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Proclo de Constantinopla

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Proclo de Constantinopla ( en griego : Πρόκλος; c. 390 – 24 de julio de 446) fue arzobispo de Constantinopla desde 434 hasta su muerte. Reconocido por su habilidad homilética, Proclo desempeñó un papel central en la controversia nestoriana. Sus contribuciones a la teología del incipiente culto a la Virgen María lo sitúan entre los primeros y más destacados teólogos marianos . Es venerado como santo en la Iglesia Católica , las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Ortodoxia Oriental .

Biografía

Proclo nació alrededor del año 390 y se convirtió en lector en Constantinopla a una edad temprana. Estudió retórica y autores clásicos con tutores privados y recibió la influencia de intelectuales alejandrinos que habían emigrado a la ciudad. [ 1 ] : 10–16 Tradicionalmente se le considera amigo y discípulo de San Juan Crisóstomo (397–405), quien supuestamente lo ordenó sacerdote . Sin embargo, Constas demuestra que este vínculo entre ambos hombres se creó retroactivamente en la época medieval. [ 1 ] : 22–25 En cambio, Proclo fue discípulo y secretario personal del arzobispo Ático de Constantinopla (406–425), quien quedó impresionado por su talento como escritor, retórico y orador. Durante su episcopado, Ático ordenó a Proclo diácono y sacerdote , y el joven pronto se convirtió en una parte esencial de la administración arzobispal. Actuó como escriba y escritor fantasma para su obispo, quien era menos elocuente e intelectualmente más completo que su protegido. Durante sus visitas pastorales y diplomáticas a las residencias imperiales, Proclo forjó relaciones duraderas con la familia imperial. [ 1 ] : 35–37

Fue candidato a suceder a Ático tras la muerte de este último en 425, pero el pueblo favoreció al anciano Sisinio I de Constantinopla (426-427) por su falta de afiliación a rivalidades locales y su caridad con los pobres. Proclo se hizo amigo de él, y Sisinio lo consagró obispo de la sede dependiente de Cícico en 426. Su entronización se vio impedida cuando los residentes de la ciudad se negaron a recibirlo y eligieron a su propio obispo en contravención del derecho canónico, por lo que Proclo permaneció en Constantinopla como obispo titular . Bajo el patrocinio de Sisinio, Proclo se hizo cada vez más famoso como predicador popular, lo que le valió comparaciones con los renombrados talentos homiléticos de Juan Crisóstomo . [ 1 ] : 41-44 Tras la muerte de Sisinio, estallaron de nuevo facciones con Proclo y Filipo de Side , que también habían disputado en 425, como los principales candidatos. La competencia fue tan feroz que el Emperador intervino e instaló a un forastero, el conocido orador antioqueno Nestorio , como Arzobispo (sed. 428–431). A finales de 428, como parte de su cruel e impopular persecución de grupos heréticos, Nestorio y su séquito comenzaron a predicar contra la conveniencia de llamar a María la Theotokos . Un título tradicional que había estado en uso durante más de un siglo y utilizado por obispos anteriores de Constantinopla como Gregorio de Nacianzo , Theotokos estaba para entonces profundamente asociado con la vida litúrgica de la capital. [ 1 ] : 52–53 Aunque inicialmente se mostró reticente a involucrarse en la disputa emergente cuando un diácono monástico llamado Basilio presentó una acusación formal de herejía al Emperador contra el Arzobispo, Proclo se retiró de la comunión con Nestorio. En 430, con motivo de una fiesta de la Theotokos que probablemente fue instituida bajo el mandato de Ático para el ciclo de la Natividad, Nestorio invitó a Proclo a pronunciar una homilía desde el púlpito ante una multitud mixta. Predicó su célebre sermón panegírico sobre la Virgen María, una obra maestra de perspicacia exegética y floritura retórica que ha sido considerada el sermón mariano más famoso de la historia, [ 1 ] : 56–57 y que posteriormente fue insertado al comienzo de las Actas del primer Concilio de Éfeso . [ 2 ]

