Migraciones indoarias

Las migraciones indoarias ^{[ nota 1 ]} fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias . ^{[ 2 ]} Estas son las lenguas predominantes de los actuales Bangladesh , Maldivas , Nepal , el norte de la India , Pakistán y Sri Lanka . ^{[ 3 ]}

Se considera que la migración indoaria a la región, desde Asia Central , comenzó después del 2000 a. C. como una difusión lenta durante el período Harappa tardío y condujo a un cambio lingüístico en el norte del subcontinente indio. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Varios siglos más tarde, las lenguas iraníes fueron introducidas en la meseta iraní por los iraníes , quienes estaban estrechamente relacionados con los indoarios.

La cultura protoindoirania , que dio origen a los indoarios e iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia Central al norte del mar Caspio como la cultura Sintashta (c. 2200–1900 a. C.), ^{[ 5 ]} en la actual Rusia y Kazajistán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000–1450 a. C.). ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Los indoarios se separaron en algún momento entre el 2000 a. C. y el 1600 a. C. de los indoiranios, ^{[ 8 ]} y migraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la cual tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas, pero hay poca evidencia de mezcla genética. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Desde la BMAC, los indoarios migraron al norte de Siria y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes del 1300 a. C., ^{[ 11 ]} ambos trayendo consigo las lenguas indoiranias .

La migración de un pueblo de habla indoeuropea fue planteada por primera vez a mediados del siglo XVII por el erudito holandés Marcus Zuerius van Boxhorn , en su hipótesis de la lengua y el pueblo escitas, para explicar las similitudes lingüísticas de la familia de lenguas indoeuropeas , que se había identificado un siglo antes; propuso una única fuente u origen , que se difundió mediante migraciones desde una patria original. ^{[ 12 ]} La teoría de la familia de lenguas y la migración fue desarrollada más adelante, en el siglo XVIII, por el misionero jesuita Gaston-Laurent Coeurdoux , y más tarde por el empleado de la Compañía Británica de las Indias Orientales William Jones , en 1786, ^{[ 13 ]} mediante el análisis de similitudes entre lenguas europeas , de Asia occidental y de Asia meridional .

Este argumento lingüístico de esta teoría está respaldado por investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación literaria revela similitudes entre diversas culturas históricas indoarias geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , ^{[ web 1 ]} causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y desencadenando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migrantes con las culturas posturbanas. ^{[ web 1 ]} Las comparaciones de muestras de ADN antiguo con poblaciones modernas del sur de Asia revelan una infusión significativa de ascendencia masculina de la estepa, en el segundo milenio a. C., con una contribución desproporcionadamente alta presente hoy en muchos grupos brahmánicos y bhumihar ; poblaciones de élite que tradicionalmente utilizan una lengua indoeuropea. ^{[ 10 ]}

Las migraciones indoarias comenzaron en algún momento del período comprendido entre aproximadamente el 2000 y el 1600 a. C., ^{[ 8 ]} después de la invención del carro de guerra , y también llevaron lenguas indoarias al Levante y posiblemente al interior de Asia . Fueron parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntico-caspia , una gran área de praderas en el extremo oriental de Europa , que comenzó entre el quinto y el cuarto milenio a. C., y las migraciones indoeuropeas desde las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en el 2000 a. C. ^{[ 1 ]}^{[ 14 ]}

Estos pueblos de habla indoaria estaban unidos por normas culturales y una lengua compartidas, denominadas ārya , que significa "noble". La difusión de esta cultura y lengua se produjo mediante sistemas de clientelismo, que permitieron la integración y aculturación de otros grupos en esta cultura, lo que explica la fuerte influencia que ejerció sobre otras culturas con las que interactuó.

Fundamentos

La teoría de la migración indoaria forma parte de un marco teórico más amplio. Este marco explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas contemporáneas y antiguas. Combina investigaciones lingüísticas, arqueológicas y antropológicas. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Esto proporciona una visión general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y su difusión mediante la migración y la aculturación. ^{[ 16 ]}

Lingüística: relaciones entre lenguas

La parte lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios fonéticos, la modificación de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así observar grandes similitudes entre lenguas emparentadas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Diversas características de las lenguas indoeuropeas contradicen un origen indio de estas lenguas y apuntan a un origen estepario. ^{[ 17 ]}

Arqueología: migraciones desde la estepa Urheimat

La parte arqueológica postula un « Urheimat » en las estepas pónticas, que se desarrolló tras la introducción del ganado en las estepas alrededor del 5200 a. C. ^{[ 16 ]} Esta introducción marcó el cambio de culturas de cazadores-recolectores a pastores, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas de patronazgo y el intercambio de bienes y regalos. ^{[ 16 ]} El núcleo más antiguo pudo haber sido la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en una curva del Volga.

Se desarrolló un «horizonte» más amplio, denominado cultura Kurgan por Marija Gimbutas en la década de 1950. En esta «cultura Kurgan» incluyó varias culturas, entre ellas la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos XXXVI-XXIII a. C.), también llamada «cultura de las tumbas de fosa», podría considerarse más apropiadamente el «núcleo» de la lengua protoindoeuropea. ^{[ 16 ]} Desde esta área, que ya incluía diversas subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir de alrededor del 4000 a. C. ^{[ 18 ]} Es posible que estas lenguas fueran transmitidas por pequeños grupos de varones, con sistemas de patronazgo que permitían la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. ^{[ 16 ]}

Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200–1900 a. C.), donde se hablaba el indoiranio común. ^{[ 19 ]} De la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000–1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250–1700 a. C.). Esta interacción moldeó aún más a los indoiranios, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en indoarios e iraníes. ^{[ 8 ]} Los indoarios migraron al Levante y al sur de Asia . ^{[ 20 ]} Según Witzel, la expansión de las lenguas y la cultura indoeuropeas en el norte de la India pudo haber sido impulsada por pequeños grupos. ^{[ 21 ]}^{[ nota 2 ]} Su cultura y lengua se extendieron mediante los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema de patronazgo. ^{[ 16 ]}

Antropología: reclutamiento de élites y cambio lingüístico

Es probable que las lenguas indoeuropeas se hayan extendido mediante cambios lingüísticos. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más amplia, ^{[ 26 ]}^{[ 16 ]} y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber provocado un cambio lingüístico en el norte de la India. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

David Anthony, en su "hipótesis revisada de la estepa" ^{[ 30 ],} señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas, ^{[ 31 ]}^{[ nota 3 ]} un proceso que él denomina "reclutamiento de élites". ^{[ 32 ]}

Según Parpola, las élites locales se unieron a «grupos pequeños pero poderosos» de migrantes de habla indoeuropea. ^{[ 23 ]} Estos migrantes tenían un sistema social atractivo, buenas armas y bienes de lujo que denotaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultaba atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les brindaba ventajas adicionales. ^{[ 33 ]} Estos nuevos miembros se incorporaron además mediante alianzas matrimoniales . ^{[ 34 ]}^{[ 24 ]}

Según Joseph Salmons, el cambio lingüístico se ve facilitado por la «desplazamiento» de las comunidades lingüísticas, en la que la élite toma el control. ^{[ 35 ]} Según Salmons, este cambio se ve facilitado por «cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad», en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. ^{[ 35 ]}^{[ nota 4 ]}

Genética: ascendencia antigua y múltiples flujos genéticos

Los estudios genéticos han revelado que al comienzo del segundo milenio a. C. , la población del sur de Asia estaba compuesta significativamente por una mezcla de antiguos ancestros del sur de la India (AASI) y ascendencia de agricultores iraníes (IR), con un cline, que se extendía del noroeste al sur, correlacionado con la mezcla de ascendencia de agricultores iraníes. ^{[ 10 ]} El cline de la periferia del Indo, asociado con la población de la civilización del valle del Indo, tenía una mayoría de herencia de agricultores iraníes, una minoría de AASI y no tenía ascendencia de la estepa detectable. ^{[ 10 ]} Después del declive de la civilización del valle del Indo, en el segundo milenio a. C., una cantidad significativa de ascendencia masculina de la estepa apareció en el noroeste de la región, para crear clines identificables de antiguos indios del norte (ANI) y antiguos indios del sur (ASI), el cline ANI diferenciado por la herencia de la estepa incluida. ^{[ 10 ]}^{[ 38 ]}^{[ 37 ]}^{[ 39 ]}^{[ nota 5 ]} Estos dos grupos se mezclaron en la India entre 4200 y 1900 años atrás (2200 a. C. – 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia , ^{[ 39 ]} posiblemente por la imposición de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta (240-550 d. C.). ^{[ 41 ]} Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Mientras que los estudios de poblaciones vivas del sur de Asia muestran una presencia desproporcionada de ascendencia ANI / de la estepa dentro de las castas brahmánicas de élite, usuarios y custodios históricos de textos indoarios. ^{[ 10 ]}

Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura antes de 8.000–9.000 años antes del presente (BP); migración de personas de Asia occidental ^{[ nota 6 ]} junto con la expansión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años BP; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años BP. ^[⁴⁶^]

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, ^{[ web 2 ]} según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezcla" en la India antes de las migraciones indoarias. ^{[ 39 ]} Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI provino de Irán y Oriente Medio, ^{[ 48 ]} hace menos de 10.000 años, ^{[ web 3 ]}^{[ nota 7 ]} mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^{[ 49 ]} Varios estudios también muestran rastros de flujos posteriores de material genético materno ^{[ 42 ]}^{[ web 4 ]} y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente con los indoeuropeos. ^{[ 38 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Otros han analizado la distribución hereditaria de la intolerancia a la lactosa , y específicamente la presencia de la mutación de persistencia de la lactasa -13910T , encontrada en Europa y Asia Central, en todo el sur de Asia. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 47 ]}

Paralelamente, la datación y el linaje genético del caballo doméstico en el sur de Asia constituyen un campo de investigación . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración.

Las palabras indoiranias inscritas más antiguas que se conocen , y en particular las invocaciones a las deidades indoarias, datan de mediados del segundo milenio a. C., como préstamos lingüísticos en tratados hurritas del reino de Mitanni , en la actual Siria septentrional. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. ^{[ 57 ]} Algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , ^{[ 58 ]} mientras que el río Haraxvaiti en Afganistán, o el río Helmand que alimenta, se cita a veces como el lugar del antiguo río Sarasvati del Rigveda. ^{[ 59 ]} El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa ^[⁶⁰^] ni a una migración, ^[⁶¹^] pero textos védicos y puránicos posteriores sí muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. Varios indólogos e historiadores ofrecen el Baudhayana Shrauta Sutra, verso 18.44:397.9 , como evidencia explícita registrada de una migración: ^[⁶²^]^[⁶³^]^[⁶⁴^]^[⁶⁵^]

Luego, está la siguiente declaración directa contenida en (ciertamente mucho posterior) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 y siguientes, que una vez más ha sido pasada por alto, ya que aún no ha sido traducida: "Ayu fue hacia el este. Su (pueblo) son los Kuru Panchala y los Kasi-Videha. Esta es la (migración) Ayava. (Su otro pueblo) se quedó en casa. Su pueblo son los Gandhari , Parsu y Aratta. Este es el (grupo) Amavasava" (Witzel 1989: 235). ^{[ 66 ]}

Estudios ecológicos: sequía generalizada, colapso urbano y migraciones pastoriles.

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes de lenguas indoeuropeas como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del sur de Asia central e India. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. ^{[ 69 ]} Los pastores de la estepa, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., ya sea causando o aprovechándose del colapso de la vieja Europa . ^{[ 70 ]}

El horizonte Yamna fue una adaptación a un cambio climático que ocurrió entre el 3500 y el 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Era necesario trasladar los rebaños con frecuencia para alimentarlos adecuadamente, y el uso de carros y la equitación lo hicieron posible, dando lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". ^{[ 71 ]}

En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . ^{[ web 1 ]}^{[ 68 ]} En las estepas, la humidificación provocó un cambio en la vegetación, desencadenando una mayor movilidad y la transición a la cría nómada de ganado. ^{[ 68 ]}^{[ nota 8 ]}^{[ 71 ]}^{[ nota 9 ]} La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el sur de Asia central, Afganistán, Irán e India, y desencadenando migraciones a gran escala. ^{[ web 1 ]}

Desarrollo de la teoría

Similitudes entre el sánscrito, el persa y el griego.

En el siglo XVI, los visitantes europeos a la India se percataron de las similitudes entre las lenguas indias y europeas ^{[ 72 ]} y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para las lenguas germánicas , romances , griegas , bálticas , eslavas , celtas , indoiranias y (incorrectamente) turcas . ^{[ 73 ]}

En unas memorias enviadas a la Academia Francesa de Ciencias en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. ^{[ 74 ]}^{[ nota 10 ]}

En 1786, William Jones , juez del Tribunal Supremo de Justicia de Fort William , Calcuta, lingüista y erudito clásico, al estudiar el sánscrito , postuló, en su Discurso del Tercer Aniversario a la Sociedad Asiática , una protolengua que unificaba las lenguas sánscrita , persa , griega , latina , gótica y celta , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en las lenguas indoeuropeas , mientras que omitió el indostaní ^{[ 73 ]} y el eslavo : ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

El sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, posee una estructura maravillosa; más perfecta que el griego, más copiosa que el latín y más exquisitamente refinada que ambas, y sin embargo, guarda con ellas una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, de la que podría haberse producido por casualidad; tan fuerte, de hecho, que ningún filólogo podría examinarlas las tres sin creer que surgieron de una fuente común, que, tal vez, ya no existe. Existe una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico como el celta, aunque mezclados con un idioma muy diferente, tuvieron el mismo origen que el sánscrito; y el antiguo persa podría añadirse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relativa a las antigüedades de Persia. ^{[ 77 ]}^{[ web 5 ]}

Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron de la misma fuente. ^{[ 77 ]}

Patria

Los estudiosos asumen que el origen del sánscrito se encuentra en Asia central o en Asia occidental, y que, en este caso, debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. ^{[ 78 ]} En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era entonces la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los estudiosos, de hecho, los únicos registros indoeuropeos que podían considerarse razonablemente datados en la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de origen del protoindoeuropeo se encontraba en la India, y que los demás dialectos se habían extendido hacia el oeste mediante migraciones históricas. ^{[ 78 ]}

Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad del Bronce de lenguas indoeuropeas ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. ^{[ 78 ]}

"raza" aria

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron del Cáucaso a Europa e India, respectivamente. Müller dicotomizó a ambos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta «rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar». ^{[ 79 ]}

Herbert Hope Risley amplió la teoría de Müller sobre la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indoaria sobre los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre las castas hereditarias basadas en la raza. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} Thomas Trautmann explica que Risley «encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas hasta las más bajas. Esta asimilación de casta a raza resultó muy influyente». ^{[ 82 ]}

La obra de Müller contribuyó al creciente interés por la cultura aria , que a menudo contraponía las tradiciones indoeuropeas («arias») a las religiones semíticas . Le «entristecía profundamente que estas clasificaciones se expresaran posteriormente en términos racistas », ya que esto distaba mucho de ser su intención. ^{[ 83 ]}^{[ nota 11 ]} Para Müller, el descubrimiento de un ancestro común indio y europeo constituía un poderoso argumento contra el racismo, sosteniendo que «un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es tan pecador como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo o una gramática braquicéfala» y que «los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más claros». ^{[ 84 ]} En su obra posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado en limitar el uso del término «ario» a un ámbito estrictamente lingüístico. ^{[ 85 ]}

"Invasión aria"

La excavación de los yacimientos de Harappa , Mohenjo-daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (CVI) en 1920 ^{[ 86 ]} demostró que el norte de la India ya poseía una cultura avanzada cuando los indoarios migraron a la zona. La teoría pasó de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano de Occidente o la invasión casita de Babilonia ^[⁸⁷^] .

Esta posibilidad fue vista por un breve tiempo como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período histórico en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indoarias, parecía brindar un apoyo independiente a dicha invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX, Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de numerosos cadáveres sin enterrar encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de guerras de conquista, y quien afirmó célebremente que el dios " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización. ^{[ 87 ]}

Esta postura fue descartada tras no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos correspondían a entierros apresurados, no a víctimas de masacres. ^{[ 87 ]} El propio Wheeler matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando: «Es una posibilidad, pero no se puede probar y puede que no sea correcta». ^{[ 88 ]} Wheeler señala además que los cadáveres sin enterrar podrían indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que posteriormente el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales como la salinización. ^{[ 89 ]}

Sin embargo, aunque la "invasión" fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indoaria continúan presentando la teoría como una "teoría de la invasión aria", ^{[ 1 ]}^{[ 90 ]}^{[ nota 12 ]} presentándola como un discurso racista y colonialista:

La teoría de una inmigración de arios de habla india ("invasión aria") se considera simplemente un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se veía a una "raza blanca" sometiendo a la población local de piel más oscura. ^{[ 1 ]}

migración aria

A finales del siglo XX, las ideas se perfeccionaron junto con la acumulación de datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos mediante los cuales los indoarios, su lengua y su cultura se extendieron por el noroeste de la India alrededor del 1500 a. C. El término «invasión» solo lo utilizan hoy en día los opositores a la teoría de la migración indoaria. ^[¹^]^[⁹⁰^] Michael Witzel:

...ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] los filólogos primero, y los arqueólogos un poco más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría anterior e intentaron encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. ^{[ 1 ]}^{[ nota 13 ]}

El cambio de enfoque estaba en consonancia con las nuevas ideas sobre la transferencia de lenguas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre el 2100 y el 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, el Lineal B , a partir del preexistente Lineal A , con el propósito de escribir el griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre el 2200 y el 1300 a. C.).

Direcciones futuras

Mallory señala que, con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas, y que «es evidente que aún nos queda un largo camino por recorrer». ^{[ 91 ]} Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más antiguas de la agricultura en las áreas pobladas por los indoeuropeos. Las estimaciones actuales parecen ser demasiado tardías para explicar el vocabulario compartido, lo que plantea interrogantes sobre sus orígenes. ^{[ 92 ]}

Lingüística: relaciones entre lenguas

La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a que las lenguas indoarias se introdujeron en el subcontinente indio en algún momento del segundo milenio a . C. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} La lengua del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna a alrededor de 1500–1200 a. C. ^{[ 56 ]}

Método comparativo

Las conexiones entre lenguas pueden rastrearse porque los procesos que las modifican no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios fonéticos, es decir, la modificación de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (sobre todo la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite, por lo tanto, observar grandes similitudes entre lenguas que, a primera vista, podrían parecer muy diferentes. ^{[ 16 ]}

La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas mediante la comparación rasgo por rasgo de dos o más lenguas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una sola lengua a lo largo del tiempo. ^{[ 97 ]} Por lo general, ambos métodos se utilizan conjuntamente para reconstruir fases prehistóricas de las lenguas, para completar lagunas en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar relaciones hipotéticas entre lenguas.

