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Articulo de referencia

epistemología reformada

Retrato de Juan Calvino del siglo XVI realizado por un artista desconocido. En la filosofía de la religión , la epistemología reformada es una tesis filosófica sobre la naturale...

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Retrato de Juan Calvino del siglo XVI realizado por un artista desconocido.

En la filosofía de la religión , la epistemología reformada es una tesis filosófica sobre la naturaleza del conocimiento ( epistemología ) aplicada a las creencias religiosas. [ 1 ] La proposición central de la epistemología reformada es que las creencias pueden justificarse por algo más que la mera evidencia, en contraposición a las posturas del evidencialismo , que sostiene que, si bien la creencia no basada en la evidencia puede ser beneficiosa, viola algún deber epistémico. [ 2 ] Un aspecto central de la epistemología reformada es la proposición de que la creencia en Dios puede ser « propiamente básica » y no necesita inferirse de otras verdades para estar racionalmente justificada. [ 3 ] William Lane Craig describe la epistemología reformada como «Uno de los desarrollos más significativos en la epistemología religiosa contemporánea  ... que ataca directamente la interpretación evidencialista de la racionalidad». [ 2 ]

La epistemología reformada recibió ese nombre porque representa una continuación de la teología reformada del siglo XVI de Juan Calvino , quien postuló un sensus divinitatis , una conciencia divina innata de la presencia de Dios. [ 4 ] Influencias más recientes en la epistemología reformada se encuentran en *La razón dentro de los límites de la religión* , del filósofo Nicholas Wolterstorff , [ 5 ] publicado en 1976, y en *Razón y creencia en Dios*, de Alvin Plantinga , [ 6 ] publicado en 1983.

Aunque la epistemología reformada de Plantinga se desarrolló a lo largo de tres décadas, no se articuló completamente hasta 1993 con la publicación de dos libros de una trilogía: Warrant: The Current Debate [ 3 ] y Warrant and Proper Function [ 7 ] . El tercero de la serie fue Warranted Christian Belief [ 8 ] , publicado en 2000. Otros defensores destacados de la epistemología reformada incluyen a William Lane Craig , William Alston , Michael C. Rea y Michael Bergmann [ 9 ] .

El argumento de la base propia es un argumento ontológico para la existencia de Dios relacionado con el fideísmo . Alvin Plantinga argumentó que la creencia en Dios es una creencia propiamente básica , por lo que no se necesita ninguna base para creer en Dios. [ 10 ]

Conceptos, definiciones y antecedentes

Alvin Plantinga es el defensor más conocido de la epistemología reformada. Esta incluye dos argumentos contra el fundacionalismo clásico . El primero surgió de su argumento anterior en *Dios y otras mentes* (1967). En esa obra, Plantinga argumentó que si nuestra creencia en otras mentes es racional sin evidencia proposicional o física, entonces la creencia en Dios también lo es. En sus obras de 1993, Plantinga argumentó que, según el fundacionalismo clásico, la mayoría de nosotros somos irracionales por tener muchas creencias que no podemos justificar, pero que el fundacionalismo no acepta como propias de la doctrina básica. El segundo argumento de Plantinga contra el fundacionalismo clásico es su incoherencia autorreferencial. No supera la prueba de sus propias reglas, que exigen que sea autoevidente, incorregible o evidente a los sentidos. William Lane Craig aclara que las creencias propiamente básicas pueden ser "creencias de memoria" ( p. ej ., "Dejé las llaves del coche en la cómoda") y "creencias perceptivas" ( p . ej ., "Veo un gato en el patio trasero"), pero pueden ser refutables, "es decir, pueden ser erróneas". [ 11 ]

En la visión de Plantinga, la justificación se define como la propiedad de las creencias que las convierte en conocimiento. Plantinga argumenta que una creencia básica en Dios está justificada cuando es producida por una mente sana, en un entorno que favorece el pensamiento adecuado de acuerdo con un plan de diseño orientado con éxito hacia la verdad. [ 12 ] Dado que existe un modelo epistémicamente posible según el cual la creencia teísta es básica y está diseñada para formar una creencia verdadera en Dios, es probable que la creencia en Dios esté justificada si el teísmo es verdadero. Plantinga no afirma que este modelo sea verdadero, sino solo que, si lo es, la creencia teísta también es probable que lo sea, porque entonces la creencia teísta resultaría del funcionamiento de nuestras facultades formadoras de creencias según su diseño.