El sermón de Proclo contribuyó en gran medida al avance del caso contra Nestorio, y este continuó lanzando ataques homiléticos contra el arzobispo. La controversia se extendió rápidamente más allá de la capital y afectó al mundo cristiano. Aunque no asistió al Concilio de Éfeso, donde Nestorio fue posteriormente depuesto, Proclo recibió una carta del presidente conciliar y líder del partido antinestoriano, Cirilo de Alejandría , en la que se reconocía efusivamente su contribución. Tras estos tumultuosos acontecimientos, el clero de Constantinopla se vio nuevamente inmerso en divisiones internas sobre quién debía ascender al trono arzobispal. Proclo era ahora el principal candidato, pero, al ser ya obispo, la aplicación formal del derecho canónico impedía su traslado de una diócesis a otra. Sus oponentes en el gobierno utilizaron esto en su contra, ya que el apoyo popular, sobre todo entre mujeres influyentes, se consideraba una amenaza en un momento en que las disputas religiosas estaban en su punto álgido. En cambio, fue elegido un sacerdote anciano y tranquilo llamado Maximiano (sed. 431–434), quien supervisó la unión del partido cirílico con el partido joánico . [ 1 ] : 71–77

Para cuando el arzobispo Maximiano falleció el Jueves Santo de 434, el gobierno imperial se había posicionado firmemente del lado de los antinestorianos y deseaba evitar nuevos disturbios electorales. Con ese fin, Proclo fue entronizado inmediatamente con el permiso del emperador Teodosio II y los obispos reunidos en Constantinopla. Su primera preocupación fue el funeral de su predecesor, y luego envió a los patriarcas Cirilo de Alejandría y Juan I de Antioquía las cartas sinodales habituales anunciando su nombramiento, quienes lo aprobaron. [ 2 ] Su arzobispado estuvo marcado por las consecuencias del Concilio de Éfeso, y su consagración fue rechazada por la parte de los obispos orientales que se habían separado de la comunión con Juan de Antioquía tras su reconciliación con Cirilo. [ 1 ] : 86

En 436, los obispos de Armenia consultaron a Proclo sobre ciertas doctrinas que prevalecían en su país y que se atribuían a Teodoro de Mopsuestia, solicitando su condena . Proclo respondió al año siguiente en la célebre carta conocida como el Tomo a los armenios , [ 3 ] que envió a los obispos orientales, pidiéndoles que la firmaran y se unieran a la condena de las doctrinas armenias. Estos aprobaron las cartas, pero por admiración a Teodoro dudaron en condenar las doctrinas que se le atribuían. Proclo respondió que, si bien deseaba que los extractos adjuntos a su Tomo fueran condenados, no los había atribuido a Teodoro ni a ningún individuo, pues no deseaba la condena de nadie. [ 2 ] Un rescripto de Teodosio, obtenido por Proclo, en el que declaraba su deseo de que todos vivieran en paz y que no se imputara nada a nadie que muriera en comunión con la Iglesia, apaciguó la tormenta. Todo el asunto puso de manifiesto la moderación y el tacto de Proclo y dio lugar a un período de paz para las Iglesias de Oriente después de que la Comisión Imperial consiguiera una unión forzada mediante el exilio de Nestorio y sus partidarios más cercanos. [ 1 ] : 90–91

En continuidad con la reconciliación de Ático en los últimos años de su episcopado, Proclo supervisó el traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo desde Comana Póntica de vuelta a Constantinopla en 438, [ 1 ] : 114–115 [ 4 ] donde las sepultó con gran honor en la Iglesia de los Doce Apóstoles . Esta acción finalmente reconcilió con la Iglesia a aquellos de los seguidores de San Juan que se habían separado a consecuencia de la deposición como Arzobispo [ 2 ] que consideraban injusta.

En 439, a petición de una delegación de Cesarea de Capadocia , Proclo eligió como su nuevo obispo a Talasio, quien estaba a punto de ser nombrado prefecto pretoriano de Oriente. [ 2 ]

En tiempos de Proclo, se empezó a usar el trisagio . Se dice que la ocasión fue una época en la que violentos terremotos duraron cuatro meses en Constantinopla, lo que obligó a la gente a abandonar la ciudad y acampar en los campos. [ 2 ]

Proclo murió el 24 de julio de 446. Parece haber sido sabio, moderado y conciliador, deseoso, si bien él mismo se adhirió estrictamente a la ortodoxia , de ganar a quienes discrepaban de él mediante la persuasión en lugar de la fuerza. [ 2 ]

Teología

Educado en la cosmopolita capital del Imperio Romano de Oriente , Proclo era un erudito en las diversas corrientes de pensamiento que caracterizaron la Antigüedad tardía. Orador elocuente, hizo un uso vigoroso del Antiguo Testamento , imágenes vívidas, un ritmo expresivo, metáforas coloridas y una argumentación lógica. Continuó la tradición de sus predecesores al expandir tanto la construcción de iglesias, santuarios y monasterios adecuados para albergar un número creciente de reliquias y monjes , como el alcance jurisdiccional de la Sede de Constantinopla. Proclo se hizo famoso como predicador popular, ganándose la reputación de sucesor en destreza homilética de Juan Crisóstomo. [ 1 ] : 9–10