El método comparativo busca demostrar que dos o más lenguas históricamente documentadas descienden de una única protolengua mediante la comparación de listas de términos cognados . A partir de estas listas, se establecen correspondencias fonéticas regulares entre las lenguas y se postula una secuencia de cambios fonéticos regulares, lo que permite reconstruir la protolengua . El parentesco se considera certero solo si es factible al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias fonéticas regulares, descartando similitudes fortuitas.

El método comparativo se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner , así como el erudito alemán Jacob Grimm , realizaron contribuciones clave . El primer lingüista en ofrecer formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher , en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente en 1861. ^{[ 98 ]}

Protoindoeuropeo

El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas . La reconstrucción del PIE propuesta por August Schleicher en 1861 fue la primera protolengua aceptada por los lingüistas modernos. ^{[ 99 ]} Se ha dedicado más trabajo a su reconstrucción que a la de cualquier otra protolengua, y es, con mucho, la mejor comprendida entre todas las protolenguas de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o de sus protolenguas hijas, como el protogermánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (por ejemplo, el método comparativo y el método de reconstrucción interna ) se desarrollaron como resultado. ^{[ 100 ]}

El protoindoeuropeo debió hablarse como una sola lengua o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones sobre cuándo ocurrió esto varían enormemente según las diferentes autoridades, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. ^{[ 101 ]} Se han propuesto varias hipótesis sobre el origen y la difusión de la lengua, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis kurgan , que postula un origen en la estepa póntico-caspia de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a. C. ^{[ 102 ]} También se han reconstruido rasgos de la cultura de los hablantes de protoindoeuropeo, conocidos como protoindoeuropeos , basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas documentadas . ^{[ 102 ]}

Como se mencionó anteriormente, la existencia del protoindoeuropeo fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se desarrollaron descripciones bien definidas del protoindoeuropeo que aún se aceptan hoy (con algunos refinamientos). ^{[ 99 ]} Los mayores avances del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas anatolias y tocario , y la aceptación de la teoría laríngea . Las lenguas anatolias también impulsaron una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varios rasgos lingüísticos indoeuropeos compartidos y el grado en que estos rasgos estaban presentes en el propio protoindoeuropeo. Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas.

Se cree que el protoindoeuropeo poseía un sistema morfológico complejo que incluía sufijos flexivos y apofonía (alteraciones vocálicas, como se conserva en los verbos ingleses sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación , respectivamente.

Argumentos en contra de un origen indio del protoindoeuropeo

Diversidad

Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística se encuentra en la zona de mayor diversidad. ^{[ 103 ]}^{[ nota 14 ]} De acuerdo con este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia lingüística indoeuropea (es decir, el indoario ), es un candidato sumamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con Europa central y oriental, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , veneciana , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo. ^{[ 104 ]}

Ambas soluciones principales sobre Urheimat sitúan la patria protoindoeuropea en las proximidades del Mar Negro . ^{[ 105 ]}

Variación dialectal

Se ha reconocido desde mediados del siglo XIX, comenzando con Schmidt y Schuchardt , que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; ciertas características areales atraviesan grupos de lenguas y se explican mejor mediante un modelo que trata el cambio lingüístico como ondas que se propagan a través de un estanque. Esto también es cierto para las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y se extendieron mientras el protoindoeuropeo era todavía un continuo dialectal . ^{[ 106 ]} Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumentales , dativos y ablativos en germánicos y baltoeslavos presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el plural dativo gótico sunum 'a los hijos' y el plural instrumental del antiguo eslavo eclesiástico synъ-mi 'con hijos', ^{[ 107 ]} a pesar del hecho de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .

La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más antiguas atestiguadas hace improbable un origen indio , como sugiere la Teoría de la Salida de la India . ^{[ 108 ]}

Influencia del sustrato

Ya en la década de 1870, los neogramáticos se percataron de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse a partir del sánscrito y, por lo tanto, debía ser más original. Las lenguas indoiranias y urálicas se influyeron mutuamente, y las lenguas fino-ugrias contienen préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , «martillo», relacionada con vajra , el arma de Indra . Dado que la patria fino-ugria se ubicaba en la zona boscosa septentrional del norte de Europa, los contactos debieron producirse —en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas póntico-caspias— entre el mar Negro y el mar Caspio. ^[^{web 1}^]

Las lenguas dravídicas y otras lenguas del sur de Asia comparten con las indoarias una serie de rasgos sintácticos y morfológicos ajenos a otras lenguas indoeuropeas, incluso a su pariente más cercano, el antiguo iraní . Fonológicamente , se introducen las retroflejas , que alternan con las dentales en indoarias; morfológicamente, aparecen los gerundios ; y sintácticamente, se utiliza un marcador de citación ( iti ). ^[^{nota 15}^] Estos rasgos se consideran evidencia de influencia del sustrato .

Se ha argumentado que el dravídico influyó en el índico a través de un «desplazamiento», mediante el cual los hablantes nativos de dravídico aprendieron y adoptaron lenguas índicas. La presencia de rasgos estructurales dravídicos en el antiguo indoario se explica, por lo tanto, de manera plausible, ya que la mayoría de los primeros hablantes de este idioma tenían una lengua materna dravídica que abandonaron gradualmente. ^[¹⁰⁹^] Si bien los rasgos innovadores del índico podrían explicarse mediante múltiples explicaciones internas, la influencia dravídica temprana es la única que puede dar cuenta de todas las innovaciones a la vez; se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa . Además, la influencia dravídica temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna propuesta. ^[¹¹⁰^]

Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como posible patria indoeuropea. ^{[ 111 ]} Sin embargo, varios lingüistas , que aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, siguen abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos en lugar de como resultado de influencias del sustrato, ^[¹¹²^] o como efectos de adstratum . ^[¹¹³^]

Arqueología: migraciones desde la estepa Urheimat

Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indoiranias en Asia Central. ^{[ 114 ]} Las culturas de la Tumba de Gandhara , el Cementerio H , el Tesoro de Cobre y la Cerámica Gris Pintada son candidatas a culturas posteriores dentro del sur de Asia asociadas con los movimientos indoarios. El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indoarias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esto argumenta a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e indoarias. ^[¹¹⁵^]

Etapas de las migraciones

Hace unos 6000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su tierra natal protoindoeuropea en Eurasia central, entre los montes Urales meridionales, el Cáucaso Norte y el Mar Negro. ^{[ 18 ]} Hace unos 4000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a migrar desde las estepas euroasiáticas. ^{[ 116 ]}^{[ nota 16 ]}

Difusión desde el "Urheimat"

Los estudiosos consideran que el curso medio del Volga, donde se desarrollaron la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.) y la cultura Yamna , constituye la "Urheimat" de los indoeuropeos, tal como lo describe la hipótesis de los kurganes . Desde esta "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre aproximadamente el 4500 y el 2500 a. C., dando origen a la cultura Yamna .

Secuencia de migraciones

David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de las migraciones.

La lengua indoeuropea más antigua documentada es el hitita, que pertenece a la rama anatolia de las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas. ^{[ 117 ]} Aunque los hititas se sitúan en el segundo milenio a. C., ^{[ 118 ]} la rama anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo y podría haberse desarrollado a partir de un ancestro preprotoindoeuropeo más antiguo. ^{[ 119 ]} Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. ^{[ 120 ]}

Una migración de pastores esteparios de habla protoindoeuropea arcaica hacia el valle inferior del Danubio tuvo lugar alrededor del 4200-4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . ^{[ 70 ]}

Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500–2500 a. C.), ^{[ 121 ]} y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500–2500 a. C.), ^{[ 122 ]} que se desarrolló hasta convertirse en la cultura tocaria (c. 3700–3300 a. C.). ^{[ 123 ]}

Según Anthony, entre el 3100 y el 2800/2600 a. C., tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes de protoindoeuropeo de la cultura Yamna hacia el oeste, al valle del Danubio. ^{[ 124 ]} Estas migraciones probablemente separaron el preitálico, el precelta y el pregermánico del protoindoeuropeo. ^{[ 125 ]} Según Anthony, a esto le siguió un movimiento hacia el norte, que separó el báltico-eslavo alrededor del 2800 a. C. ^{[ 126 ]} El prearmenio se separó al mismo tiempo. ^{[ 127 ]} Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes de indoeuropeo de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. ^{[ 128 ]}

La cultura de la cerámica cordada en Europa central (2900–2450/2350 a. C. cal.), ^{[ 129 ]} se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015), se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas hacia Europa central.

Esta migración está estrechamente relacionada con la cultura de la cerámica cordada. ^{[ 130 ]}^{[ web 6 ]}^{[ web 7 ]}

La lengua y la cultura indoiranias surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050–1900 a. C.), ^{[ 131 ]} donde se inventó el carro. ^{[ 16 ]} Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de la cerámica cordada y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares para ambas" y puede implicar que "la cultura Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos de la cerámica cordada". ^{[ 132 ]}

La lengua y la cultura indoiranias se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000–1450 a. C.) y fueron influenciadas por el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250–1700 a. C.). Los indoarios se separaron de los iraníes alrededor del 2000–1600 a. C., ^{[ 8 ]} después de lo cual se cree que grupos indoarios se trasladaron al Levante ( Mitanni ), al norte del subcontinente indio ( pueblos védicos , c. 1500 a. C.) y a China ( Wusun ). ^{[ 20 ]} Posteriormente, los iraníes emigraron a Irán. ^{[ 20 ]}

Asia Central: formación de los indo-iraníes

Los pueblos indoiraníes son una agrupación de grupos étnicos que comprende los pueblos indoarios , iraníes y nuristaníes ; es decir, hablantes de lenguas indoiraníes .

Los protoindo-iraníes se identifican comúnmente con la cultura Andronovo , ^{[ 114 ]} que floreció entre el 2000 y el 1450 a. C. en una zona de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La cultura Sintashta (2200-1900), más antigua, que antes se incluía dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se la reconoce como su predecesora y se la acepta como parte del horizonte Andronovo más amplio.

La migración indoaria formó parte de las migraciones indoiranias desde la cultura Andronovo hacia Anatolia, Irán y el sur de Asia. ^{[ 9 ]}

Cultura Sintashta-Petrovka

La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka ^{[ 133 ]} o cultura Sintashta-Arkaim, ^{[ 134 ]} es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática septentrional en los límites de Europa del Este y Asia Central , datada en el período 2200-1900 a . C. ^[¹³¹^] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo de lenguas indoiranias. ^[¹³⁵^]

La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesor inmediato en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltovka , una ramificación del horizonte Yamnaya de pastoreo de ganado que se desplazó hacia el este en la región entre el 2800 y el 2600 a. C. ^{[ 136 ]} Varias ciudades Sintashta se construyeron sobre asentamientos Poltovka más antiguos o cerca de cementerios Poltovka, y los motivos Poltovka son comunes en la cerámica Sintashta. La cultura material Sintashta también muestra la influencia de la cultura Abashevo tardía , un conjunto de asentamientos de la cultura de la cerámica cordada en la zona de estepa forestal al norte de la región Sintashta que también eran predominantemente pastoriles . ^{[ 137 ]} Allentoft et al. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de la cerámica cordada y la cultura Sintashta. ^{[ 132 ]}

Los carros más antiguos conocidos se han encontrado en enterramientos Sintashta, y esta cultura se considera una fuerte candidata para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y desempeñó un papel importante en la guerra antigua . ^{[ 138 ]} Los asentamientos Sintashta también son notables por la intensidad de la minería del cobre y la metalurgia del bronce que allí se realizaban, lo cual es inusual para una cultura esteparia. ^[¹³⁹^]

Debido a la dificultad de identificar los restos de los yacimientos Sintashta bajo los de asentamientos posteriores, la cultura se diferenció de la cultura Andronovo solo recientemente . ^{[ 134 ]} Ahora se la reconoce como una entidad separada que forma parte del «horizonte Andronovo». ^{[ 133 ]}

Cultura de Andronovo

La cultura Andronovo es un conjunto de culturas indoiranias locales similares de la Edad del Bronce que florecieron c. 2000–1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . ^[⁶^]^[¹⁴⁰^] Probablemente sea mejor denominarla complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva del pueblo de Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 ), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas con esqueletos en posición agachada, enterrados con cerámica ricamente decorada. La cultura Sintashta más antigua (2050–1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se la considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte Andronovo más amplio.

Actualmente, solo dos subculturas se consideran parte de la cultura andronovo:

Alakul (2000-1700 a. C.) ^{[ 7 ]} entre Oxus (hoy Amu Darya ) y Jaxartes , desierto de Kyzylkum
Fëdorovo (2000–1450 a. C.) ^{[ 141 ]}^{[ 7 ]} en el sur de Siberia (primera evidencia de cremación y culto al fuego ^{[ 142 ]} )

Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:

Fedorovo oriental (1750–1500 a. C.) ^{[ 143 ]} en las montañas Tian Shan (noroeste de Xinjiang , China), sureste de Kazajistán , este de Kirguistán
Alekseyevka (1200-1000 a. C.) ^{[ 144 ]} "fase final de la Edad del Bronce" en el este de Kazajstán, contactos con Namazga VI en Turkmenia

La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delimitar con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna , aproximadamente contemporánea pero distinta, en la zona interfluvial Volga - Ural . Hacia el este, se extiende hasta la depresión de Minusinsk , con algunos yacimientos tan al oeste como los montes Urales meridionales , ^{[ 145 ]} superponiéndose con el área de la cultura Afanasevo anterior . ^{[ 146 ]} Otros yacimientos se encuentran dispersos tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan ( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga . ^{[ 145 ]} En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y se encuentra cerámica de estilo Federovo tan al oeste como Volgogrado .

Hacia mediados del segundo milenio, la cultura Andronovo comenzó a desplazarse intensamente hacia el este. Explotaban yacimientos de mineral de cobre en las montañas Altai y habitaban aldeas compuestas por hasta diez cabañas de troncos enterradas, de hasta 30 x 60 metros. Los entierros se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.

En otros aspectos, la economía era pastoral, basada en ganado vacuno , caballos , ovejas y cabras . ^{[ 145 ]} Si bien se ha planteado el uso agrícola, no se ha presentado evidencia clara.

Los estudios asocian el horizonte de Andronovo con las primeras lenguas indoiranias , aunque puede haberse superpuesto con el área de habla urálica temprana en su margen norte, incluyendo el área de habla túrquica en su margen noreste. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

Basándose en su uso por los indoarios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en el Cercano Oriente y la India de Harappa, y su atestación en los siglos XIX-XX a. C. en el sitio de Andronovo de Sintashta , Kuz'mina (1994) argumenta que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoirania. ^{[ 150 ]}^{[ nota 17 ]} Anthony y Vinogradov (1995) dataron un entierro de carro en el lago Krivoye en alrededor del 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro de Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica más vínculos con las estepas. ^{[ 154 ]}

Mallory reconoce las dificultades de argumentar a favor de expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con sitios como las culturas Beshkent y Vakhsh "solo llevan a los indoiranios a Asia Central, pero no tan lejos como los centros de los medos , persas o indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que plantea que los indoiranios adoptaron rasgos culturales de Bactria-Margiana pero conservaron su idioma y religión mientras se desplazaban hacia Irán e India. ^[¹⁵⁵^]^[¹⁵³^] Fred Hiebert también coincide en que una expansión de la BMAC hacia Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiranios en Irán y el sur de Asia". ^[¹⁵³^] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC tuvo lugar a través del Corredor Montañoso de Asia Interior . ^[¹⁵⁶^]

Cultura Bactria-Margiana

La extensión del cultivo Bactria-Margiana (según EIEC )

La cultura Bactria-Margiana, también llamada «Complejo Arqueológico Bactria-Margiana», fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiranios. ^{[ 9 ]} Su centro se ubicaba en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. ^{[ 9 ]} El protoindoiranio surgió debido a esta influencia. ^{[ 9 ]}

Los indo-iraníes también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas de esta cultura. ^[⁹^] Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) y (actual) Irán. ^[¹⁵⁷^] Era "una mezcla sincrética de antiguos elementos de Asia Central y nuevos elementos indoeuropeos", ^[¹⁵⁷^] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" ^[⁹^] de la cultura Bactria-Margiana . ^[⁹^] Al menos 383 palabras no indoeuropeas fueron tomadas prestadas de esta cultura, incluyendo al dios Indra y la bebida ritual Soma . ^[¹⁵⁸^]

Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán /norte de Afganistán ) hallados en enterramientos de Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. ^{[ 159 ]} Es posible que las tribus indoarias hayan estado presentes en la zona de la BMAC desde el 1700 a. C. como muy tarde (coincidiendo, casualmente, con el declive de esa cultura).

Desde el BMAC, los indoarios se desplazaron hacia el subcontinente indio . Según Bryant, el inventario material de Bactria-Margiana de los enterramientos de Mehrgarh y Baluchistán es "evidencia de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia Central durante el período comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios". ^{[ 160 ]}^{[ nota 18 ]}

Múltiples oleadas migratorias hacia el norte de la India

Según Parpola , los clanes indoarios migraron al sur de Asia en oleadas sucesivas. ^{[ 115 ]} Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indoarios en el período védico tardío, a saber, la cultura védica centrada en el reino Kuru en el corazón de Aryavarta en la llanura occidental del Ganges, y el complejo cultural de la Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo. ^{[ 115 ]}^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

En 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde el año 1900 a. C., correspondiente a la cultura del cementerio H y la cultura del tesoro de cobre , la cultura de la cerámica coloreada de ocre y una inmigración al Punjab entre 1700 y 1400 a. C. ^{[ 163 ]}^{[ nota 19 ]} En 2020, Parpola propuso una ola aún más temprana de personas que hablaban protoindoiraníes de la cultura Sintashta ^{[ 164 ]} hacia la India alrededor del año 1900 a. C., relacionada con la cultura del tesoro de cobre, seguida de una ola de migración indoaria pre-Rig Veda: ^{[ 165 ]}

Parece, pues, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, el pueblo del Tesoro de Cobre , llegaron en carros tirados por bueyes (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían el protoindoiranio como lengua. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indoarios. ^{[ 166 ]}

Esta ola migratoria pre-Rig-Védica de los primeros indoarios es asociada por Parpola con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura de las tumbas de Gandhara " y la tradición del Atharva Veda , y relacionada con la cultura Petrovka . ^{[ 167 ]} La ola Rig-Védica siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y es asociada por Parpola con la cultura Fedorovo . ^{[ 168 ]}

Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indoaria que ocurrieron después de la fase madura de Harappa: ^{[ 169 ]}

Los "Murghamu" ( cultura Bactria-Margiana ) fueron personas relacionadas que entraron en Baluchistán por Pirak, el cementerio sur de Mehrgarh y otros lugares, y que posteriormente se fusionaron con los harappanos posturbanos durante la fase Jhukar tardía de los harappanos (2000-1800 a. C.);
el Swat IV que cofundó la fase H del cementerio de Harappa en Punjab (2000-1800 a. C.);
y los indoarios rigvédicos de Swat V que posteriormente absorbieron al pueblo del cementerio H y dieron origen a la cultura de la cerámica gris pintada (PGW) (hasta el 1400 a. C.).