Esta conexión entre el valor de verdad del teísmo y su estatus epistémico positivo sugiere a algunos que el objetivo de demostrar que la creencia teísta está justificada externamente requiere razones para suponer que el teísmo es verdadero (Sudduth, 2000). Muchos argumentos teístas responden a este punto, al pretender proporcionar evidencia proposicional y física suficiente para justificar dicha creencia, independientemente de una epistemología reformada.

La epistemología reformada de Plantinga

Según la epistemología reformada, la creencia en Dios puede ser racional y justificarse incluso sin argumentos ni pruebas de su existencia. Más concretamente, Plantinga sostiene que la creencia en Dios es propiamente fundamental y, debido a una epistemología externalista religiosa , afirma que podría justificarse independientemente de la evidencia. Su epistemología externalista, denominada «funcionalismo propio», es una forma de fiabilismo epistemológico . [ 13 ]

Plantinga expone su visión de la epistemología reformada y el funcionalismo propio en una serie de tres volúmenes. En el primer libro de la trilogía, Warrant: The Current Debate , Plantinga introduce, analiza y critica los desarrollos del siglo XX en la epistemología analítica, en particular las obras de Roderick Chisholm , Laurence BonJour , William Alston y Alvin Goldman . [ 14 ] Plantinga argumenta que las teorías de lo que él llama "garantía" —lo que muchos otros han llamado justificación (Plantinga destaca una diferencia: la justificación es una cuestión de cumplir con los deberes epistémicos, mientras que la garantía es lo que transforma la creencia verdadera en conocimiento)— presentadas por estos epistemólogos no han logrado captar completamente lo que se requiere para el conocimiento. [ 15 ]

En el segundo libro, Warrant and Proper Function , introduce la noción de warrant como alternativa a la justificación y analiza temas como el autoconocimiento, la memoria, la percepción y la probabilidad. [ 16 ] La explicación de Plantinga sobre la "función adecuada" sostiene que, como condición necesaria para tener warrant, el "aparato de poderes formador y mantenidor de creencias" de una persona funciona correctamente, "trabajando como debería funcionar". [ 17 ] Plantinga explica su argumento a favor de la función adecuada con referencia a un "plan de diseño", así como a un entorno en el que el equipo cognitivo de una persona es óptimo para su uso. Plantinga afirma que el plan de diseño no requiere un diseñador: "quizás sea posible que la evolución (no dirigida por Dios ni por nadie más) nos haya proporcionado de alguna manera nuestros planes de diseño", [ 18 ] pero el caso paradigmático de un plan de diseño es como un producto tecnológico diseñado por un ser humano (como una radio o una rueda). En última instancia, Plantinga argumenta que el naturalismo epistemológico —es decir, la epistemología que sostiene que la garantía depende de las facultades naturales— se sustenta mejor en la metafísica sobrenaturalista —en este caso, la creencia en un Dios creador o en algún diseñador que ha trazado un plan de diseño que incluye facultades cognitivas propicias para alcanzar el conocimiento. [ 19 ]

Según Plantinga, una creencia, B, está justificada si:

(1) las facultades cognitivas involucradas en la producción de B funcionan correctamente...; (2) su entorno cognitivo es suficientemente similar a aquel para el cual están diseñadas sus facultades cognitivas; (3) ... el plan de diseño que rige la producción de la creencia en cuestión implica, como propósito o función, la producción de creencias verdaderas...; y (4) el plan de diseño es bueno: es decir, existe una alta probabilidad estadística u objetiva de que una creencia producida de acuerdo con el segmento relevante del plan de diseño en ese tipo de entorno sea verdadera. [ 20 ]

Plantinga busca defender esta visión de la función propia frente a visiones alternativas de la función propia propuestas por otros filósofos, a las que agrupa como «naturalistas», incluyendo la visión de la «generalización funcional» de John Pollock , la explicación evolutiva/etiológica proporcionada por Ruth Millikan y una visión disposicional sostenida por John Bigelow y Robert Pargetter. [ 21 ] Plantinga también analiza su argumento evolutivo contra el naturalismo en los capítulos posteriores de Warrant and Proper Function . [ 22 ]