Cristología y Soteriología

Las homilías de Proclo presentan afirmaciones claras de la unidad y la dualidad de las naturalezas de Cristo en una terminología que Constas describe como «anticipatoria del lenguaje de Calcedonia ». Enseñaba una unión de opuestos, una unión de naturalezas donde permanecen sin confusión, la divinidad revestida de humanidad. Si bien mantenía las dos naturalezas, enfatizaba la unidad personal de Jesús. Para Proclo, la muerte sacrificial del Verbo —hecho carne— era esencial para asegurar la salvación ; ningún simple mortal podía pagar la deuda del pecado, pero el hombre había pecado, por lo que debía pagar, lo que hacía necesaria la encarnación de Dios. [ 1 ] : 60–69

Mariología

La principal contribución de Proclo a la Teología pertenece al área de la teología y la devoción mariana . Su mentor, el arzobispo Ático, hizo importantes contribuciones al desarrollo de la veneración bizantina temprana de la Virgen en las dos décadas anteriores al Concilio de Éfeso , principalmente a través del establecimiento de la primera fiesta mariana sancionada oficialmente. Constas sostiene que, a través de su papel como secretario de Ático, Proclo brindó asistencia literaria a su obispo en estos esfuerzos. [ 1 ] : 38 La famosa Homilía 1 de Proclo pronunciada en Constantinopla en 430 "definió la retórica y la razón de ser del culto a la Virgen María durante todo el período bizantino", "alcanzó un estatus de facto canónico" después de ser adjuntada a las actas del Concilio de Éfeso, y fue la base de siglos de reinterpretación y reflexión teológica. [ 1 ] : 128–129 Según Constas, el sermón, junto con la fiesta mariana asociada, «marca un punto de inflexión importante en el desarrollo del culto a la Virgen en Constantinopla». El texto entrelaza espléndidas alabanzas a María con la celebración de la virginidad femenina, confrontando directamente las críticas de Nestorio , que se centraban en dos aspectos: la piedad mariana local y la emperatriz Pulqueria . [ 1 ] : 58–59

Proclo fue un defensor del título tradicional de Theotokos, defendiendo su uso con explicaciones cristológicas y mariológicas entrelazadas, y también sostuvo la doctrina de la virginidad perpetua . Asimismo, enseñó el paralelismo tradicional Eva -María que había estado vigente en la teología cristiana desde el siglo II. [ 5 ] Uno de los textos principales que cita para apoyar esto es Ezequiel 44:1-2, interpretando la puerta cerrada del santuario tipológicamente, en continuidad con figuras del siglo IV como los Capadocios que sentaron las bases para la alabanza retórica del vientre sagrado. [ 1 ] : 64, 70 La mariología de Proclo es una extensión de su cristología, por la cual el misterio de la maternidad virginal salvaguarda el misterio de la encarnación, haciendo que María y sus cualidades sean dignas de una alabanza resplandeciente. Su repertorio, que se basaba en tradiciones existentes mediante la expansión, se convirtió en fundamental para la mariología bizantina, recurriendo libremente a historias del Antiguo Testamento, algunas de las cuales eran corolarios de tipologías cristológicas. Entre otras imágenes, la Virgen es el Jardín del Edén espiritual en el que mora el segundo Adán , la Nueva Eva que cancela la desobediencia de la primera, el Arca que transportó al Noé espiritual , la escalera de Jacob por la que Dios desciende y el hombre asciende, el vellocino de Gedeón empapado con el rocío del cielo, la zarza ardiente en llamas pero no consumida por la divinidad, y el trono de los querubines en el que reposa la gloria de Dios. Ella es un puerto, un mar, un palacio, una cámara nupcial, es más espaciosa que el cielo, un valle que florece con frutos para alimentar al mundo [ 1 ] : 131–133 [ 5 ] y su vientre es más amplio que los cielos. [ 1 ] : 201 Estas imágenes se reúnen en un contexto de veneración activa; En su homilía del año 430, Proclo asocia la convocatoria de la congregación ante él por tierra y mar con la intervención de María. Shoemaker identifica una correspondencia palabra por palabra entre la Homilía 1 de Proclo y un himno mariano contenido en el Libro de Cantos Georgiano de Jerusalén, compilado antes de mediados del siglo VI. Argumenta, basándose en el contenido teológico, que el himno ya existía en el año 430 y que Proclo lo citaba, lo que indica una piedad mariana preexistente entre Jerusalén y Constantinopla, de la cual el obispo se valió para sus propósitos retóricos. [ 6 ]