Cultura funeraria de Gandhara y cultura de la cerámica color ocre

El modelo estándar para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India postula que migrantes indoarios cruzaron el Hindu Kush , formando la cultura funeraria de Gandhara o cultura Swat, en el actual valle de Swat , hasta las cabeceras del Indo o del Ganges (probablemente de ambos). La cultura funeraria de Gandhara , que surgió alrededor del 1600 a. C. y floreció entre el 1500 a. C. y el 500 a. C. en Gandhara, actual Pakistán y Afganistán, es, por lo tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura rigvédica . Hacia el 1800 a. C., se produjo un importante cambio cultural en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura funeraria de Gandhara . Con la introducción de nuevas cerámicas, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura funeraria de Gandhara es una candidata importante para la presencia temprana de indoarios. Los dos nuevos ritos funerarios —la inhumación en fosa y la cremación en urna— se practicaban, según la literatura védica temprana, en la sociedad indoaria primitiva. Los arreos para caballos indican la importancia de este animal en la economía de la cultura funeraria de Gandhara. Dos entierros de caballos evidencian su importancia en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura funeraria de Gandhara comparte con la de Andronovo, aunque no dentro de las características tumbas de entramado de madera de la estepa. ^{[ 170 ]}

Parpola (2020) afirma:

En este artículo se ha revisado el nuevo y sorprendente descubrimiento de enterramientos en carros datados alrededor de 1900 en Sinauli , y estos respaldan mi propuesta de una oleada preṚvédica (ahora un conjunto de oleadas) de hablantes arios que llegaron al sur de Asia y establecieron contacto con los harappanos tardíos. ^{[ 171 ]}

Dos oleadas de migración indoirania

Las migraciones indoiranias se produjeron en dos oleadas, ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. ^{[ 174 ]} La primera oleada consistió en la migración indoaria al Levante, que aparentemente fundó el reino de Mitanni en el norte de Siria ^{[ 175 ]} (c. 1600–1350 a. C.), ^{[ 176 ]} y la migración hacia el sureste del pueblo védico, a través del Hindu Kush hacia el norte de la India. ^{[ 177 ]} Christopher I. Beckwith sugiere que los Wusun , un pueblo europoide indoeuropeo de Asia Central en la antigüedad , también eran de origen indoario. ^[¹⁷⁸^] La segunda oleada se interpreta como la oleada iraní. ^[¹⁷⁹^]

Primera oleada: migraciones indoarias

Mittani

Mitanni ( hitita cuneiforme KUR ^URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos del antiguo Egipto era un estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c. 1600 a. C. - 1350 a. C. ^{[ 176 ]}

Según una hipótesis, fundada por una clase dominante indoaria que gobernaba una población predominantemente hurrita , Mitanni se convirtió en una potencia regional después de que la destrucción de Babilonia amorrea por los hititas ^{[ 180 ]} y una serie de reyes asirios ineficaces crearan un vacío de poder en Mesopotamia. Al comienzo de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo el dominio de los Tutmósidas . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto forjaron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita.

En la cúspide de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni contaba con puestos avanzados centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según los arqueólogos, se encuentra en las cabeceras del río Khabur . Su esfera de influencia se evidencia en topónimos y nombres propios hurritas, así como en la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distintivo. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y, posteriormente, asirios, y quedó reducida a la categoría de provincia del Imperio Asirio Medio .

La evidencia escrita más antigua de una lengua indoaria no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, donde se ubicaba el reino de Mitanni. ^{[ 114 ]} Los reyes de Mitanni adoptaron nombres de trono del antiguo indo, y se utilizaron términos técnicos del antiguo indo para la equitación y la conducción de carros. ^{[ 114 ]} El término del antiguo indo r'ta , que significa "orden y verdad cósmica", concepto central del Rigveda, también se empleaba en el reino de Mitanni. ^{[ 114 ]} En el reino de Mitanni también se conocían dioses del antiguo indo, incluido Indra . ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

Norte de la India – Cultura védica

Difusión de la cultura védico-brahmánica

Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. ^{[ web 9 ]} ), la cultura indoaria se centró en el norte del Punjab, o Sapta Sindhu . ^{[ web 9 ]} Durante el Período Védico Tardío (c. 800–500 a. C. ^{[ web 10 ]} ), la cultura indoaria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, ^{[ web 10 ]} centrándose en el área védica de Kuru y Panchala , ^{[ 162 ]} y tuvo cierta influencia ^{[ 184 ]} en la llanura central del Ganges después del 500 a. C. ^{[ web 11 ]} Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. ^{[ web 10 ]}^{[ 162 ]}

La llanura central del Ganges, donde Magadha adquirió prominencia, formando la base del Imperio Maurya , era un área cultural distinta, ^{[ 185 ]} con nuevos estados que surgieron después del 500 a. C. ^{[ web 11 ]} durante la llamada "Segunda urbanización". ^{[ 186 ]}^{[ nota 20 ]} Estuvo influenciada por la cultura védica, ^{[ 184 ]} pero difería marcadamente de la región de Kuru-Panchala. ^{[ 185 ]} "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y hacia el 1800 a. C. fue la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". ^{[ 187 ]} En esta región florecieron los movimientos shramánicos , y se originaron el jainismo y el budismo . ^{[ 162 ]}

Civilización del Valle del Indo

La migración indoaria al norte del Punjab comenzó poco después del declive de la civilización del valle del Indo . Según la «Teoría de la Invasión Aria», este declive fue causado por «invasiones» de arios bárbaros y violentos que conquistaron la civilización del valle del Indo. Esta «Teoría de la Invasión Aria» no está respaldada por datos arqueológicos ni genéticos, y no representa la «Teoría de la Migración Indoaria».

Declive de la civilización del valle del Indo

El declive de la CVI desde aproximadamente el 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indoarias, causado por la aridificación debido al cambio de los monzones. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} Se produjo una discontinuidad cultural regional durante el segundo milenio a. C. y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos nuevos asentamientos comenzaron a aparecer en Gujarat y el Punjab oriental y otros asentamientos, como en la región occidental de Bahawalpur, aumentaron de tamaño.

Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. se produjeron importantes "procesos de localización". En el Punjab oriental, el 79,9% y en Gujarat el 96% de los sitios cambiaron de estatus de asentamiento. Según Shaffer y Lichtenstein,

Es evidente que un importante desplazamiento geográfico de la población acompañó este proceso de localización del segundo milenio a. C. Este desplazamiento, realizado por los grupos del mosaico cultural de Harappa y, quizás, otros grupos del valle del Indo, es el único movimiento de poblaciones humanas de oeste a este documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio a. C. ^{[ 190 ]}

Continuidad de la civilización del valle del Indo

En 1995, y basándose en una serie de comparaciones craneales y dentales , Erdosy sugirió que los antiguos harappanos no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas del noroeste de la India y del actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitud con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, ^{[ nota 21 ]} aunque Mohenjo-daro era distinto de las otras áreas del valle del Indo. ^{[ nota 22 ]}^{[ nota 23 ]}

En 1995, Kennedy no encontró evidencia de "perturbaciones demográficas" inmediatamente después del declive de la cultura Harappa. ^{[ 192 ]}^{[ nota 24 ]} Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades post-Harappa. ^{[ 193 ]}^{[ nota 25 ]} Hemphill señala que los "patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor por "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". ^{[ nota 26 ]}

Según Kennedy, la cultura del cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. ^{[ 194 ]} El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "puede reflejar únicamente un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento con respecto al patrón de la fase anterior de Harappa y no una discontinuidad cultural, decadencia urbana, invasores extranjeros o abandono del sitio, todo lo cual se ha sugerido en el pasado". ^{[ 195 ]} Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, distrito de Meerut, parecieron mostrar una superposición entre la cerámica de la cultura Harappa y la cultura de la cerámica gris pintada (PGW) ^{[ 196 ]} indicando continuidad cultural.

Relación con las migraciones indoarias

Según Kenoyer, el declive de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, ^{[ 197 ]}^{[ nota 27 ]} que tuvieron lugar después del declive de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,

Las evidencias en la cultura material sobre el colapso de los sistemas, el abandono de antiguas creencias y los desplazamientos de población a gran escala, aunque localizados, en respuesta a la catástrofe ecológica del segundo milenio a. C., deben relacionarse ahora con la difusión de las lenguas indoarias. ^{[ 198 ]}

Erdosy, contrastando hipótesis derivadas de evidencia lingüística con hipótesis derivadas de datos arqueológicos, ^{[ 199 ]} afirma que no hay evidencia de "invasiones por una raza bárbara que gozaba de superioridad tecnológica y militar", ^{[ 200 ]} pero "se encontró cierto apoyo en el registro arqueológico para migraciones a pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer/principios del segundo milenio a. C." ^{[ 201 ]} Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando los conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". ^{[ 202 ]}

Los estudiosos han argumentado que la cultura védica histórica es el resultado de una amalgama de los indoarios inmigrantes con los vestigios de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre .

Asia interior: Wusun y Yuezhi

Según Christopher I. Beckwith , el pueblo Wusun de Asia Central en la antigüedad , al que describe como de "apariencia marcadamente europoide ", podría haber tenido orígenes indoarios. ^{[ 178 ]} A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino *âswin, que compara con el antiguo índico aśvin "los jinetes", nombre de los dioses gemelos ecuestres del Rigveda . ^[¹⁷⁸^] Beckwith sugiere que los Wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que fueron repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a. C. ^[²⁰³^]

Los Wusun son mencionados por primera vez por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim de los Yuezhi , ^[²⁰⁴^] otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible origen tocario . ^[²⁰⁵^]^[²⁰⁶^] Alrededor del 175 a. C., los Yuezhi fueron completamente derrotados por los Xiongnu , también antiguos vasallos de los Yuezhi. ^[²⁰⁶^]^[²⁰⁷^] Posteriormente, los Yuezhi atacaron a los Wusun y mataron a su rey (Kunmo chino :昆莫o Kunmi chino :昆彌) Nandoumi ( chino :難兜靡), capturando el valle del Ili a los Saka ( escitas ) poco después. ^[²⁰⁷^] En respuesta, los Wusun se asentaron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. ^[²⁰⁷^]^[²⁰⁸^]

El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. ^{[ 208 ]} Alrededor del 130 a. C. atacó y derrotó completamente a los Yuezhi, estableciendo a los Wusun en el valle del Ili. ^{[ 208 ]} Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu , en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como los Pequeños Yuezhi, huyó hacia el sur, mientras que la mayoría emigró hacia el oeste al valle del Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas). Expulsados del valle del Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde a menudo se les identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii de las fuentes clásicas. Luego se expandieron al norte del subcontinente indio , donde una rama de los Yuezhi fundó el Imperio Kushan . El imperio Kushan se extendía desde Turpan, en la cuenca del Tarim, hasta Pataliputra, en la llanura indogangética , en su máxima extensión, y desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China .

Poco después del 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y en una poderosa fuerza en la región durante siglos. ^{[ 208 ]} Con el surgimiento de las federaciones esteparias de los Rouran , los Wusun emigraron a las montañas Pamir en el siglo V d. C. ^{[ 207 ]} Se les menciona por última vez en el año 938, cuando un jefe Wusun rindió tributo a la dinastía Liao . ^{[ 207 ]}

Segunda ola – iraníes

Los primeros iraníes en llegar al Mar Negro pudieron haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Les siguieron los escitas , quienes dominarían la zona, en su apogeo, desde los Cárpatos en el oeste hasta los confines más orientales de Asia Central en el este. Durante la mayor parte de su existencia, los escitas se asentaron en lo que hoy es Ucrania y el sur de la Rusia europea . Las tribus sármatas , de las cuales las más conocidas son los roxolanos (rhoxolanos), los yázigos (yázigos) y los alanos , siguieron a los escitas hacia el oeste, adentrándose en Europa a finales del siglo VIII a. C. y durante los siglos I y II d. C. (el período de las migraciones ). La numerosa tribu sármata de los masagetas , que habitaba cerca del Mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia durante el período aqueménida. En el este, los escitas ocuparon varias zonas de Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.

Los medos , partos y persas comenzaron a aparecer en la meseta occidental iraní alrededor del año 800 a. C., tras lo cual permanecieron bajo dominio asirio durante varios siglos, al igual que el resto de los pueblos del Cercano Oriente . Los aqueménidas reemplazaron el dominio medo a partir del año 559 a. C. Alrededor del primer milenio de nuestra era , los kambojas , los pastunes y los baluchis comenzaron a asentarse en el extremo oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y oeste de Pakistán , desplazando a los indoarios que habitaban la zona.

En Asia Central, las lenguas túrquicas marginaron a las lenguas iranias como consecuencia de la migración túrquica de los primeros siglos de nuestra era. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas iranias nativas de la región (escita y sármata). Las principales lenguas iranias que aún se hablan son el persa , el pastún , el kurdo y el baluchi , además de numerosas lenguas minoritarias.

Antropología: reclutamiento de élites y cambio lingüístico

Dominio de la élite

Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, ^{[ 26 ]}^{[ 16 ]} y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio lingüístico en el norte de la India. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ nota 28 ]} Thapar señala que los jefes indoarios pueden haber brindado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de mecenazgo que colocaba a los jefes en una posición superior. Esto habría implicado el bilingüismo, lo que resultó en la adopción de lenguas indoarias por parte de las poblaciones locales. ^{[ 209 ]} Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de migrantes de habla indoeuropea. ^{[ 23 ]} Estos migrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas, y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les daba ventajas adicionales. ^{[ 33 ]} Estos nuevos miembros fueron incorporados además mediante alianzas matrimoniales . ^{[ 34 ]}^{[ 24 ]} Los estudios genéticos sobre poblaciones modernas del sur de Asia muestran una presencia desproporcionada de ascendencia esteparia dentro de las castas brahmánicas de élite que conservan las escrituras indoarias, lo que apoya la hipótesis de la dominación de la élite. ^{[ 10 ]}

Renfrew: modelos de "sustitución lingüística"

Basu et al. se refieren a Renfrew, quien describió cuatro modelos para "reemplazo lingüístico": ^{[ 27 ]}^{[ 210 ]}

El modelo demográfico-subsistencia, ejemplificado por el proceso de dispersión agrícola, en el que el grupo entrante posee tecnologías de explotación que lo convierten en dominante. Esto puede conducir a un flujo genético significativo y a cambios genéticos importantes en la población. Pero también puede conducir a la aculturación, en cuyo caso se adoptan las tecnologías, pero hay menos cambios en la composición genética de la población;
La existencia de sistemas comerciales extensos que llevaron al desarrollo de una lengua franca, en cuyo caso cabe esperar cierto flujo genético;
El modelo de dominación de la élite, en el que "un grupo relativamente pequeño pero bien organizado [...] toma el control del sistema". ^{[ 211 ]} Dado el pequeño tamaño de la élite, su influencia genética también puede ser pequeña, aunque el "acceso preferencial a parejas matrimoniales" puede resultar en una influencia relativamente fuerte en el acervo genético. La asimetría sexual también puede ser influyente: las élites entrantes a menudo consisten principalmente en hombres, que no tienen influencia en el ADN mitocondrial del acervo genético, pero pueden influir en los cromosomas Y del acervo genético;
Colapso del sistema, en el que se modifican los límites territoriales y puede aparecer durante un tiempo el dominio de la élite.

David Anthony: reclutamiento de élite

David Anthony, en su «hipótesis revisada de la estepa» ^{[ 30 ],} señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de «migraciones populares en cadena», sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas. ^{[ 31 ]}^{[ nota 3 ]}^{[ nota 29 ]} Anthony da el ejemplo de los acholi , hablantes de luo meridional, en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuya lengua se extendió rápidamente en el siglo XIX. ^[²⁸^] Anthony señala que «las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron de manera similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica», impulsadas por «jefes indoeuropeos» y su «ideología de clientelismo político». ^[³²^] Anthony señala que «reclutamiento de élites» puede ser un término adecuado para este sistema. ^[³²^]^[^{nota 30}^]

Michael Witzel: grupos pequeños y aculturación

Michael Witzel se refiere al modelo de Ehret ^{[ nota 31 ]} , que enfatiza la ósmosis , o el efecto de "bola de billar", o el Kulturkugel de Mallory, de la transmisión cultural. ^{[ 26 ]} Según Ehret, la etnicidad y el idioma pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las decisiones culturales, económicas y militares tomadas por la población local en cuestión. El grupo que aporta nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño, contribuyendo con características que pueden ser menos numerosas que las de la cultura local ya existente. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso recurrente y expansionista de cambio étnico y lingüístico. ^{[ 26 ]}

Witzel señala que «arya/ārya no significa un "pueblo" en particular ni siquiera un grupo "racial" en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus que hablaban sánscrito védico y se adherían a sus normas culturales (como rituales, poesía, etc.)». ^{[ 214 ]} Según Witzel, «debió haber existido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes "originales" que hablaban indoario». ^{[ 214 ]} Witzel también señala que los hablantes de indoario y la población local debieron ser bilingües, hablando los idiomas de los demás e interactuando entre sí, antes de que el Rig Veda se compusiera en el Punjab. ^{[ 215 ]}

Salmones: cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad

Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasa evidencia o argumentos concretos. ^{[ 216 ]} Salmons critica la noción de "prestigio" como factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, refiriéndose a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término general para una variedad de nociones muy distintas". ^{[ 216 ]} En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos en torno a la estructura de la red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluidas las ventajas políticas y tecnológicas". ^{[ 216 ]} Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, ^{[ nota 32 ]} quien

... entiende el cambio en términos de "desplazamiento" geográfico, social y cultural de las comunidades lingüísticas. El desplazamiento social, por citar el ejemplo más relevante, implica "atraer a los talentosos, los emprendedores, los imaginativos y los creativos" ([Fishman] 1991: 61), y se asemeja sorprendentemente al escenario de "reclutamiento" de Anthony. ^{[ 35 ]}

El propio Salmons argumenta que

... los cambios sistemáticos en la estructura comunitaria son los que impulsan el cambio lingüístico, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El núcleo de esta perspectiva es el elemento esencial de la modernización, a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a organizaciones regionales (estatales, nacionales o internacionales, en contextos modernos) y extracomunitarias. Este cambio se correlaciona con el paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a otras más "verticales". ^{[ 35 ]}^{[ nota 4 ]}

Genética: ascendencia antigua y múltiples flujos genéticos

India posee una de las poblaciones genéticamente más diversas del mundo, y la historia de esta diversidad genética es objeto de continua investigación y debate. Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india, incluyendo varias oleadas de mestizaje y cambios lingüísticos. El impacto genético de los indoarios pudo haber sido marginal, pero esto no contradice la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio lingüístico es posible sin una modificación genética. ^{[ 217 ]}

Grupos ancestrales

ascendencia materna común

Sahoo et al. (2006) afirma que "existe un acuerdo general en que las poblaciones de castas y tribales de la India comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".