En el año 2000 se publicó el tercer volumen de Plantinga, * Warranted Christian Belief * (Creencia Cristiana Justificada). En este volumen, la teoría de la justificación de Plantinga constituye la base de su propósito teológico: proporcionar un fundamento filosófico para la creencia cristiana, un argumento que explique por qué la creencia teísta cristiana puede gozar de justificación. En el libro, desarrolla dos modelos para tales creencias: el modelo "A/C" ( Aquino / Calvin ) y el modelo "A/C Extendido". El primero intenta demostrar que la creencia en Dios puede ser justificada, fundamentada y racional, mientras que el modelo extendido busca demostrar que las creencias teológicas cristianas centrales, incluyendo la Trinidad , la Encarnación , la resurrección de Cristo , la expiación , la salvación, etc. , pueden ser justificadas. Según este modelo, los cristianos tienen justificación en sus creencias debido a la obra del Espíritu Santo al producirlas en el creyente.

James Beilby ha argumentado que el propósito de la trilogía de Plantinga, Warrant , y específicamente de su obra Warranted Christian Belief , es, en primer lugar, imposibilitar un tipo de argumento contra la religión: el argumento de que, sea o no verdadero el cristianismo, es irracional. De este modo, «el escéptico tendría que asumir la formidable tarea de demostrar la falsedad de la creencia cristiana» [ 23 ], en lugar de simplemente descartarla como irracional. Además, Plantinga intenta ofrecer una explicación filosófica de cómo los cristianos deberían reflexionar sobre su propia creencia cristiana.

En 2016, Plantinga publicó Conocimiento y creencia cristiana , que pretende ser una versión abreviada de Creencia cristiana justificada . Sin embargo, Plantinga añade breves secciones sobre los últimos avances en epistemología y su relación con su obra. Es especialmente crítico con el Nuevo Ateísmo debido a su dependencia de objeciones de jure a la fe cristiana. [ 24 ]

Críticas

Si bien la epistemología reformada ha sido defendida por varios filósofos teístas, también cuenta con críticos tanto cristianos como no cristianos.

Gran objeción de la calabaza

Una objeción común, conocida como " La objeción de la gran calabaza ", que Alvin Plantinga describe en Warrant (1983) de la siguiente manera:

Resulta tentador plantear la siguiente pregunta: si la creencia en Dios puede considerarse fundamental, ¿por qué no podría serlo cualquier creencia? ¿No podríamos decir lo mismo de cualquier aberración extraña que se nos ocurra? ¿Qué hay del vudú o la astrología? ¿Y de la creencia de que la Gran Calabaza regresa cada Halloween? ¿Podría considerarla fundamental? Supongamos que creo que si agito los brazos con suficiente fuerza, puedo despegar y volar por la habitación; ¿podría defenderme de la acusación de irracionalidad alegando que esta creencia es fundamental? Si afirmamos que la creencia en Dios es fundamental, ¿no estaremos comprometiéndonos a sostener que casi cualquier cosa puede considerarse fundamental, abriendo así las puertas al irracionalismo y la superstición? (p. 74)

Refutación

La respuesta de Plantinga a esta línea de pensamiento es que la objeción simplemente presupone que los criterios de "básicaidad propia" propuestos por el fundacionalismo clásico (evidencia propia, incorregibilidad y percepción sensorial) son los únicos criterios posibles para las creencias propiamente básicas. Es como si quien objeta la Gran Calabaza pensara que si no se puede llegar a creencias propiamente básicas mediante uno de estos criterios, entonces se deduce que cualquier creencia podría ser propiamente básica, precisamente porque no existen otros criterios. Pero Plantinga afirma que del rechazo de los criterios fundacionalistas clásicos no se deduce que se hayan agotado todas las posibilidades de criterios, y esto es precisamente lo que presupone la objeción de la Gran Calabaza. [ 6 ]