Sus sermones también rebosan de teología mariana a través de una interpretación alegórica innovadora de textos del Antiguo Testamento, como el candelabro profético en Zacarías. [ 1 ] : 158–159 Según Proclo, María es «el único puente entre Dios y los hombres» y todas las mujeres son bendecidas a través de su renovación del sexo femenino. [ 5 ]

Obras

Las obras de Proclo constan de 20 sermones (algunos de autenticidad dudosa). [ 7 ] Cinco fueron publicados por el cardenal Angelo Mai , [ 8 ] de los cuales 3 se conservan únicamente en una versión siríaca , habiéndose perdido la griega ; 7 cartas, junto con varias dirigidas a él por otras personas; y algunos fragmentos de otras cartas y sermones. [ 9 ] De las 8 homilías sobre cristología que se le atribuyen, 7 son auténticas. [ 5 ]

Proclo fue citado por el cardenal John Henry Newman por su trabajo sobre mariología y su firme apoyo al dogma conciliar sobre la Theotokos . [ 2 ]

Cinco de sus homilías fueron traducidas al inglés por el P. Maximos (Nicholas) Constas en Vigiliae Christianae, Supplements, Volume: 66 por Brill en 2002.

Día de fiesta

La Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Ortodoxa Oriental celebran su festividad el 20 de noviembre. [ 10 ] [ 11 ] La Iglesia Católica lo incluye en su lista el 24 de octubre. [ 12 ]

Notas y referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Constas, Nicholas (2003). Proclo de Constantinopla y el culto a la Virgen en la Antigüedad tardía: homilías 1-5, textos y traducciones . Brill . ISBN 90-04-12612-0OCLC 801325432​​ 
  2. ^ Daniel 1911 .​​​​​​ Error sfn: sin destino: CITEREFDaniel1911 ( ayuda )
  3. ^ Schwartz, Eduard (1914). Acta conciliorum oecumenicorum . vol. 4. Berlín: De Gruyter. págs. 187-195 .  
  4. ↑ "San Proclo, arzobispo de Constantinopla", Iglesia Ortodoxa en América
  5. 1 2 3 4 Michael, O'Carroll (2000). Theotokos: una enciclopedia teológica de la Santísima Virgen María . Wipf and Stock . págs. 296–297 . ISBN  1-57910-454-1OCLC 47771920​​ 
  6. ↑ Shoemaker, Stephen J. El primer himnario cristiano: Los cantos de la antigua iglesia de Jerusalén - Textos paralelos georgiano-inglés . Universidad Brigham Young . págs. xi– xvii, xxviii– xxix. 
  7. ↑ Daniel 1911 error de harvnb: sin destino: CITEREFDaniel1911 ( ayuda ) cita a Jacques Paul Migne , Patrologia Graeca , lxv, 651
  8. ↑ Daniel 1911 error de harvnb: sin destino: CITEREFDaniel1911 ( ayuda ) cita Spicilegium Romanum , iv, xlviii, lxxviii.
  9. ↑ Daniel 1911 error de harvnb: sin destino: CITEREFDaniel1911 ( ayuda ) cita a Sócrates de Constantinopla , Historia Eclesiástica , vii, xxvi y passim; Teófanes el Confesor , sub annus 430; Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Mém. etc. xiv, 704; AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. SS. Acto. x, 639.
  10. ↑ Sinaxario ortodoxo de San Proclo de Constantinopla (20 de noviembre)
  11. ↑ "San Proclo" . La Enciclopedia Copta . Universidad de Claremont Graduate . Consultado el 2 de abril de 2026. Cabe señalar, sin embargo, que Proclo se celebra el 20 de noviembre, antes que Máximo, Anatolio y Genadio, obispos de Constantinopla.
  12. ↑ "Calendario de Santos - 24 de octubre" .

Atribución

Lecturas adicionales

  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d . C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Bacchus, Francis Joseph (1911). "San Proclo"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  12. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Prólogo de Ochrid de San Nikolai Velimirović
  • Constas, Nicholas (2003), Proclo de Constantinopla y el culto a la Virgen en la Antigüedad tardía: Homilías 1–5, Textos y traducciones , Leiden, Brill .
  • https://www.santiebeati.it/dettaglio/74960
  • http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=5487