Kivisild et al. (1999) concluyeron que existe "un extenso vínculo genético profundo del Pleistoceno tardío entre los europeos e indios contemporáneos" a través del ADN mitocondrial , es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se separaron en el momento del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. ^[⁴²^] Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo genético de ADNmt occidental reciente (los últimos 15 000 años) hacia la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indios contemporáneos". ^[^{web 4}^]

Kivisild et al. 2003 y Sharma et al. 2005 señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas de la India derivan en gran medida de la misma herencia genética de los asiáticos del sur y del oeste del Pleistoceno y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno. ^[⁴³^]

"Ancestros indios del norte" y "Ancestros indios del sur"

Reich et al. 2009 , en un esfuerzo de colaboración entre la Facultad de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos que comprenden 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con los 420 SNP de trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos genómica global. ^{[ 218 ]} A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que denominaron "Ancestros del Norte de la India" (ANI) y "Ancestros del Sur de la India" (ASI). ^{[ nota 33 ]} Encontraron que los genes ANI son cercanos a los de los habitantes de Oriente Medio, Asia Central y Europa, mientras que los genes ASI son diferentes a los de todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con la población ASI de cualquier grupo vivo (si bien distintos de los ASI). ^{[ nota 34 ]}^{[ nota 35 ]} Estos dos grupos distintos, que se separaron hace aproximadamente 50.000 años, constituyeron la base de la población actual de la India. ^{[ web 12 ]}

Los dos grupos se mezclaron entre 1900 y 4200 años atrás (2200 a. C. – 100 d. C.), tras lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia y la mezcla genética se volvió rara. ^{[ nota 36 ]} En declaraciones a Fountain Ink, David Reich afirmó: «Antes de hace 4200 años, existían grupos no mezclados en la India. En algún momento entre 1900 y 4200 años atrás, se produjo una mezcla genética profunda, generalizada y convulsa, que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravídicos de la India sin excepción». Reich señaló que su trabajo no demuestra que se produjera una migración sustancial durante este período. ^{[ web 13 ]}

Metspalu et al. 2011 , en colaboración entre el Biocentro de Estonia y el CCMB, confirmaron que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes ancestrales principales. Uno de ellos se distribuye con una frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50 % de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes ancestrales del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta ancestral de Eurasia occidental. ^{[ 37 ]}

Segurel et al. (2020) ^{[ 219 ]} señalan que la mutación de persistencia de la lactasa -13910*T , encontrada en el actual sur de Asia, apareció por primera vez aproximadamente en el 3960 a. C. en Ucrania y se extendió entre el 2000 y el 1500 a. C. por toda Eurasia. Anteriormente, Tandon et al. (1981) habían estudiado la distribución de la tolerancia a la lactasa en los indios del norte y del sur. ^{[ 52 ]} Romero et al. (2011) ^{[ 220 ]} trazaron posteriormente un cline decreciente del noroeste al sureste de la India para la frecuencia de las mutaciones.

Componentes adicionales

Kumar et al. 2015 harvnb error: no target: CITEREFKumar_et_al.2015 ( help ) distinguen tres componentes ancestrales principales, que denominan "suroeste asiático", "sureste asiático" y "noreste asiático". El componente suroccidental asiático parece ser un componente nativo de la India, mientras que el componente sudeste asiático está relacionado con poblaciones del este de Asia. ^{[ 221 ]} Las poblaciones brahmánicas "contenían un 11,4 y un 10,6 % de componentes euroasiáticos del norte y mediterráneos, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto coincide con estudios anteriores que "sugirieron ascendencias compartidas similares con europeos y mediterráneos". ^[²²¹^] Además, señalan que

Estudios basados en marcadores uniparentales han demostrado la diversidad de haplogrupos del cromosoma Y que conforman el acervo genético indio. Muchos de estos marcadores del cromosoma Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación genómica de las muestras indias en el presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. ^{[ 222 ]}

Concluyen que, si bien pudo haber existido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "los elementos genéticos dominados por los hombres moldearon el acervo genético indio", y que estos elementos "ya se habían correlacionado con varios idiomas", y además señalan "la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India". ^{[ 223 ]}

Basu et al. 2016 amplían el estudio de Reich et al. 2009 al postular otras dos poblaciones además de la ANI y la ASI: "Austroasiática Ancestral" (AAA) y "Tibeto-Birmana Ancestral" (ATB), que corresponden a los hablantes de lenguas austroasiáticas y tibeto-birmanas . ^{[ 40 ]} Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats geográficamente separados. ^{[ 41 ]} La ASI y la AAA fueron los primeros pobladores, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur desde África. ^[⁴¹^] La ANI está relacionada con los asiáticos del sur central y entró en la India por el noroeste, mientras que la ATB está relacionada con los asiáticos orientales y entró en la India por corredores del noreste. ^[⁴¹^] Además, señalan que

La asimetría de la mezcla genética, donde las poblaciones ANI aportan información genómica a las poblaciones tribales (AA, tribu dravídica y TB) pero no a la inversa, es consistente con la dominancia de la élite y el patriarcado. Los hombres de poblaciones dominantes, posiblemente de castas superiores, con un alto componente ANI, se apareaban fuera de su casta, pero a su descendencia no se le permitía ser admitida en ella. Este fenómeno se ha observado previamente como asimetría en la homogeneidad del ADN mitocondrial y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de Estados Unidos. ^{[ 41 ]}

Migración mediada por el macho

Reich et al. (2009), citando a Kivisild et al. (1999) , indican que ha habido una baja afluencia de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo genético masculino de grupos con mayor parentesco ANI hacia aquellos con menor parentesco". ^{[ 38 ]}^{[ nota 37 ]}

Kumar et al. 2015 harvnb error: no target: CITEREFKumar_et_al.2015 ( help ) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India." ^{[ 224 ]}

Mahl (2021), en un estudio del grupo étnico Brahmin, identificó que los antiguos protagonistas masculinos de la población muestreada podían rastrearse hasta doce ubicaciones geográficas, once de las cuales estaban fuera del sur de Asia. De los haplogrupos de ADN-Y identificados, cuatro fueron portados por aproximadamente el 83% de los muestreados, y de estos cuatro, dos eran de origen de Asia Central y uno del Creciente Fértil . Todos los grupos muestreados estaban mezclados con poblaciones de origen del sur de Asia. ^{[ 225 ]}

cline norte-sur

Según Metspalu et al. 2011 hay "un cline de componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste se comparte con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos una antigua afluencia de personas del noroeste. ^{[ 226 ]} Según Saraswathy et al. (2010), hay "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la que se observa entre las poblaciones de castas y tribales del sur de la India". ^{[ web 14 ]} Según Basu et al. 2003 , las castas superiores generalmente muestran afinidades más fuertes con los asiáticos centrales, aunque las del norte de la India están más cerca que las del sur de la India.

Escenarios

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, ^[^{web 2}^]^[^{nota 38}^] según Metspalu (2011), las similitudes del ANI con genes europeos no pueden explicarse solo por la afluencia de indoarios alrededor de 3500 a . C. ^[²²⁷^] Afirman que la división de ASI y ANI precede a la migración indoaria, ^[³⁷^] siendo ambos componentes ancestrales más antiguos que 3500 a. C. ^[²²⁸^]^[^{web 15}^] Moorjani (2013) afirma que "Hemos demostrado además que grupos con ascendencia ANI y ASI no mezclada posiblemente vivían en la India hasta este momento". ^[²²⁹^] Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: ^[⁴⁶^]

"Migraciones que ocurrieron antes del desarrollo de la agricultura [8.000-9.000 años antes del presente (AP)]. La evidencia de esto proviene de estudios de ADN mitocondrial, que han demostrado que los haplogrupos mitocondriales (hg U2, U7 y W) que son más comunes entre los indios y los euroasiáticos occidentales divergieron hace aproximadamente 30.000-40.000 años AP."
"Los pueblos de Asia occidental emigraron a la India junto con la expansión de la agricultura [...] Cualquier migración relacionada con la agricultura probablemente comenzó hace al menos 8.000-9.000 años (según las fechas de Mehrgarh) y pudo haber continuado durante el período de la civilización del Indo, que comenzó hace unos 4.600 años y dependía de los cultivos de Asia occidental."
"Migraciones desde Asia Occidental o Central entre 3.000 y 4.000 años antes del presente, un período durante el cual es probable que las lenguas indoeuropeas comenzaran a hablarse en el subcontinente. Sin embargo, una dificultad con esta teoría es que para entonces la India era una región densamente poblada con una agricultura generalizada, por lo que el número de migrantes de ascendencia euroasiática occidental debió ser extraordinariamente grande para explicar el hecho de que hoy en día aproximadamente la mitad de la ascendencia en la India proviene de la ANI."

Migraciones preagrícolas

Metspalu et al. (2011) detectaron un componente genético en la India, k5, que "se distribuyó por el valle del Indo, Asia Central y el Cáucaso". ^{[ 230 ]} Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que el cline geográfico de este componente dentro de la India "es muy débil, lo cual es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el modelo ASI-ANI implica una contribución del ANI que disminuye hacia el sur de la India. ^{[ 231 ]} Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de dónde procediera este componente (el Cáucaso, el Cercano Oriente, el valle del Indo o Asia Central), su propagación a otras regiones debió haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección de 12.500 años". ^{[ 232 ]} En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo: "El componente euroasiático occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de las personas que realmente vivían en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". ^{[ web 13 ]}^{[ nota 39 ]} Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) ^[^{nota 40}^] como "no encontrando ninguna evidencia de ascendencia compartida entre los ANI y los grupos en Eurasia occidental en los últimos 12.500 años". ^[²³⁶^] El investigador del CCMB, Thangaraj, cree que "fue hace mucho más tiempo", y que "los ANI llegaron a la India en una segunda ola de migración ^[^{nota 41}^] que ocurrió quizás hace 40.000 años". ^[^{web 13}^]

Narasimhan et al. 2019 concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio a. C. ^{[ 10 ]} Fueron precedidos por los pueblos IVC, una mezcla de AASI (antiguos ancestros del sur de la India, es decir, relacionados con cazadores-recolectores) y personas relacionadas con los agricultores iraníes, pero distintas de ellos, carentes de la ascendencia relacionada con los agricultores anatolios que era común en los agricultores iraníes después del 6000 a. C. ^{[ 237 ]}^{[ nota 42 ]}^{[ nota 43 ]} Esas personas relacionadas con los agricultores iraníes pueden haber llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, ^{[ 237 ]} y mezclado con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes del advenimiento de la IVC madura. ^{[ 242 ]}^{[ nota 44 ]} Esta población mixta de la Civilización del Valle del Indo, que probablemente era originaria de dicha civilización, «contribuyó en gran medida tanto a la ANI como a la ASI», que se formaron durante el segundo milenio a. C. La ANI se formó a partir de una mezcla de « grupos relacionados con la periferia del Indo » y migrantes de la estepa, mientras que la ASI se formó a partir de « grupos relacionados con la periferia del Indo » que se desplazaron hacia el sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. ^{[ 244 ]}

migraciones agrícolas

Migraciones del Cercano Oriente

Kivisild et al. 1999 señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos de los caucásicos' encontrados en poblaciones indias puede atribuirse a una mezcla relativamente reciente" ^{[ 233 ]} a ca. 9300 ± 3000 años antes del presente, ^{[ 245 ]} lo que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en la Media Luna Fértil " y "da credibilidad a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamitas y dravídicas". ^{[ 245 ]}^{[ nota 7 ]}

Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética euroasiática occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo genético de Irán y Oriente Medio". ^{[ 48 ]} Gallego Romero señala que los indios que son tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación europea común". ^{[ web 3 ]} Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común realizó una migración bidireccional desde Oriente Medio hace menos de 10.000 años. Mientras la mutación se extendía por Europa, otro explorador debió haber llevado la mutación hacia el este a la India, probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico donde se han encontrado otros focos de la misma mutación". ^{[ web 3 ]} En contraste, Allentoft et al. (2015) descubrieron que la tolerancia a la lactosa estaba ausente en la cultura Yamnaya, señalando que, si bien "los Yamnaya y estas otras culturas de la Edad del Bronce criaban ganado vacuno, cabras y ovejas, no podían digerir la leche cruda en la edad adulta. La tolerancia a la lactosa todavía era rara entre los europeos y asiáticos al final de la Edad del Bronce, hace apenas 2000 años". ^{[ web 16 ]}^{[ 132 ]}

Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores emparentados con los de Irán se extendieron hacia el norte, a la estepa euroasiática; y las personas emparentadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este, al sur de Asia". ^{[ 49 ]} Además, señalan que ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con las personas de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^{[ 49 ]}^{[ nota 45 ]}

Haplogrupo R1a y haplogrupos relacionados

La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utilizan frecuentemente como argumento a favor o en contra de las migraciones indoarias. Se encuentra con alta frecuencia en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede indicar la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. ^{[ 248 ]}

Cordeaux et al. 2004 , basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, ^{[ 249 ]} argumentan que la agricultura en el sur de la India se extendió con los agricultores migrantes, lo que también influyó en el acervo genético en el sur de la India. ^{[ 250 ]}^{[ 249 ]}

Sahoo et al. (2006 ), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta propagación "argumenta en contra de cualquier afluencia importante, desde regiones al norte y oeste de la India, de personas asociadas con el desarrollo de la agricultura o la propagación de la familia de lenguas indoarias". ^{[ 249 ]} Además, proponen que "la alta incidencia de R1* y R1a en todas las poblaciones de Asia Central y Europa del Este (sin R2 y R* en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo genético en la dirección opuesta", ^{[ 251 ]} lo que, según Sahoo et al. (2006), explica el "compartir algunos haplogrupos del cromosoma Y entre poblaciones de la India y Asia Central". ^{[ 249 ]}

Sengupta et al. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente fue menor" y argumentando a favor de "un origen peninsular de los hablantes de lenguas dravídicas en lugar de una fuente cercana al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión demográfica asociada a la agricultura". ^{[ 252 ]}

Sharma et al. (2009) hallaron una alta frecuencia del haplogrupo R1a1 en la India. Por lo tanto, defienden un origen indio del R1a1 y cuestionan «el origen de las castas más altas de la India en las regiones de Asia Central y Eurasia, apoyando su origen dentro del subcontinente indio». ^{[ 253 ]}

Underhill et al. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclado más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) alrededor del 5800 a. C. ^{[ 254 ]} Según Underhill et al. (2014/2015), "[e]sto sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones demográficas iniciadas durante las edades del cobre, el bronce y el hierro". ^{[ 255 ]} Además, señalan que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del valle del Indo también ocurrieron en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". ^{[ 255 ]}

Palanichamy et al. (2015), al responder a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), desarrollaron la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pudieron haberse propagado por las primeras migraciones neolíticas de agricultores protodravídicos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hacia la India". ^{[ 256 ]} Concluyen que "el linaje L1a llegó de Asia occidental durante el período neolítico y quizás estuvo asociado con la propagación de la lengua dravídica a la India", lo que indica que "la lengua dravídica se originó fuera de la India y pudo haber sido introducida por pastores provenientes de Asia occidental (Irán)". ^{[ 257 ]} Además, concluyen que dos subhalogrupos se originaron con los pueblos de habla dravídica y pudieron haber llegado al sur de la India cuando se propagó la lengua dravídica. ^{[ 258 ]}

Poznik et al. (2016) señalan que se produjeron "expansiones notables" dentro de R1a-Z93 hace aproximadamente 4500-4000 años, lo que "precede por algunos siglos al colapso de la civilización del valle del Indo". ^{[ 259 ]} Mascarenhas et al. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hacia el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de la expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el 4.º milenio a. C. que culminaron en las llamadas migraciones de Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV ". ^{[ 243 ]}

Migraciones indoeuropeas

Impacto genético de las migraciones indoarias

Bamshad et al. (2001) , Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) defienden una afluencia de migrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". ^{[ web 17 ]} Bamshad et al. (2001) señalan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN euroasiático occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu et al. (2003) sostienen que el subcontinente indio fue sometido a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor del 1500 a. C.

Zerjal et al. (2002) sostienen que "múltiples eventos recientes" pueden haber remodelado el panorama genético de la India. ^{[ web 18 ]}

Metspalu et al. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal de Asia Central a Asia Meridional también debería haber introducido señales fácilmente evidentes de ascendencia de Asia Oriental en la India" (aunque esto presupone la suposición no probada de que la ascendencia de Asia Oriental estaba presente —en una medida significativa— en la Asia Central prehistórica), lo cual no es el caso, y concluyen que si hubo una migración importante de euroasiáticos a la India, esta ocurrió antes del surgimiento de la cultura Yamna. ^{[ 231 ]} Basándose en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[n]o hay evidencia genética de que los indoarios invadieran o migraran a la India". ^{[ web 19 ]}^{[ web 20 ]}^{[ web 21 ]}^{[ nota 46 ]}

Moorjani et al. (2013) señala que el período de 4200–1900 años AP fue una época de cambios drásticos en el norte de la India y coincide con la "probable primera aparición de lenguas indoeuropeas y religión védica en el subcontinente". ^{[ 236 ]}^{[ nota 47 ]} Moorjani señala además que debió haber múltiples oleadas de mestizaje, que tuvieron mayor impacto en las castas superiores y los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. ^{[ 229 ]}^{[ nota 48 ]} Esto puede explicarse por un "flujo genético adicional", relacionado con la difusión de lenguas: ^{[ 260 ]}

...al menos parte de la historia de la mezcla poblacional en la India está relacionada con la difusión de lenguas en el subcontinente. Una posible explicación para las fechas generalmente más recientes en los indios del norte es que, después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron flujo genético adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia euroasiática occidental, lo que redujo su fecha promedio de mezcla. ^{[ 260 ]}^{[ nota 49 ]}

Palanichamy et al. (2015), ampliando el trabajo de Kivisild et al. (1999), concluyen que "una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y la estimación de edad indican una migración indoaria reciente a la India desde Asia occidental. ^{[ 257 ]} Según Palanichamy et al. (2015), "la mezcla eurasiática occidental se restringió al rango de casta. Es probable que la migración indoaria haya influido en la estratificación social de las poblaciones preexistentes y haya ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no debe inferirse que los grupos de castas indios contemporáneos desciendan directamente de inmigrantes indoarios. ^{[ 257 ]}^{[ nota 50 ]}

Jones et al. (2015) afirman que los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) ^{[ nota 51 ]} fueron "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar vinculado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "movimientos anteriores asociados con otros desarrollos, como el cultivo de cereales y la ganadería, también son plausibles". ^{[ 265 ]}

Basu et al. (2016) señalan que los ANI son inseparables de las poblaciones del sur y centro de Asia en el actual Pakistán. Plantean la hipótesis de que "la raíz de los ANI se encuentra en Asia Central". ^{[ 266 ]}

Según Lazaridis et al. (2016), ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con las personas de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^{[ 49 ]}

Silva et al. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere firmemente que R1a es, de hecho, un marcador muy plausible para la largamente discutida expansión de los hablantes indoarios en el sur de Asia durante la Edad del Bronce". ^{[ 267 ]}^{[ nota 52 ]} Silva et al. (2017) señalan además que "probablemente se extendieron desde un único grupo fuente de Asia Central , parece haber al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, lo que es consistente con múltiples oleadas de llegada".

Narasimhan et al. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a. C. Estos pastores, durante el segundo milenio a. C., que probablemente estaban asociados con lenguas indoeuropeas, presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, quienes a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia, formando "la fuente de ascendencia más importante del sur de Asia". ^{[ 244 ]}

Orígenes de R1a-Z93

Ornella Semino et al. (2000) propusieron orígenes ucranianos de R1a1 y una propagación posglacial del gen R1a1 durante el Tardiglacial , posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan hacia Europa y el este. ^{[ 268 ]} Spencer Wells propone orígenes en Asia central, sugiriendo que la distribución y la edad de R1a1 apuntan a una migración antigua correspondiente a la propagación del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática . ^{[ 269 ]} Según Pamjav et al. (2012), "Asia interior y central es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 posiblemente ocurrió en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región de Oriente Medio y el Cáucaso, ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del Este". ^{[ 270 ]}^{[ 267 ]}

Un estudio de 2014 realizado por Peter A. Underhill et al., utilizando 16.244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había evidencia convincente de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del actual Irán ". ^{[ 271 ]}

Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. 2017 , "[la prevalencia de R1a en la India fue] una evidencia muy poderosa de una migración sustancial de la Edad del Bronce desde Asia central que muy probablemente trajo hablantes indoeuropeos a la India". ^{[ 272 ]}^{[ nota 53 ]}

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración.

Similitudes

Mitanni

Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, la lengua del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria, en registros hititas ^{[ 114 ]} sobre uno de sus vecinos, los mitani de habla hurrita . En un tratado con los hititas, el rey de mitani, tras jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra , Varuna , Indra y Nāsatya (Aśvin). La terminología ecuestre contemporánea, tal como se registra en un manual de adiestramiento de caballos cuyo autor se identifica como " Kikkuli ", contiene préstamos indoarios. Los nombres propios y los dioses de la aristocracia mitani también presentan importantes vestigios indoarios. Debido a la asociación de los indoarios con la equitación y la aristocracia mitania , se presume que, tras imponerse como gobernantes sobre una población nativa de habla hurrita alrededor de los siglos XV-XVI a. C., los aurigas indoarios se integraron en la población local y adoptaron la lengua hurrita . ^[²⁷³^]

Brentjes sostiene que no existe un solo elemento cultural de origen centroasiático, europeo oriental o caucásico en la zona de Mitannia; además, asocia con una presencia indoaria el motivo del pavo real que se encuentra en Oriente Medio desde antes del 1600 a. C. y muy probablemente desde antes del 2100 a. C. ^{[ 274 ]}

Los estudiosos rechazan la posibilidad de que los indoarios de Mitanni procedieran del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indoarios del subcontinente indio procedieran del territorio de Mitanni, dejando la migración desde el norte como el único escenario probable. ^{[ nota 54 ]} La presencia de algunos préstamos bactrianos-margianos en mitani, iranio antiguo y védico refuerza aún más este escenario. ^{[ 275 ]}

Avesta iraní

Las prácticas religiosas descritas en el Rigveda y en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo —la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro— , comparten la deidad Mitra , sacerdotes llamados hotṛ en el Rigveda y zaotar en el Avesta , y el uso de una sustancia ritual que el Rigveda denomina soma y el Avesta haoma . Sin embargo, el término indoario deva, «dios», es cognado del término iraní daēva , «demonio». De manera similar, el término indoario asura , «nombre de un grupo particular de dioses» (más tarde, «demonio»), es cognado del término iraní ahura , «señor, dios», lo que autores de los siglos XIX y principios del XX, como Burrow, explicaron como un reflejo de la rivalidad religiosa entre indoarios e iraníes. ^{[ 276 ]}

Lingüistas como Burrow argumentan que la fuerte similitud entre el avéstico de los Gathas —la parte más antigua del Avesta— y el sánscrito védico del Rigveda sitúa la datación de Zoroastro, o al menos de los Gathas, más cerca de la datación convencional del Rigveda de 1500-1200 a. C., es decir, 1100 a. C., posiblemente antes. Boyce coincide con una fecha inferior de 1100 a. C. y propone tentativamente una fecha superior de 1500 a. C. Gnoli data los Gathas en torno al 1000 a. C., al igual que Mallory (1989) , con la salvedad de un margen de error de 400 años a cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. C. Por lo tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda. ^{[ 277 ]}

En el Avesta se menciona a Airyan Vaejah , una de las '16 tierras de los arios'. ^{[ 278 ]} La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa a Airyanem Vaejah en el Hindu Kush . Por razones similares, Boyce excluye lugares al norte del Syr Darya y lugares del oeste de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo coincide en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel señala las tierras altas centrales de Afganistán. Humbach deriva Vaējah de cognados de la raíz védica "vij", sugiriendo la región de ríos de corriente rápida. Gnoli considera a Choresmia (Xvairizem), la región del bajo Oxus, al sur del mar de Aral , como un área periférica en el mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory y Mair 2000 , la probable patria de Avestan es, de hecho, el área al sur del mar de Aral. ^{[ 279 ]}

Ubicación geográfica de los ríos del Rigveda

La geografía del Rigveda parece centrarse en la tierra de los siete ríos . Si bien la geografía de los ríos rigvédicos no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante para la geografía de la sociedad rigvédica tardía.

El río Sarasvati es uno de los principales ríos del Rigveda . El Nadistuti sukta del Rigveda menciona al Sarasvati entre el Yamuna al este y el Sutlej al oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto. ^{[ 280 ]}

Los estudiosos coinciden en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , ^{[ 58 ]} mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río rigvédico primitivo. ^{[ 59 ]} Si tal transferencia del nombre tuvo lugar del Helmand al Ghaggar-Hakra es un tema de debate. La identificación del Sarasvati rigvédico primitivo con el Ghaggar-Hakra antes de su supuesta desecación a principios del segundo milenio situaría el Rigveda a. C., ^{[ web 23 ]} muy fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indoaria.

Un sustrato no indoario en los nombres de ríos y lugares de la patria del Rigveda apoyaría un origen externo de los indoarios. Sin embargo, la mayoría de los nombres de lugares en el Rigveda y la gran mayoría de los nombres de ríos en el noroeste del subcontinente indio son indoarios. ^[²⁸¹^] No obstante, los nombres no indoarios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, ^[²⁸²^] siendo la primera un bastión de poblaciones del Indo posterior a Harappa.

Referencias textuales a migraciones

Rigveda

Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa ^{[ 60 ]} ni a una migración. ^{[ 61 ]}^{[ nota 55 ]} Textos hindúes posteriores, como los Brahmanas , el Mahabharata , el Ramayana y los Puranas , se centran en la región del Ganges (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere un movimiento o expansión posterior de la religión y la cultura védicas hacia el este. No hay una indicación clara de un movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda; la búsqueda de referencias indirectas en el texto, o la correlación de referencias geográficas con el orden propuesto de composición de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema.

Srauta Sutra de Baudhayana

Según Romila Thapar , el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a los Parasus y los arattas que se quedaron atrás y a otros que se desplazaron hacia el este, al valle medio del Ganges y a lugares equivalentes como Kasi, Videhas y Kuru Pancalas, etc. De hecho, al buscarlos, se encuentran evidencias de migración". ^{[ web 24 ]}

Textos védicos e hindúes posteriores

Textos védicos posteriores muestran un cambio de ubicación del Punjab al Este. Según el Yajurveda , Yajnavalkya (un ritualista y filósofo védico) vivió en la región oriental de Mithila . ^[²⁸³^] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron al norte, y en Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 los Asuras fueron expulsados al norte. ^[²⁸⁴^] En textos mucho más recientes, se decía que Manu era un rey de Dravida . ^[²⁸⁵^] En la leyenda del diluvio, quedó varado con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. ^[²⁸⁶^] Las tierras védicas (por ejemplo, Aryavarta , Brahmavarta) se encuentran en el norte de la India o en los ríos Sarasvati y Drishadvati . ^[²⁸⁷^] Sin embargo, en un texto posvédico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), Oriente se describe como la patria de la cultura védica, donde «el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas». ^[²⁸⁸^] Las leyendas de Ikshvaku , Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático . ^[²⁸⁹^]

Los Puranas registran que Yayati partió de Prayag (confluencia del Ganges y el Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. ^{[ 290 ]}^{[ 291 ]} Sus cinco hijos Yadu , Druhyus , Puru , Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.

Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su siguiente rey, Gandhara, se estableció en una región noroccidental que llegó a conocerse como Gandhara . Algunos suponen que los hijos del último rey Druhyu, Prachetas, «emigraron» a la región al norte de Afganistán, aunque los textos puránicos solo hablan de un asentamiento «adyacente». ^{[ 292 ]}^{[ 293 ]}

Ecología

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes de lenguas indoeuropeas como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del sur de Asia central e India.

Alrededor del 4200–4100 a. C. se produjo un cambio climático, que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. ^{[ 69 ]} Entre el 4200 y el 3900 a. C. muchos asentamientos tell en el valle inferior del Danubio fueron incendiados y abandonados, ^{[ 69 ]} mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, ^{[ 294 ]} mientras se desplazaba hacia el este hacia el Dniéper. ^{[ 295 ]} Los pastores de la estepa, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200–4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . ^{[ 70 ]}

El horizonte Yamna fue una adaptación al cambio climático ocurrido entre el 3500 y el 3000 a. C., durante el cual las estepas se volvieron más secas y frías. Era necesario trasladar los rebaños con frecuencia para alimentarlos adecuadamente, y el uso de carros y la equitación lo hicieron posible, dando lugar a «una nueva forma de pastoreo más móvil». ^{[ 71 ]} Esto estuvo acompañado de nuevas normas e instituciones sociales para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta y de «otros culturales» que no participaban en estas nuevas instituciones. ^{[ 296 ]}

En el segundo milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. ^{[ web 1 ]}^{[ 68 ]} En las estepas, la humidificación provocó un cambio en la vegetación, lo que desencadenó una mayor movilidad y la transición a la cría nómada de ganado. ^{[ 68 ]}^{[ nota 56 ]}^{[ nota 57 ]} La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:

Esta época se caracterizó por una gran convulsión por razones ecológicas. La prolongada sequía provocó una grave escasez de agua en una amplia zona, causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y desencadenando migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados se fusionaron con las culturas posturbanas y llegaron a dominarlas. ^{[ web 1 ]}

La civilización del valle del Indo se localizó, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también se observa en las zonas vecinas de Oriente Medio. ^{[ 297 ]} A partir de 2016Muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. ^{[ 298 ]} El sistema Ghaggar-Hakra dependía de la lluvia, ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}^{[ 301 ]} y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco a partir de aproximadamente el 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. ^{[ 299 ]} El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, ^{[ 299 ]}^{[ 302 ]}^{[ 303 ]} lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. ^{[ 304 ]}^{[ 305 ]}^{[ 306 ]}

arianismo indígena

Los opositores del Hindutva a la migración indoaria la cuestionan y, en cambio, promueven el arianismo indígena , afirmando que los hablantes de lenguas indoiranias (a veces llamadas lenguas arias ) son "autóctonos" del subcontinente indio. ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}^{[ 310 ]} Sin embargo, el arianismo indígena no cuenta con respaldo en la investigación académica contemporánea dominante, ya que se contradice con una amplia gama de investigaciones y evidencias sobre las migraciones indoeuropeas . ^{[ 16 ]}^{[ nota 58 ]}

