat-ul-Falah. 1967. pág. 96. El origen de al-Awza'i se remonta a Sind, desde donde él o sus padres llegaron a Siria... 

Fuentes

  • al-Balādhurī (1924). Los orígenes del Estado Islámico . vol.  Parte II. Traducido por Murgotten, Francis Clark . Nueva York: Universidad de Columbia. OCLC 6396175 . 
  • Al-Baladhuri (1924). Los orígenes del Estado Islámico . vol.  Parte II. Traducido por Murgotten, Francis Clark. Nueva York: Universidad de Columbia. OCLC 6396175 . 
  • Blankinship, Khalid Yahya (1994). El fin del Estado yihadista: El reinado de Hisham Ibn 'Abd al-Malik y el colapso de los omeyas . Albany, Nueva York: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-1827-7.
  • El Hareir, Idris; M'Baye, Ravene, eds. (2011). La expansión del Islam en el mundo (PDF) . Los diferentes aspectos de la cultura islámica. Vol.  tres. UNESCO Publishing. ISBN 978-92-3-104153-2.
  • Tripathi, Rama Shankar (1989), Historia de Kanauj: hacia la conquista musulmana , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0404-3
  • Wink, André (2002a) [1996]. Al-Hind, Volumen 1 La formación del mundo indo-islámico: la India altomedieval y la expansión del islam en los siglos VII-XI . Vol.  I (3.ª  ed.). BRILL. ISBN 978-0-391-04173-8.
  • Wink, André (2002b) [1996], Al-Hind: La formación del mundo indo-islámico: Reyes esclavistas y la conquista islámica, siglos XI-XIII , vol.  II (Tercera  ed.), Brill, ISBN 978-0391041738
  • Majumdar, RC , ed. (1962) [1954]. La historia y la cultura del pueblo indio - 3 La época clásica (Segunda  ed.). Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
  • MacLean, Derryl N. (1989), Religión y sociedad en el Sind árabe , BRILL, ISBN 90-04-08551-3
  • Friedmann, Y. (1993). "Muḥammad b. al-Ḳāsim" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. págs. 405– 406. ISBN  978-90-04-09419-2.