Plantinga lleva su contraargumento más allá, preguntando cómo el objetor de la Gran Calabaza "sabe" que tales criterios son los únicos. El objetor ciertamente parece sostener como "básico" que los criterios fundacionalistas clásicos son los únicos disponibles. Sin embargo, tal afirmación no es ni evidente por sí misma, ni incorregible, ni perceptible a los sentidos. Esto refuta la objeción de la Gran Calabaza al demostrar que la postura fundacionalista clásica es internamente incoherente, pues propone una posición epistémica que ella misma no sigue. [ 6 ]

Otras objeciones

Otras críticas comunes a la epistemología reformada de Plantinga son que la creencia en Dios —al igual que otros tipos de creencias ampliamente debatidas y de gran trascendencia— es «esencial para la evidencia» en lugar de propiamente básica; [ 25 ] que se pueden dar explicaciones naturalistas plausibles para el supuesto conocimiento «natural» de Dios por parte de los humanos; [ 26 ] y que es arbitrario y arrogante que los cristianos afirmen que sus creencias de fe están justificadas y son verdaderas (porque están avaladas por el Espíritu Santo) mientras niegan la validez de las experiencias religiosas de los no cristianos. [ 27 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "La epistemología de la religión" . Enciclopedia de filosofía de Stanford . Consultado el 1 de octubre de 2016 .
  2. 1 2 Craig, William Lane (2 de enero de 2007). "Epistemología religiosa" . BeThinking . Recuperado el 1 de octubre de 2016 .
  3. 1 2 Plantinga, Alvin (1993). Warrant: The Current Debate (PDF) . Vol. 1. Oxford: Oxford University Press. ISBN  9780195078619. Archivado del original (PDF) el 07-02-2021 . Consultado el 02-10-2016 .
  4. ↑ Véase Instituciones de la religión cristiana de Calvino, Libro I, Capítulo III.
  5. ↑ Wolterstorff, Nicholas (1976). La razón dentro de los límites de la religión . Eerdmans, William B. Publishing Company. ISBN 9780802816436.
  6. ^ Plantinga , Alvin ; Wolterstorff, Nicolás (1983). "«Razón y creencia en Dios» en Fe y racionalidad. University of Notre Dame Press . Notre Dame: 16–93 .
  7. ↑ Plantinga, Alvin (1993). Warrant and Proper Function . Vol. 2. Oxford University Press. ISBN  9780195078640.
  8. ↑ Plantinga, Alvin (2000). Warranted Christian Belief . Vol. 3. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0195131925.
  9. ↑ Cowan, Steven (2000). Cinco perspectivas sobre la apologética . Grand Rapids, MI: Zondervan. págs. 19–20 . ISBN  978-0-310-22476-1.
  10. ↑ "Sala común de profesores" . Archivado del original el 25 de diciembre de 2005.
  11. ↑ "Comprender adecuadamente las creencias básicas" . El blog del Buen Libro - Blogs de la Universidad Biola . 15 de abril de 2016. Consultado el 26 de noviembre de 2024 .
  12. ↑ Warrant and Proper Function , Nueva York: Oxford UP, 1993, viii
  13. ↑ Compárese con " L'epistemologia riformata (Plantinga)". Archivado el 25 de septiembre de 2016 en Wayback Machine , artículo sobre Philosophia Reformata . (en italiano) Consultado el 3 de mayo de 2016.
  14. ↑ Alvin Plantinga, Warrant: The Current Debate , Nueva York: Oxford University Press, 1993.
  15. ↑ Plantinga, Warrant: The Current Debate , 1993. 3.
  16. ↑ Alvin Plantinga, Warrant and Proper Function , Nueva York: Oxford University Press, 1993.
  17. ↑ WPF, pág. 4
  18. ↑ WPF, pág. 21
  19. ↑ WPF, 237.
  20. ↑ Plantinga, Warrant and Proper Function , 1993. 194.
  21. ↑ WPF, págs. 199-211.
  22. ↑ Fales, E. (1996). "El caso de Plantinga contra la epistemología naturalista". Filosofía de la ciencia . 63 (3): 432– 451. doi : 10.1086/289920 . S2CID 170510977 . 
  23. ↑ Beilby, James (2007). «El modelo de creencia cristiana justificada de Plantinga». En Baker, Deane-Peter (ed.). Alvin Plantinga . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 125–165 . ISBN  978-0-521-67143-9.
  24. ↑ "Conocimiento y fe cristiana" . 16 de junio de 2017.
  25. ↑ Wykstra, Stephen. «Hacia un evidencialismo sensato: sobre la noción de “necesidad de evidencia”». En Filosofía de la religión , 2.ª ed., editado por William Rowe y William Wainwright. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich (1989): 426-437.
  26. ↑ Barrett, Justin L., 2004, ¿Por qué alguien creería en Dios?, Lanham: AltaMira.
  27. ↑ Feldman, Richard. “Plantinga sobre el exclusivismo”. En Fe y filosofía 20 (2003): 85-90.