Véase también

Notas

↑ El término «invasión», si bien antes se usaba comúnmente en relación con la migración indoaria, ahora generalmente solo lo utilizan los opositores a la teoría de la migración indoaria.^{[ 1 ]} El término «invasión» ya no refleja la comprensión académica de las migraciones indoarias,^{[ 1 ]} y ahora se considera generalmente polémico, distractor y poco académico.
↑ Michael Witzel: "Solo se necesitó una tribu 'afgana' IA que no regresara a las tierras altas sino que permaneciera en sus cuarteles de invierno del Punjab durante la primavera para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, al transmitir su 'kit de estatus' (Ehret) a sus vecinos."^{[ 21 ]}
Compárese con Max Müller: "¿Por qué no habría de un pastor, con sus sirvientes y rebaños, haber transmitido su peculiar dialecto de una parte de Asia o Europa a otra? Esto puede parecer una visión muy humilde y modesta de lo que antes se representaba como el irresistible torrente de poderosas olas que surgían del centro ario y desbordaban gradualmente las montañas y los valles de Asia y Europa, pero, en cualquier caso, es una visión posible; es más, diría que una visión mucho más acorde con lo que sabemos de la colonización reciente." ^{[ 22 ]}
1 2 David Anthony (1995): "El cambio lingüístico puede entenderse mejor como una estrategia social mediante la cual los individuos y los grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad interna [...] Lo importante, entonces, no es solo el dominio, sino la movilidad social vertical y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder [...] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio lingüístico generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o preestatal si la élite emplea una combinación específica de incentivos y castigos. Los casos etnohistóricos [...] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus idiomas en situaciones no estatales."^{[ 212 ]}
1 2 Nótese la dislocación de la civilización del valle del Indo antes del inicio de las migraciones indoarias hacia el norte de la India, y el comienzo de la sanscritización con el auge del reino Kuru , como lo describe Michael Witzel.^{[ 36 ]} Los "Ancestros del norte de la India" y los "Ancestros del sur de la India"^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} se mezclaron entre 4200 y 1900 años atrás (2200 a. C.–100 d. C.), tras lo cual tuvo lugar un cambio hacia la endogamia.^{[ 39 ]}
↑ Basu et al. (2016) distinguen cuatro ascendencias principales en la India continental, a saber: ANI, ASI, tribus austroasiáticas ancestrales (AAA) y tibetano-birmanas ancestrales (ATB).^{[ 40 ]}
↑ Véase también Creciente Fértil , Asia Occidental y Cercano Oriente .
1 2 Tanto Renfrew como Cavalli-Sforza proponen que el protodravídico fue traído a la India por agricultores de la parte iraní del Creciente Fértil.^{[ 246 ]} La lengua dravídica estaba presente en el norte de la India en el momento de la llegada de los indoarios, quienes tomaron prestada una cantidad sustancial de palabras de la lengua dravídica.
↑ Demkina et al. (2017): "En el segundo milenio a. C., la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con la formación secundaria de complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el período Catacumba Tardío y Post-Catacumba, estipulando su mayor movilidad y transición a la cría nómada de ganado."^{[ 68 ]}
↑ Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis .
↑
Ver:
- Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 a 1793 , imprimerie royale
- Godfrey, John J. (1967). "Sir William Jones y Père Coeurdoux: Una nota filológica". Journal of the American Oriental Society . 87 (1): 57– 59. doi : 10.2307/596596 . JSTOR 596596 .
↑ Esleben: "En años posteriores, especialmente antes de su muerte, le entristeció profundamente el hecho de que estas clasificaciones llegaran a expresarse en términos racistas."^{[ 83 ]}
↑ Según Bryant, mantenerse al día es problemático para muchos académicos indios, ya que la mayoría de las universidades indias no cuentan con fondos suficientes para mantenerse al día con la investigación actual, y la mayoría de los académicos indios no pueden acceder a las publicaciones occidentales recientes.^{[ 90 ]} Bryant señala además que «si bien uno tendría suerte de encontrar un libro de Max Müller incluso en los mercados de libros antiguos de Londres, se puede encontrar una plétora de ediciones recientes de sus obras y las de otros académicos del siglo XIX en casi cualquier librería de la India (algunas de ellas en su décima o duodécima edición). En la práctica, son las pequeñas editoriales de Delhi las que mantienen vivas las versiones más rudimentarias de la teoría de la invasión aria mediante sus reimpresiones del siglo XIX. Estas son algunas de las principales fuentes disponibles para la mayoría de los lectores indios».^{[ 90 ]}
↑ Michael Witzel: "En estas opiniones, aunque a menudo por razones muy diferentes, cualquier inmigración o infiltración —casi siempre llamada "invasión"— de los (indo)arios en el subcontinente es sospechosa o simplemente negada. Se supone que los arios del Rigveda son solo otra tribu o grupo de tribus que siempre han residido en la India, junto a los dravidianos, los mundas, etc. La teoría de una inmigración de arios de habla indoaria ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se veía a una "raza blanca" sometiendo a la población local de color más oscuro.Sin embargo, los indólogos actuales (europeos, estadounidenses, japoneses, etc.) no sostienen nada parecido ahora [...] Si bien el "modelo de invasión" todavía era prominente en el trabajo de arqueólogos como Wheeler (1966: "Indra está acusado"), ha sido suplantado por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas (ver Kuiper 1955 sqq.; Thapar 1968; Witzel 1995). Este desarrollo no se ha producido porque los indólogos reaccionaran, como ahora se alega con frecuencia, a las críticas indias actuales a la teoría anterior. Más bien, los filólogos primero, y los arqueólogos un poco más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría anterior e intentaron encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración.^{[ 1 ]}
↑ Latham , citado en Mallory 1989 , pág. 152
↑ Krishnamurti afirma: «Además, los Vedas Ṛg han utilizado el gerundio, ausente en el avéstico , con la misma función gramatical que en el dravídico , como verbo no finito para acción "incompleta". El idioma védico Ṛg también atestigua su uso como complemento de una cláusula de cita. Todas estas características no son consecuencia de un simple préstamo, sino que indican influencia del sustrato (Kuiper 1991: cap. 2)».
↑ Los pastores de las estepas, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio ya entre el 4200 y el 4000 a. C., provocando o aprovechándose del colapso de la vieja Europa .^{[ 70 ]}
↑ Klejn (1974), citado en Bryant 2001 , p. 206, reconoce la identificación iraní de la cultura Andronovo, pero considera que la cultura Andronovo es demasiado tardía para una identificación indoirania, dando una fecha posterior para el inicio de la cultura Andronovo "en el siglo XVI o XVII a. C.", mientras que los arios aparecieron en el Cercano Oriente no más tarde del siglo XV al XVI a. C.^{[ 151 ]} Klejn (1974, p. 58) argumenta además que "estas [últimas] regiones no contienen nada que recuerde a los materiales Andronovo de entramado de madera".^{[ 151 ]} Brentjes (1981) también da una datación posterior para la cultura Andronovo.^{[ 152 ]} Bryant se refiere además a Lyonnet (1993) y Francfort (1989), quienes señalan la ausencia de restos arqueológicos de los Andronovianos al sur del Hindu Kush.^{[ 152 ]} Bosch-Gimpera (1973) y Hiebert (1998) argumentan que tampoco hay restos andronovo en Irán,^{[ 152 ]} pero Hiebert "coincide en que la expansión del pueblo BMAC a la meseta iraní y las zonas fronterizas del valle del Indo a principios del segundo milenio a. C. es 'el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia' (Hiebert 1995:192)".^{[ 153 ]} Sarianidi afirma que las tribus andronovo "penetraron en una extensión mínima".^{[ 152 ]}
↑ Sin embargo, arqueólogos como BB Lal han cuestionado seriamente las "conexiones" entre Bactria y Margiana , así como entre India e Irán, y han refutado exhaustivamente todas las relaciones proclamadas.^{[ web 8 ]}
↑ Sin embargo, esta cultura también puede representar precursores de los indo-iraníes, similares a la invasión de Mesopotamia por parte de los lullubi y los casitas a principios del segundo milenio a. C.
↑ La "primera urbanización" fue la civilización del valle del Indo.^{[ 162 ]}
↑ Al comparar las culturas de Harappa y Gandhara , Kennedy afirma: «Nuestro enfoque multivariado no define la identidad biológica de una antigua población aria, pero sí indica que los pueblos del valle del Indo y de Gandhara compartían una serie de rasgos craneométricos, odontométricos y discretos que apuntan a un alto grado de afinidad biológica». Kennedy en Erdosy 1995 , pág. 49.
↑ Kennedy : "¿Se han identificado arios en el registro esquelético prehistórico del sur de Asia? Antropología biológica y conceptos de razas antiguas", en Erdosy 1995 , pág. 49.
↑ Sin embargo, las medidas cefálicas pueden no ser un buen indicador, ya que no necesariamente indican la etnia y pueden variar en diferentes entornos. Sobre su uso, véase^{[ 191 ].}
↑ Kennedy: «No hay evidencia de alteraciones demográficas en el sector noroccidental del subcontinente durante e inmediatamente después del declive de la cultura Harappa . Si los arios védicos fueran una entidad biológica representada por los esqueletos de Timargarha, entonces sus características biológicas de anatomía craneal y dental no diferían notablemente de las que encontramos en los antiguos harappanos». Kennedy en Erdosy 1995 , p. 54.
↑ Kenoyer: "Hubo una superposición entre las comunidades del Harappa tardío y las post-Harappa ... sin evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes". Kenoyer, citado en Bryant 2001 , pág. 231.
↑ Hemphill: "Los datos no respaldan ningún modelo de migración masiva y flujo genético entre los oasis de Bactria y el valle del Indo. Más bien, los patrones de afinidad fonética se ajustan mejor a un patrón de intercambio mutuo bidireccional de bajo nivel, pero de larga duración. Hemphill (1998). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una evaluación craneométrica inicial". American Journal of Physical Anthropology . 106 (3): 329– 348. doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199807)106:3 < 329::aid-ajpa6 > 3.0.co ; 2-h . PMID 9696149 . ; Hemphill (1999). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una investigación craneométrica de los orígenes bactrianos". American Journal of Physical Anthropology . 108 (2): 173– 192. doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199902)108:2 < 173::aid-ajpa4 > 3.0.co ; 2-3 . PMID 9988380 .
↑ Kenoyer: "Aunque la organización socioeconómica general cambió, las continuidades en la tecnología , las prácticas de subsistencia, la organización de los asentamientos y algunos símbolos regionales muestran que la población indígena no fue desplazada por hordas invasoras de pueblos de habla indoaria . Durante muchos años, las 'invasiones' o 'migraciones' de estas tribus védicas/arias de habla indoaria explicaron el declive de la civilización del Indo y el repentino auge de la urbanización en el valle del Ganges - Yamuna . Esto se basó en modelos simplistas de cambio cultural y una lectura acrítica de los textos védicos...",^{[ 197 ]}
↑ Basu et al. (2003) se refieren a Renfrew (1992), Arqueología, genética y diversidad lingüística , afirmando: "Renfrew (1992) ha sugerido que el modelo de dominación de la élite, que prevé la intrusión de un grupo relativamente pequeño pero bien organizado que se apodera de un sistema existente mediante el uso de la fuerza, puede ser apropiado para explicar la distribución de las lenguas indoeuropeas en el norte de la India y Pakistán."^{[ 27 ]} Anthony explica que los pequeños grupos de élite pueden producir cambios sociales significativos porque su organización social permite el reclutamiento de nuevos miembros a través de sistemas de mecenazgo, que pueden ser atractivos para los forasteros.^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}
↑ Compare el proceso de sanscritización en la India.
↑ Otro ejemplo que Anthony ofrece de cómo un sistema social abierto puede fomentar el reclutamiento y el cambio lingüístico son los pastunes del oeste de Afganistán. Tradicionalmente, el estatus dependía de los excedentes agrícolas y la propiedad de la tierra. Los baluchis, vecinos de los pastunes y superados en número, eran pastores y poseían un sistema político jerárquico. Los pastunes que perdían sus tierras podían refugiarse entre los baluchis. Como señala Anthony, «la guerra tribal crónica podría favorecer en general el pastoreo sobre la economía sedentaria, ya que los rebaños pueden defenderse trasladándolos, mientras que los campos agrícolas son un objetivo inmóvil».^{[ 213 ]}
↑ Michael Witzel: Ehret, Ch., 1988. "Cambio lingüístico y correlatos materiales del lenguaje y el cambio étnico", Antiquity , 62: 564–74; derivado de África, cf. Diakonoff 1985.^{[ 26 ]}
↑ Joshua Fisfman (1991), Revertir el cambio lingüístico
↑ Reich et al. 2009 excluyeron a los hablantes austroasiáticos y tibeto-birmanos de su análisis para evitar interferencias.
↑ Reich et al. 2009 : "Analizamos 25 grupos diversos para aportar pruebas sólidas de la existencia de dos poblaciones antiguas, genéticamente divergentes, que son ancestrales de la mayoría de los indios actuales. Una de ellas, los "Ancestros del Norte de la India" (ANI), está genéticamente emparentada con los habitantes de Oriente Medio, Asia Central y Europa, mientras que la otra, los "Ancestros del Sur de la India" (ASI), es tan distinta de los ANI y los asiáticos orientales como estos lo son entre sí."
↑ Moorjani et al. 2013 : "La mayoría de los grupos indios descienden de una mezcla de dos poblaciones genéticamente divergentes: los indios ancestrales del norte (ANI), emparentados con los asiáticos centrales, los habitantes de Oriente Medio, los caucásicos y los europeos; y los indios ancestrales del sur (ASI), que no están estrechamente emparentados con grupos fuera del subcontinente."
↑ Moorjani et al. 2013 : "Presentamos datos genómicos de 73 grupos del subcontinente indio y analizamos el desequilibrio de ligamiento para estimar fechas de mezcla ANI-ASI que oscilan entre aproximadamente 1900 y 4200 años atrás. En un subconjunto de grupos, el 100 % de la mezcla es consistente con haber ocurrido durante este período. Estos resultados muestran que la India experimentó una transformación demográfica hace varios miles de años, pasando de ser una región donde la mezcla poblacional importante era común a una en la que la mezcla, incluso entre grupos estrechamente relacionados, se volvió rara debido a un cambio hacia la endogamia."
↑ Reich et al.: "El gradiente más pronunciado en los hombres, que replica informes anteriores, podría reflejar un flujo genético masculino desde grupos con mayor parentesco ANI hacia aquellos con menor parentesco, o un flujo genético femenino en la dirección inversa. Sin embargo, se esperaría que un extenso flujo genético femenino en la India homogeneizara la ascendencia ANI en los autosomas, al igual que en el ADNmt, lo cual no observamos. Apoyando la visión de una escasa ascendencia ANI femenina en la India, Kivisild et al. informaron que el haplogrupo U del ADNmt se divide en dos clados profundos. El 'U2i' representa el 77% de las copias en la India, pero aproximadamente el 0% en Europa, y el 'U2e' representa el 0% de todas las copias en la India, pero aproximadamente el 10% en Europa. La división tiene aproximadamente 50 000 años de antigüedad, lo que indica un bajo flujo genético femenino entre Europa y la India desde entonces."^{[ 38 ]}
↑ David Reich: "Este misterio de cómo los indoeuropeos se extendieron por una región tan vasta y cuáles habrían sido sus fundamentos históricos continúa y sigue siendo un misterio. El hecho de que estas lenguas estén en la India ha llevado a la hipótesis de que vinieron de algún otro lugar, del norte, del oeste, y que tal vez este sería un vector para el movimiento de estas personas.Otra razón por la que la gente piensa eso es que cuando llegan lenguas, no siempre pero generalmente, son traídas por grandes movimientos de personas. El húngaro es una excepción. Los húngaros en su mayoría no descienden de las personas que llevaron el húngaro a Hungría. En general, las lenguas tienden a seguir grandes movimientos de personas.Por otro lado, una vez que la agricultura está establecida, como lo ha estado durante 5000 a 8000 años en la India, es muy difícil para un grupo dejar huella en ella. Los británicos no dejaron huella demográfica en la India a pesar de que la gobernaron políticamente durante un par de siglos.Es un misterio cómo ocurrió esto, y sigue siendo un misterio. Lo que sabemos es que Es probable que este evento haya ocurrido hace entre 3000 y 4000 años. La llegada de las lenguas indoeuropeas coincide con la época de la mezcla genética.^{[ web 2 ]}
↑ Nótese que, según Jones et al. (2015), los cazadores-recolectores caucásicos y "los ancestros de los agricultores neolíticos" se separaron hace aproximadamente 25 000 años: "Los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales hace unos 45 000 años, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos en Europa, y de los ancestros de los agricultores neolíticos hace unos 25 000 años, alrededor del Último Máximo Glacial. Los genomas de los CHG contribuyeron significativamente a los pastores de la estepa Yamnaya que migraron a Europa antes del 3000 a. C., lo que respalda una influencia formativa del Cáucaso en esta importante cultura de la Edad del Bronce Temprana."^{[ 50 ]}
↑ La referencia es a un "estudio reciente" y cita a Kivisild et al. (1999). Kivisild (1999) no menciona el número 12.500, ni hace explícitamente tal afirmación. Lo que sí afirma es que los linajes de ADNmt euroasiático occidental e indio se superponen en el haplogrupo U;^{[ 233 ]} que la división entre los linajes U2 euroasiático occidental e indio apareció alrededor de 53.000 ± 4.000 años antes del presente;^{[ 233 ]} y que "a pesar de su profundidad temporal igualmente profunda, el U2 indio no ha penetrado en Eurasia occidental, y el U5 europeo casi no ha llegado a la India".^{[ 234 ]} Además, señalan que los linajes de ADNmt euroasiático occidental se extendieron en la India en el momento de la expansión de los cultivos agrícolas desde la Media Luna Fértil.^{[ 235 ]} Metspalu et al. (2011) se refieren a hace 12.500 años.^{[ 232 ]} Aparentemente, la referencia a Kivisld (1999) es incorrecta y no fue notada por los autores.
↑ Después del asentamiento inicial de la India por el ASI.
↑ Narasimhan et al.: "[Una posibilidad es que] la ascendencia relacionada con los agricultores iraníes en este grupo fuera característica de los cazadores-recolectores del valle del Indo de la misma manera que lo fue de los cazadores-recolectores del norte del Cáucaso y de la meseta iraní. La presencia de dicha ascendencia en los cazadores-recolectores de Belt y las cuevas de Hotu en el noreste de Irán aumenta la plausibilidad de que esta ascendencia pudiera haber existido en los cazadores-recolectores más al este."^{[ 237 ]} Shinde et al. (2019) señalan que estos pueblos iraníes "tuvieron poca o ninguna contribución genética de [...] agricultores o pastores del oeste de Irán";^{[ 238 ]} se separaron entre sí hace más de 12 000 años.^{[ 239 ]} Véase también Razib Kkan, El día de los Dasa : "...de hecho, puede ser que cuasi-iraníes similares a ANI ocuparan el noroeste del sur de Asia durante mucho tiempo, y las poblaciones AHG se aferraran a los márgenes sur y este, durante el apogeo del Pleistoceno."
↑ Hubo un rápido aumento de la población del sur del Cáucaso relacionada con los cazadores-recolectores del Cáucaso al final del Último Máximo Glacial, hace unos 18.000 años,^{[ 240 ]} y es probable que los pueblos del Cercano Oriente y del Cáucaso también migraran a Europa durante el Mesolítico , hace unos 14.000 años.^{[ 241 ]}
↑ Mascarenhas et al. (2015) señalan que "se han reportado nuevos tipos de cuerpos, posiblemente de Asia Occidental, en las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C."^{[ 243 ]}
↑ Véase también eurogenes.blogspot, La estructura genética de los primeros agricultores del mundo (Lazaridis et al. preimpresión) .
↑ Metspalu et al (2011): "Sin embargo, cualquier migración no marginal de Asia Central al subcontinente indio también debería haber introducido señales fácilmente evidentes de ascendencia de Asia Oriental en la India (véase la Figura 2B). Dado que este componente ancestral está ausente en la región, debemos concluir que si tal evento de dispersión tuvo lugar, ocurrió antes de que el componente ancestral de Asia Oriental llegara a Asia Central. La historia demográfica de Asia Central es, sin embargo, compleja, y aunque se ha demostrado que la difusión demográfica junto con la afluencia de hablantes de lenguas túrquicas durante los tiempos históricos ha moldeado la composición genética de los uzbekos75 [...] no está claro cuál era el alcance de la ascendencia de Asia Oriental en las poblaciones de Asia Central antes de estos eventos.^{[ 231 ]} Véase también Dinesh C. Sharma (2011), " Los indios no son descendientes de arios, dice un nuevo estudio ", India Today
↑ Moorjani: "El período de alrededor de 1900 a 4200 años AP fue una época de profundos cambios en la India, caracterizada por la desurbanización de la civilización del Indo, el aumento de la densidad de población en las partes central e inferior del sistema del Ganges,40 cambios en las prácticas funerarias y la probable primera aparición de lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente."^{[ 236 ]} Nótese que, según Salmons, el cambio lingüístico está impulsado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad [...] a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a organizaciones regionales (estatales, nacionales o internacionales, en contextos modernos), extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este movimiento de estructuras comunitarias predominantemente 'horizontales' a otras más 'verticales'."^{[ 35 ]}
↑ Moorjani: "Otra evidencia de múltiples oleadas de mestizaje en la historia de muchos grupos tradicionalmente de castas medias y altas (así como grupos indoeuropeos y del norte) proviene de las fechas de mestizaje más recientes que observamos en estos grupos (Tabla 1) y del hecho de que una suma de dos funciones exponenciales a menudo produce un mejor ajuste a la disminución del desequilibrio de ligamiento del mestizaje que una sola exponencial (como se señaló anteriormente para algunos grupos del norte; Apéndice B). Metspalu et al. también han informado sobre evidencia de múltiples componentes de ascendencia relacionada con Eurasia occidental en poblaciones del norte de la India, basándose en análisis de agrupamiento."^{[ 229 ]}
↑ El "evento de mezcla original de ANI y ASI" puede haber sido la propagación de lenguas dravídicas hacia el sur, seguida de la sanscritización (aún en curso) de la India.^{[ 261 ]} Nótese que Asko Parpola propone que los harappanos hablaban una lengua protodravídica ,^{[ web 22 ]} y Mikhail Andronov propone que la lengua protodravídica fue introducida por migraciones a principios del tercer milenio a. C.^{[ 262 ]} Véase el blog de Dieneke, " 560K SNP study reveals dual rigin of Indian populations (Reich et al. 2009) " y Razib Khan (8 de agosto de 2013), " Indoarios, dravídicos y olas de mezcla (¿migración?) " para varias propuestas y discusiones, y este cuadro para las complejidades del acervo genético indio (y europeo).
↑ Según George Hart, existió un "Sistema de castas del sur de la India primitivo", que difería del conocido sistema clásico de vanas del norte de la India .^{[ 263 ]}
↑ Cazadores-recolectores del Cáucaso, uno de los contribuyentes al acervo genético indoario. Según Jones et al. (2015), "los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales hace aproximadamente 45.000 años, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos en Europa, y de los ancestros de los agricultores neolíticos hace aproximadamente 25.000 años, alrededor del Último Máximo Glacial".^{[ 264 ]}
↑ Véase también el blog de Eurogenes, Dispersiones de población "fuertemente sesgadas por sexo" en el subcontinente indio .
↑ Véase también: "Dispersión de poblaciones con un marcado sesgo de género en el subcontinente indio (Silva et al., 2017) . Blog de Eurogenes . 28 de marzo de 2017.
↑ Mallory: «Es sumamente improbable que los indoarios de Asia occidental migraran hacia el este, por ejemplo, con el colapso de los Mitanni, y vagaran por la India, puesto que no existe ni una pizca de evidencia —por ejemplo, nombres de deidades no índicas, nombres propios, préstamos lingüísticos— de que los indoarios de la India hayan tenido contacto alguno con sus vecinos de Asia occidental. La posibilidad inversa, que un pequeño grupo se separara y vagara desde la India hacia Asia occidental, se descarta fácilmente como una migración improbablemente larga, de nuevo sin la más mínima evidencia.»^{[ 57 ]}
↑ Según Cardona, "no hay evidencia textual en las tradiciones literarias antiguas que muestre inequívocamente un rastro" de una migración indoaria.^{[ 61 ]}
↑ Demkina et al. (2017): "En el segundo milenio a. C., la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con la formación secundaria de complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el período Catacumba Tardío y Post-Catacumba, estipulando su mayor movilidad y transición a la cría nómada de ganado."^{[ 68 ]}
↑ Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis .
↑
Sin apoyo en la investigación académica convencional:
- Romila Thapar (2006): "en la actualidad no hay ningún académico que defienda seriamente el origen indígena de los arios". ^{[ 311 ]}
- Wendy Doniger (2017): «El argumento contrario, que sostiene que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran originarios del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna investigación académica fiable. Actualmente, lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos les han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aversión.» ^{[ web 25 ]}
- Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): «Sin embargo, los activistas del Hindutva han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, "una proposición tergiversada intencionadamente que se plantea porque es más fácil de refutar que el argumento real del oponente" ... La hipótesis de la salida de la India es un intento desesperado de conciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento Hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir el curso del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas históricas del Hindutva». ^{[ web 26 ]}
- Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): «Por supuesto, es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (TIA) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, quienes no encuentran rastro alguno de esta afluencia aria y, en cambio, hallan una continuidad cultural». ^{[ 312 ]}
- Witzel 2001 , p. 95: «El “proyecto revisionista” ciertamente no se rige por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a creencias preilustradas sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Puranas. En última instancia, como ya se ha señalado, pertenece a un “discurso” distinto al de la investigación histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa bajo una apariencia contemporánea y aparentemente “científica” … El proyecto revisionista y autóctono, por lo tanto, no debe considerarse académico en el sentido habitual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, que pretende demostrar la “verdad” de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos, ni siquiera es investigación académica, sino una empresa política que busca “reescribir” la historia por orgullo nacional o con el propósito de “construir la nación”».

Referencias

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1 2 3 4 Lubotsky, Alexander (2020). "¿Qué idioma hablaban los habitantes del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana?" , en Paul W. Kroll y Jonathan A. Silk (eds.), ' At the Shores of the Sky': Asian Studies for Albert Hoffstädt , Brill, Leiden/Boston, p. 6: "La división de la rama indoirania en india e iraní ocurrió en algún momento entre el 2000 y el 1600 a. C., cuando los futuros indios dejaron a sus tribus y cruzaron el Hindu Kush en su camino a la India..."
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Lecturas adicionales

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Enlaces externos

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Los archivos de la historia: indo-iraníes / indo-arios
La cuestión aria revisitada (1999) por Romila Thapar
Akhilesh Pillalamarri, ¿De dónde vienen los indios ?, parte 1 , parte 2 , parte 3

Lingüística

El hogar de los arios , de Michael Witzel (pdf)
Agarwal, Vishal: ¿Existe evidencia védica de la inmigración indoaria a la India? (pdf)
ScienceDaily, Nuevos datos sobre los orígenes de las lenguas del mundo

Arqueología

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Agrawal, DP: La ecuación Civilización del Indo = Arios: ¿Es realmente un problema? por DP Agrawal (pdf)

Genética

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The Economic Times (12 de octubre de 2019), La migración de las estepas a la India tuvo lugar hace entre 3500 y 4000 años: David Reich

Dravidización y sanscritización

Razib Khan, La dravidianización de la India y la teoría de la integración aria (TIA)

Mapa animado

Mapa horario de la patria , Universidad de Copenhague

[2] El término «invasión», si bien antes se usaba comúnmente en relación con la migración indoaria, ahora generalmente solo lo utilizan los opositores a la teoría de la migración indoaria.^{[ 1 ]} El término «invasión» ya no refleja la comprensión académica de las migraciones indoarias,^{[ 1 ]} y ahora se considera generalmente polémico, distractor y poco académico.

[25] Michael Witzel: "Solo se necesitó una tribu 'afgana' IA que no regresara a las tierras altas sino que permaneciera en sus cuarteles de invierno del Punjab durante la primavera para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, al transmitir su 'kit de estatus' (Ehret) a sus vecinos."^{[ 21 ]}
Compárese con Max Müller: "¿Por qué no habría de un pastor, con sus sirvientes y rebaños, haber transmitido su peculiar dialecto de una parte de Asia o Europa a otra? Esto puede parecer una visión muy humilde y modesta de lo que antes se representaba como el irresistible torrente de poderosas olas que surgían del centro ario y desbordaban gradualmente las montañas y los valles de Asia y Europa, pero, en cualquier caso, es una visión posible; es más, diría que una visión mucho más acorde con lo que sabemos de la colonización reciente." ^{[ 22 ]}

[Anthony_Language_shift-35] 1 2 David Anthony (1995): "El cambio lingüístico puede entenderse mejor como una estrategia social mediante la cual los individuos y los grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad interna [...] Lo importante, entonces, no es solo el dominio, sino la movilidad social vertical y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder [...] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio lingüístico generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o preestatal si la élite emplea una combinación específica de incentivos y castigos. Los casos etnohistóricos [...] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus idiomas en situaciones no estatales."^{[ 212 ]}

[dislocation-44] 1 2 Nótese la dislocación de la civilización del valle del Indo antes del inicio de las migraciones indoarias hacia el norte de la India, y el comienzo de la sanscritización con el auge del reino Kuru , como lo describe Michael Witzel.^{[ 36 ]} Los "Ancestros del norte de la India" y los "Ancestros del sur de la India"^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} se mezclaron entre 4200 y 1900 años atrás (2200 a. C.–100 d. C.), tras lo cual tuvo lugar un cambio hacia la endogamia.^{[ 39 ]}

[46] Basu et al. (2016) distinguen cuatro ascendencias principales en la India continental, a saber: ANI, ASI, tribus austroasiáticas ancestrales (AAA) y tibetano-birmanas ancestrales (ATB).^{[ 40 ]}

[52] Véase también Creciente Fértil , Asia Occidental y Cercano Oriente .

[Dravidian-58] 1 2 Tanto Renfrew como Cavalli-Sforza proponen que el protodravídico fue traído a la India por agricultores de la parte iraní del Creciente Fértil.^{[ 246 ]} La lengua dravídica estaba presente en el norte de la India en el momento de la llegada de los indoarios, quienes tomaron prestada una cantidad sustancial de palabras de la lengua dravídica.

[83] Demkina et al. (2017): "En el segundo milenio a. C., la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con la formación secundaria de complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el período Catacumba Tardío y Post-Catacumba, estipulando su mayor movilidad y transición a la cría nómada de ganado."^{[ 68 ]}

[84] Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis .

[88] Ver:
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[mwDn8] Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 a 1793 , imprimerie royale

[mwDoQ] Godfrey, John J. (1967). "Sir William Jones y Père Coeurdoux: Una nota filológica". Journal of the American Oriental Society . 87 (1): 57– 59. doi : 10.2307/596596 . JSTOR 596596 .

[99] Esleben: "En años posteriores, especialmente antes de su muerte, le entristeció profundamente el hecho de que estas clasificaciones llegaran a expresarse en términos racistas."^{[ 83 ]}

[107] Según Bryant, mantenerse al día es problemático para muchos académicos indios, ya que la mayoría de las universidades indias no cuentan con fondos suficientes para mantenerse al día con la investigación actual, y la mayoría de los académicos indios no pueden acceder a las publicaciones occidentales recientes.^{[ 90 ]} Bryant señala además que «si bien uno tendría suerte de encontrar un libro de Max Müller incluso en los mercados de libros antiguos de Londres, se puede encontrar una plétora de ediciones recientes de sus obras y las de otros académicos del siglo XIX en casi cualquier librería de la India (algunas de ellas en su décima o duodécima edición). En la práctica, son las pequeñas editoriales de Delhi las que mantienen vivas las versiones más rudimentarias de la teoría de la invasión aria mediante sus reimpresiones del siglo XIX. Estas son algunas de las principales fuentes disponibles para la mayoría de los lectores indios».^{[ 90 ]}

[108] Michael Witzel: "En estas opiniones, aunque a menudo por razones muy diferentes, cualquier inmigración o infiltración —casi siempre llamada "invasión"— de los (indo)arios en el subcontinente es sospechosa o simplemente negada. Se supone que los arios del Rigveda son solo otra tribu o grupo de tribus que siempre han residido en la India, junto a los dravidianos, los mundas, etc. La teoría de una inmigración de arios de habla indoaria ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se veía a una "raza blanca" sometiendo a la población local de color más oscuro.Sin embargo, los indólogos actuales (europeos, estadounidenses, japoneses, etc.) no sostienen nada parecido ahora [...] Si bien el "modelo de invasión" todavía era prominente en el trabajo de arqueólogos como Wheeler (1966: "Indra está acusado"), ha sido suplantado por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas (ver Kuiper 1955 sqq.; Thapar 1968; Witzel 1995). Este desarrollo no se ha producido porque los indólogos reaccionaran, como ahora se alega con frecuencia, a las críticas indias actuales a la teoría anterior. Más bien, los filólogos primero, y los arqueólogos un poco más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría anterior e intentaron encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración.^{[ 1 ]}

[122] Latham , citado en Mallory 1989 , pág. 152

[128] Krishnamurti afirma: «Además, los Vedas Ṛg han utilizado el gerundio, ausente en el avéstico , con la misma función gramatical que en el dravídico , como verbo no finito para acción "incompleta". El idioma védico Ṛg también atestigua su uso como complemento de una cláusula de cita. Todas estas características no son consecuencia de un simple préstamo, sino que indican influencia del sustrato (Kuiper 1991: cap. 2)».

[137] Los pastores de las estepas, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio ya entre el 4200 y el 4000 a. C., provocando o aprovechándose del colapso de la vieja Europa .^{[ 70 ]}

[177] Klejn (1974), citado en Bryant 2001 , p. 206, reconoce la identificación iraní de la cultura Andronovo, pero considera que la cultura Andronovo es demasiado tardía para una identificación indoirania, dando una fecha posterior para el inicio de la cultura Andronovo "en el siglo XVI o XVII a. C.", mientras que los arios aparecieron en el Cercano Oriente no más tarde del siglo XV al XVI a. C.^{[ 151 ]} Klejn (1974, p. 58) argumenta además que "estas [últimas] regiones no contienen nada que recuerde a los materiales Andronovo de entramado de madera".^{[ 151 ]} Brentjes (1981) también da una datación posterior para la cultura Andronovo.^{[ 152 ]} Bryant se refiere además a Lyonnet (1993) y Francfort (1989), quienes señalan la ausencia de restos arqueológicos de los Andronovianos al sur del Hindu Kush.^{[ 152 ]} Bosch-Gimpera (1973) y Hiebert (1998) argumentan que tampoco hay restos andronovo en Irán,^{[ 152 ]} pero Hiebert "coincide en que la expansión del pueblo BMAC a la meseta iraní y las zonas fronterizas del valle del Indo a principios del segundo milenio a. C. es 'el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia' (Hiebert 1995:192)".^{[ 153 ]} Sarianidi afirma que las tribus andronovo "penetraron en una extensión mínima".^{[ 152 ]}

[186] Sin embargo, arqueólogos como BB Lal han cuestionado seriamente las "conexiones" entre Bactria y Margiana , así como entre India e Irán, y han refutado exhaustivamente todas las relaciones proclamadas.^{[ web 8 ]}

[190] Sin embargo, esta cultura también puede representar precursores de los indo-iraníes, similares a la invasión de Mesopotamia por parte de los lullubi y los casitas a principios del segundo milenio a. C.

[217] La "primera urbanización" fue la civilización del valle del Indo.^{[ 162 ]}

[222] Al comparar las culturas de Harappa y Gandhara , Kennedy afirma: «Nuestro enfoque multivariado no define la identidad biológica de una antigua población aria, pero sí indica que los pueblos del valle del Indo y de Gandhara compartían una serie de rasgos craneométricos, odontométricos y discretos que apuntan a un alto grado de afinidad biológica». Kennedy en Erdosy 1995 , pág. 49.

[223] Kennedy : "¿Se han identificado arios en el registro esquelético prehistórico del sur de Asia? Antropología biológica y conceptos de razas antiguas", en Erdosy 1995 , pág. 49.

[225] Sin embargo, las medidas cefálicas pueden no ser un buen indicador, ya que no necesariamente indican la etnia y pueden variar en diferentes entornos. Sobre su uso, véase^{[ 191 ].}

[227] Kennedy: «No hay evidencia de alteraciones demográficas en el sector noroccidental del subcontinente durante e inmediatamente después del declive de la cultura Harappa . Si los arios védicos fueran una entidad biológica representada por los esqueletos de Timargarha, entonces sus características biológicas de anatomía craneal y dental no diferían notablemente de las que encontramos en los antiguos harappanos». Kennedy en Erdosy 1995 , p. 54.

[229] Kenoyer: "Hubo una superposición entre las comunidades del Harappa tardío y las post-Harappa ... sin evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes". Kenoyer, citado en Bryant 2001 , pág. 231.

[230] Hemphill: "Los datos no respaldan ningún modelo de migración masiva y flujo genético entre los oasis de Bactria y el valle del Indo. Más bien, los patrones de afinidad fonética se ajustan mejor a un patrón de intercambio mutuo bidireccional de bajo nivel, pero de larga duración. Hemphill (1998). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una evaluación craneométrica inicial". American Journal of Physical Anthropology . 106 (3): 329– 348. doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199807)106:3 < 329::aid-ajpa6 > 3.0.co ; 2-h . PMID 9696149 . ; Hemphill (1999). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una investigación craneométrica de los orígenes bactrianos". American Journal of Physical Anthropology . 108 (2): 173– 192. doi : 10.1002/(sici)1096-8644(199902)108:2 < 173::aid-ajpa4 > 3.0.co ; 2-3 . PMID 9988380 .

[235] Kenoyer: "Aunque la organización socioeconómica general cambió, las continuidades en la tecnología , las prácticas de subsistencia, la organización de los asentamientos y algunos símbolos regionales muestran que la población indígena no fue desplazada por hordas invasoras de pueblos de habla indoaria . Durante muchos años, las 'invasiones' o 'migraciones' de estas tribus védicas/arias de habla indoaria explicaron el declive de la civilización del Indo y el repentino auge de la urbanización en el valle del Ganges - Yamuna . Esto se basó en modelos simplistas de cambio cultural y una lectura acrítica de los textos védicos...",^{[ 197 ]}

[247] Basu et al. (2003) se refieren a Renfrew (1992), Arqueología, genética y diversidad lingüística , afirmando: "Renfrew (1992) ha sugerido que el modelo de dominación de la élite, que prevé la intrusión de un grupo relativamente pequeño pero bien organizado que se apodera de un sistema existente mediante el uso de la fuerza, puede ser apropiado para explicar la distribución de las lenguas indoeuropeas en el norte de la India y Pakistán."^{[ 27 ]} Anthony explica que los pequeños grupos de élite pueden producir cambios sociales significativos porque su organización social permite el reclutamiento de nuevos miembros a través de sistemas de mecenazgo, que pueden ser atractivos para los forasteros.^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

[252] Compare el proceso de sanscritización en la India.

[254] Otro ejemplo que Anthony ofrece de cómo un sistema social abierto puede fomentar el reclutamiento y el cambio lingüístico son los pastunes del oeste de Afganistán. Tradicionalmente, el estatus dependía de los excedentes agrícolas y la propiedad de la tierra. Los baluchis, vecinos de los pastunes y superados en número, eran pastores y poseían un sistema político jerárquico. Los pastunes que perdían sus tierras podían refugiarse entre los baluchis. Como señala Anthony, «la guerra tribal crónica podría favorecer en general el pastoreo sobre la economía sedentaria, ya que los rebaños pueden defenderse trasladándolos, mientras que los campos agrícolas son un objetivo inmóvil».^{[ 213 ]}

[255] Michael Witzel: Ehret, Ch., 1988. "Cambio lingüístico y correlatos materiales del lenguaje y el cambio étnico", Antiquity , 62: 564–74; derivado de África, cf. Diakonoff 1985.^{[ 26 ]}

[259] Joshua Fisfman (1991), Revertir el cambio lingüístico

[262] Reich et al. 2009 excluyeron a los hablantes austroasiáticos y tibeto-birmanos de su análisis para evitar interferencias.

[263] Reich et al. 2009 : "Analizamos 25 grupos diversos para aportar pruebas sólidas de la existencia de dos poblaciones antiguas, genéticamente divergentes, que son ancestrales de la mayoría de los indios actuales. Una de ellas, los "Ancestros del Norte de la India" (ANI), está genéticamente emparentada con los habitantes de Oriente Medio, Asia Central y Europa, mientras que la otra, los "Ancestros del Sur de la India" (ASI), es tan distinta de los ANI y los asiáticos orientales como estos lo son entre sí."

[264] Moorjani et al. 2013 : "La mayoría de los grupos indios descienden de una mezcla de dos poblaciones genéticamente divergentes: los indios ancestrales del norte (ANI), emparentados con los asiáticos centrales, los habitantes de Oriente Medio, los caucásicos y los europeos; y los indios ancestrales del sur (ASI), que no están estrechamente emparentados con grupos fuera del subcontinente."

[266] Moorjani et al. 2013 : "Presentamos datos genómicos de 73 grupos del subcontinente indio y analizamos el desequilibrio de ligamiento para estimar fechas de mezcla ANI-ASI que oscilan entre aproximadamente 1900 y 4200 años atrás. En un subconjunto de grupos, el 100 % de la mezcla es consistente con haber ocurrido durante este período. Estos resultados muestran que la India experimentó una transformación demográfica hace varios miles de años, pasando de ser una región donde la mezcla poblacional importante era común a una en la que la mezcla, incluso entre grupos estrechamente relacionados, se volvió rara debido a un cambio hacia la endogamia."

[273] Reich et al.: "El gradiente más pronunciado en los hombres, que replica informes anteriores, podría reflejar un flujo genético masculino desde grupos con mayor parentesco ANI hacia aquellos con menor parentesco, o un flujo genético femenino en la dirección inversa. Sin embargo, se esperaría que un extenso flujo genético femenino en la India homogeneizara la ascendencia ANI en los autosomas, al igual que en el ADNmt, lo cual no observamos. Apoyando la visión de una escasa ascendencia ANI femenina en la India, Kivisild et al. informaron que el haplogrupo U del ADNmt se divide en dos clados profundos. El 'U2i' representa el 77% de las copias en la India, pero aproximadamente el 0% en Europa, y el 'U2e' representa el 0% de todas las copias en la India, pero aproximadamente el 10% en Europa. La división tiene aproximadamente 50 000 años de antigüedad, lo que indica un bajo flujo genético femenino entre Europa y la India desde entonces."^{[ 38 ]}

[278] David Reich: "Este misterio de cómo los indoeuropeos se extendieron por una región tan vasta y cuáles habrían sido sus fundamentos históricos continúa y sigue siendo un misterio. El hecho de que estas lenguas estén en la India ha llevado a la hipótesis de que vinieron de algún otro lugar, del norte, del oeste, y que tal vez este sería un vector para el movimiento de estas personas.Otra razón por la que la gente piensa eso es que cuando llegan lenguas, no siempre pero generalmente, son traídas por grandes movimientos de personas. El húngaro es una excepción. Los húngaros en su mayoría no descienden de las personas que llevaron el húngaro a Hungría. En general, las lenguas tienden a seguir grandes movimientos de personas.Por otro lado, una vez que la agricultura está establecida, como lo ha estado durante 5000 a 8000 años en la India, es muy difícil para un grupo dejar huella en ella. Los británicos no dejaron huella demográfica en la India a pesar de que la gobernaron políticamente durante un par de siglos.Es un misterio cómo ocurrió esto, y sigue siendo un misterio. Lo que sabemos es que Es probable que este evento haya ocurrido hace entre 3000 y 4000 años. La llegada de las lenguas indoeuropeas coincide con la época de la mezcla genética.^{[ web 2 ]}

[286] Nótese que, según Jones et al. (2015), los cazadores-recolectores caucásicos y "los ancestros de los agricultores neolíticos" se separaron hace aproximadamente 25 000 años: "Los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales hace unos 45 000 años, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos en Europa, y de los ancestros de los agricultores neolíticos hace unos 25 000 años, alrededor del Último Máximo Glacial. Los genomas de los CHG contribuyeron significativamente a los pastores de la estepa Yamnaya que migraron a Europa antes del 3000 a. C., lo que respalda una influencia formativa del Cáucaso en esta importante cultura de la Edad del Bronce Temprana."^{[ 50 ]}

[290] La referencia es a un "estudio reciente" y cita a Kivisild et al. (1999). Kivisild (1999) no menciona el número 12.500, ni hace explícitamente tal afirmación. Lo que sí afirma es que los linajes de ADNmt euroasiático occidental e indio se superponen en el haplogrupo U;^{[ 233 ]} que la división entre los linajes U2 euroasiático occidental e indio apareció alrededor de 53.000 ± 4.000 años antes del presente;^{[ 233 ]} y que "a pesar de su profundidad temporal igualmente profunda, el U2 indio no ha penetrado en Eurasia occidental, y el U5 europeo casi no ha llegado a la India".^{[ 234 ]} Además, señalan que los linajes de ADNmt euroasiático occidental se extendieron en la India en el momento de la expansión de los cultivos agrícolas desde la Media Luna Fértil.^{[ 235 ]} Metspalu et al. (2011) se refieren a hace 12.500 años.^{[ 232 ]} Aparentemente, la referencia a Kivisld (1999) es incorrecta y no fue notada por los autores.

[292] Después del asentamiento inicial de la India por el ASI.

[296] Narasimhan et al.: "[Una posibilidad es que] la ascendencia relacionada con los agricultores iraníes en este grupo fuera característica de los cazadores-recolectores del valle del Indo de la misma manera que lo fue de los cazadores-recolectores del norte del Cáucaso y de la meseta iraní. La presencia de dicha ascendencia en los cazadores-recolectores de Belt y las cuevas de Hotu en el noreste de Irán aumenta la plausibilidad de que esta ascendencia pudiera haber existido en los cazadores-recolectores más al este."^{[ 237 ]} Shinde et al. (2019) señalan que estos pueblos iraníes "tuvieron poca o ninguna contribución genética de [...] agricultores o pastores del oeste de Irán";^{[ 238 ]} se separaron entre sí hace más de 12 000 años.^{[ 239 ]} Véase también Razib Kkan, El día de los Dasa : "...de hecho, puede ser que cuasi-iraníes similares a ANI ocuparan el noroeste del sur de Asia durante mucho tiempo, y las poblaciones AHG se aferraran a los márgenes sur y este, durante el apogeo del Pleistoceno."

[299] Hubo un rápido aumento de la población del sur del Cáucaso relacionada con los cazadores-recolectores del Cáucaso al final del Último Máximo Glacial, hace unos 18.000 años,^{[ 240 ]} y es probable que los pueblos del Cercano Oriente y del Cáucaso también migraran a Europa durante el Mesolítico , hace unos 14.000 años.^{[ 241 ]}

[302] Mascarenhas et al. (2015) señalan que "se han reportado nuevos tipos de cuerpos, posiblemente de Asia Occidental, en las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C."^{[ 243 ]}

[307] Véase también eurogenes.blogspot, La estructura genética de los primeros agricultores del mundo (Lazaridis et al. preimpresión) .

[326] Metspalu et al (2011): "Sin embargo, cualquier migración no marginal de Asia Central al subcontinente indio también debería haber introducido señales fácilmente evidentes de ascendencia de Asia Oriental en la India (véase la Figura 2B). Dado que este componente ancestral está ausente en la región, debemos concluir que si tal evento de dispersión tuvo lugar, ocurrió antes de que el componente ancestral de Asia Oriental llegara a Asia Central. La historia demográfica de Asia Central es, sin embargo, compleja, y aunque se ha demostrado que la difusión demográfica junto con la afluencia de hablantes de lenguas túrquicas durante los tiempos históricos ha moldeado la composición genética de los uzbekos75 [...] no está claro cuál era el alcance de la ascendencia de Asia Oriental en las poblaciones de Asia Central antes de estos eventos.^{[ 231 ]} Véase también Dinesh C. Sharma (2011), " Los indios no son descendientes de arios, dice un nuevo estudio ", India Today

[327] Moorjani: "El período de alrededor de 1900 a 4200 años AP fue una época de profundos cambios en la India, caracterizada por la desurbanización de la civilización del Indo, el aumento de la densidad de población en las partes central e inferior del sistema del Ganges,40 cambios en las prácticas funerarias y la probable primera aparición de lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente."^{[ 236 ]} Nótese que, según Salmons, el cambio lingüístico está impulsado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad [...] a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a organizaciones regionales (estatales, nacionales o internacionales, en contextos modernos), extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este movimiento de estructuras comunitarias predominantemente 'horizontales' a otras más 'verticales'."^{[ 35 ]}

[328] Moorjani: "Otra evidencia de múltiples oleadas de mestizaje en la historia de muchos grupos tradicionalmente de castas medias y altas (así como grupos indoeuropeos y del norte) proviene de las fechas de mestizaje más recientes que observamos en estos grupos (Tabla 1) y del hecho de que una suma de dos funciones exponenciales a menudo produce un mejor ajuste a la disminución del desequilibrio de ligamiento del mestizaje que una sola exponencial (como se señaló anteriormente para algunos grupos del norte; Apéndice B). Metspalu et al. también han informado sobre evidencia de múltiples componentes de ascendencia relacionada con Eurasia occidental en poblaciones del norte de la India, basándose en análisis de agrupamiento."^{[ 229 ]}

[333] El "evento de mezcla original de ANI y ASI" puede haber sido la propagación de lenguas dravídicas hacia el sur, seguida de la sanscritización (aún en curso) de la India.^{[ 261 ]} Nótese que Asko Parpola propone que los harappanos hablaban una lengua protodravídica ,^{[ web 22 ]} y Mikhail Andronov propone que la lengua protodravídica fue introducida por migraciones a principios del tercer milenio a. C.^{[ 262 ]} Véase el blog de Dieneke, " 560K SNP study reveals dual rigin of Indian populations (Reich et al. 2009) " y Razib Khan (8 de agosto de 2013), " Indoarios, dravídicos y olas de mezcla (¿migración?) " para varias propuestas y discusiones, y este cuadro para las complejidades del acervo genético indio (y europeo).

[335] Según George Hart, existió un "Sistema de castas del sur de la India primitivo", que difería del conocido sistema clásico de vanas del norte de la India .^{[ 263 ]}

[337] Cazadores-recolectores del Cáucaso, uno de los contribuyentes al acervo genético indoario. Según Jones et al. (2015), "los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales hace aproximadamente 45.000 años, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos en Europa, y de los ancestros de los agricultores neolíticos hace aproximadamente 25.000 años, alrededor del Último Máximo Glacial".^{[ 264 ]}

[341] Véase también el blog de Eurogenes, Dispersiones de población "fuertemente sesgadas por sexo" en el subcontinente indio .

[347] Véase también: "Dispersión de poblaciones con un marcado sesgo de género en el subcontinente indio (Silva et al., 2017) . Blog de Eurogenes . 28 de marzo de 2017.

[350] Mallory: «Es sumamente improbable que los indoarios de Asia occidental migraran hacia el este, por ejemplo, con el colapso de los Mitanni, y vagaran por la India, puesto que no existe ni una pizca de evidencia —por ejemplo, nombres de deidades no índicas, nombres propios, préstamos lingüísticos— de que los indoarios de la India hayan tenido contacto alguno con sus vecinos de Asia occidental. La posibilidad inversa, que un pequeño grupo se separara y vagara desde la India hacia Asia occidental, se descarta fácilmente como una migración improbablemente larga, de nuevo sin la más mínima evidencia.»^{[ 57 ]}

[360] Según Cardona, "no hay evidencia textual en las tradiciones literarias antiguas que muestre inequívocamente un rastro" de una migración indoaria.^{[ 61 ]}

[376] Demkina et al. (2017): "En el segundo milenio a. C., la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con la formación secundaria de complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el período Catacumba Tardío y Post-Catacumba, estipulando su mayor movilidad y transición a la cría nómada de ganado."^{[ 68 ]}

[377] Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis .

[no_support-396] Sin apoyo en la investigación académica convencional:
Romila Thapar (2006): "en la actualidad no hay ningún académico que defienda seriamente el origen indígena de los arios". ^{[ 311 ]}
Wendy Doniger (2017): «El argumento contrario, que sostiene que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran originarios del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna investigación académica fiable. Actualmente, lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos les han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aversión.» ^{[ web 25 ]}
Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): «Sin embargo, los activistas del Hindutva han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, "una proposición tergiversada intencionadamente que se plantea porque es más fácil de refutar que el argumento real del oponente" ... La hipótesis de la salida de la India es un intento desesperado de conciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento Hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir el curso del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas históricas del Hindutva». ^{[ web 26 ]}
Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): «Por supuesto, es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (TIA) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, quienes no encuentran rastro alguno de esta afluencia aria y, en cambio, hallan una continuidad cultural». ^{[ 312 ]}
Witzel 2001 , p. 95: «El “proyecto revisionista” ciertamente no se rige por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a creencias preilustradas sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Puranas. En última instancia, como ya se ha señalado, pertenece a un “discurso” distinto al de la investigación histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa bajo una apariencia contemporánea y aparentemente “científica” … El proyecto revisionista y autóctono, por lo tanto, no debe considerarse académico en el sentido habitual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, que pretende demostrar la “verdad” de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos, ni siquiera es investigación académica, sino una empresa política que busca “reescribir” la historia por orgullo nacional o con el propósito de “construir la nación”».

[mwEHA] Romila Thapar (2006): "en la actualidad no hay ningún académico que defienda seriamente el origen indígena de los arios". ^{[ 311 ]}

[mwEHU] Wendy Doniger (2017): «El argumento contrario, que sostiene que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran originarios del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna investigación académica fiable. Actualmente, lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos les han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aversión.» ^{[ web 25 ]}

[mwEHo] Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): «Sin embargo, los activistas del Hindutva han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, "una proposición tergiversada intencionadamente que se plantea porque es más fácil de refutar que el argumento real del oponente" ... La hipótesis de la salida de la India es un intento desesperado de conciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento Hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir el curso del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas históricas del Hindutva». ^{[ web 26 ]}

[mwEIE] Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): «Por supuesto, es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (TIA) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, quienes no encuentran rastro alguno de esta afluencia aria y, en cambio, hallan una continuidad cultural». ^{[ 312 ]}

[mwEIY] Witzel 2001 , p. 95: «El “proyecto revisionista” ciertamente no se rige por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a creencias preilustradas sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Puranas. En última instancia, como ya se ha señalado, pertenece a un “discurso” distinto al de la investigación histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa bajo una apariencia contemporánea y aparentemente “científica” … El proyecto revisionista y autóctono, por lo tanto, no debe considerarse académico en el sentido habitual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, que pretende demostrar la “verdad” de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos, ni siquiera es investigación académica, sino una empresa política que busca “reescribir” la historia por orgullo nacional o con el propósito de “construir la nación”».

[FOOTNOTEWitzel2005348-1] Witzel 2005 , pág . 348.

[:2-3] 1 2 "Asia Meridional, 2000–1000 a. C. | Cronología | Cronología Heilbrunn de la Historia del Arte | El Museo Metropolitano de Arte" . Cronología Heilbrunn de la Historia del Arte del Met . Consultado el 20 de diciembre de 2024 .

[4] Sahim, Sarmad (31 de mayo de 2022). "Evolución de las lenguas en el sur de Asia - Revista Scientia" . Recuperado el 20 de diciembre de 2024 .

[5] Sridhar, SN (2008), "Contacto y convergencia lingüística en el sur de Asia", en Kachru, Braj B.; Sridhar, SN; Kachru, Yamuna (eds.), Language in South Asia , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 235–252 , ISBN 978-0-521-78141-1Consultado el 20 de diciembre de 2024.

[Tkachev-6] Tkachev, Vitaly V. (2020). "Cronología radiocarbona de los yacimientos de la cultura Sintashta en la estepa de los Cis-Urales" . Arqueología rusa . 2 : 31–44 . El autor presenta los resultados de la datación radiocarbona de enterramientos del cementerio de Sintashta, cerca del monte Berezovaya (Bulanovo) y Tanabergen II, en la estepa de los Cis-Urales. La serie consta de 10 fechas radiocarbonas calibradas, tres de las cuales se obtuvieron mediante la tecnología de espectrometría de masas con acelerador (AMS). Como resultado de la aplicación de procedimientos estadísticos, se estableció un intervalo cronológico para el funcionamiento de las necrópolis entre el 2200 y el 1770 a . C.

[Grigoriev-7] 1 2 Grigoriev, Stanislav, (2021). "El problema de Andronovo: Estudios sobre la génesis cultural en la Edad del Bronce euroasiática". Archivado el 9 de diciembre de 2021 en Wayback Machine , en Open Archaeology 2021 (7), p. 3: "...Por culturas de Andronovo podemos entender solo las culturas de Fyodorovka y Alakul..."

[Parpola-8] 1 2 3 Parpola, Asko, (2020). "Entierros reales en 'carro' de Sanauli cerca de Delhi y correlatos arqueológicos de las lenguas indoiranias prehistóricas" , en Studia Orientalia Electronica, vol. 8, n.º 1, 23 de octubre de 2020, p. 188 : "...la cultura Alakul' (c. 2000-1700 a. C.) en el oeste y la cultura Fëdorovo (c. 1850-1450 a. C.) en el este..."

[Lubotsky-9] 1 2 3 4 Lubotsky, Alexander (2020). "¿Qué idioma hablaban los habitantes del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana?" , en Paul W. Kroll y Jonathan A. Silk (eds.), ' At the Shores of the Sky': Asian Studies for Albert Hoffstädt , Brill, Leiden/Boston, p. 6: "La división de la rama indoirania en india e iraní ocurrió en algún momento entre el 2000 y el 1600 a. C., cuando los futuros indios dejaron a sus tribus y cruzaron el Hindu Kush en su camino a la India..."

[FOOTNOTEBeckwith200932-10] 1 2 3 4 5 6 7 8 Beckwith 2009 , pág. 32.

[FOOTNOTENarasimhanPattersonMoorjaniRohland2019-11] 1 2 3 4 5 6 7 8 Narasimhan et al. 2019 .

[12] Gopnik, Hilary, (2017). "La Confederación Meda" , en Touraj Daryaee (ed.), Rey de los Siete Climas: Una historia del antiguo mundo iraní (3000 a. C. - 651 d. C.) , Serie Irán Antiguo, vol. IV, Centro UCI-Jordania de Estudios Persas, pág. 40: "...Podemos afirmar con certeza que los asirios vecinos reconocieron a un grupo de personas que identificaron como provenientes de la 'tierra de los medos' (māt madayya) ya en el reinado de Salmanasar III (858-824 a. C.), y es casi seguro que los pueblos de habla indoirania se habían asentado en el Irán occidental al menos unos 500 años —si no 1000 años— antes..."

[13] Beekes, Robert SP (2011). Lingüística comparada indoeuropea: una introducción . John Benjamins Publishing. pág. 12. ISBN 978-90-272-8500-3.

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[FOOTNOTEBeckwith200933-16] Beckwith 2009 , pág. 33.

[FOOTNOTEWitzel2005-17] Witzel 2005 .

[FOOTNOTEAnthony2007-18] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Anthony 2007 .

[FOOTNOTEAnthonyRinge2015-19] 1 2 Anthony y Ringe 2015 .

[FOOTNOTEBeckwith200929-20] 1 2 Beckwith 2009 , pág. 29.

[FOOTNOTEAnthony2007408-21] Anthony 2007 , pág. 408.

[FOOTNOTEBeckwith2009-22] 1 2 3 Beckwith 2009 .

[FOOTNOTEWitzel2005342–343-23] Witzel 2005 , págs. 342–343.

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[FOOTNOTEParpola201567-26] 1 2 3 Parpola 2015 , pág. 67.

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[FOOTNOTEWitzel2005347-29] Witzel 2005 , pág . 347.

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[FOOTNOTEAnthony2007117–118-31] 1 2 3 4 Anthony 2007 , págs. 117–118.

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[FOOTNOTEPereltsvaigLewis2015205-33] Pereltsvaig y Lewis 2015 , pág. 205.

[FOOTNOTEAnthony2007117-34] 1 2 Anthony 2007 , pág. 117.

[FOOTNOTEAnthony2007118-36] 1 2 3 Anthony 2007 , pág. 118.

[FOOTNOTEParpola201567–68-37] Parpola 2015 , págs. 67–68.

[FOOTNOTEParpola201568-38] 1 2 Parpola 2015 , pág. 68.

[FOOTNOTESalmons2015118-39] 1 2 3 4 5 Salmones 2015 , pág. 118.

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