Bibliografía

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  • Alston, William P. (1996). «Creencia, aceptación y fe religiosa». En Fe, libertad y racionalidad: filosofía de la religión hoy , Jordan y Howard-Snyder (eds.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Clark, Kelly James. (1990) Regreso a la razón . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Plantinga, A. y Wolterstorff, N., eds. (1983). Fe y racionalidad: razón y creencia en Dios . Notre Dame: University of Notre Dame Press.
  • Plantinga, Alvin. (1967). Dios y otras mentes: Un estudio de la justificación racional de la creencia en Dios . Cornell University Press.
  • Plantinga, Alvin. (1983). "Razón y creencia en Dios". En Plantinga y Wolterstorff (1983), págs.  16–93.
  • Plantinga, Alvin. (1993a). Warrant: the Current Debate . Oxford University Press.
  • Plantinga, Alvin. (1993b). Warrant and Proper Function . Oxford University Press.
  • Plantinga, Alvin. (2000a). Creencia cristiana justificada . Oxford University Press.
  • Plantinga, Alvin. (2000b). "Argumentos a favor de la existencia de Dios". En la Enciclopedia de Filosofía de Routledge . Nueva York: Routledge.
  • Plantinga, Alvin. (2000c). "Religión y epistemología". En la Enciclopedia de filosofía de Routledge . Nueva York: Routledge.
  • Plantinga, Alvin (2015). Conocimiento y creencia cristiana. Eerdmans: Grand Rapids, MI.
  • Sudduth, Michael. (2000). "Epistemología reformada y apologética cristiana". < http://academics.smcvt.edu/philosophy/faculty/Sudduth/3_frameset.htm >.
  • Wolterstorff, Nicholas. "Cómo Calvino impulsó un renacimiento en la filosofía cristiana". Conferencia archivada el 20 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine del Calvin College.
  • Wolterstorff, Nicholas. (1976). La razón dentro de los límites de la religión . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Wolterstorff, Nicholas. (2001). Thomas Reid y la historia de la epistemología . Nueva York: Cambridge University Press.
  • Epistemología religiosa, por Kelly James Clark, en la Enciclopedia de Filosofía de Internet (IEP).
  • Epistemología reformada por Anthony Bolos y Kyle Scott Enciclopedia de filosofía en Internet (IEP).
  • La epistemología de la religión: epistemología reformada - por Peter Forrest , 10 de julio de 2006.
  • Epistemología reformada y apologética cristiana, por Michael Sudduth. Saint Michael's College. Abril de 2000.
  • Epistemología del vudú, por Keith DeRose. (Una evaluación crítica de la respuesta de Plantinga a la "Objeción de la Gran Calabaza").
  • Por qué la práctica doxástica mística de Alston es subjetiva, por Richard Gale, publicado originalmente en Philosophy and Phenomenological Research , vol. LIV, n.º 4, diciembre de 1994.
  • Bibliografía y cronología de la epistemología reformada, recopiladas y categorizadas por Michael Sudduth.
  • Reformando la epistemología reformada (PDF) Duncan Pritchard. Universidad de Stirling, Escocia.
  • ¿Son las creencias cristianas realmente fundamentales? Por Keith DeRose. (Un análisis crítico de la provocadora afirmación de Alvin Plantinga de que las creencias cristianas pueden justificarse incluso sin ninguna evidencia que las respalde).
  • Artículos sobre epistemología cristiana - de solagratia.org.
  • VIDEO: Esther Meek, "Conocer, conocer, conocer a Dios: contornos de la epistemología del pacto". Conferencia del Centro Henry (2008).
  • Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Funcionalismo adecuado" . Enciclopedia de filosofía en Internet . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .