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Al-Suyuti

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Jalal al-Din al-Suyuti ( árabe : جلال الدين السيوطي , romanizado :  Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī ; c. 1445-1505), [ 8 ] [ a ] o al-Suyuti , fue un erudito musulmán sunita egipcio de ascendencia persa . [ 9 ] [ 10 ] Considerado el mujtahid y mujaddid del siglo X islámico, [ 11 ] fue un destacado muhaddith (maestro de hadices), mufassir (exégeta del Corán), faqīh (jurista), usuli (teórico jurídico), sufi (místico), teólogo , gramático , lingüista , retórico , filólogo , lexicógrafo e historiador , autor de obras en prácticamente todas las ciencias islámicas. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Por esta razón, fue honrado con uno de los títulos más prestigiosos y raros: Shaykh al-Islām . [ 15 ]

Se le describió como uno de los escritores más prolíficos de la Edad Media y hoy se le reconoce como uno de los autores más prolíficos de toda la literatura islámica . Al-Suyuti escribió aproximadamente mil obras. [ 16 ] Su diccionario biográfico Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh contiene valiosos relatos de figuras prominentes en el desarrollo temprano de la filología árabe. También fue en su época la principal autoridad de la escuela de pensamiento shafi'í ( madhhab ). [ 17 ]

Biografía

Primeros años de vida

Al-Suyuti nació en el seno de una familia de ascendencia persa el 3 de octubre de 1445 d. C. (1 de Rajab de 849 AH) en El Cairo , en el Sultanato Mameluco . [ 10 ] Según al-Suyuti, sus antepasados ​​provenían de al-Khudayriyya en Bagdad . [ 18 ] Su familia se trasladó a Asyut , de ahí el nisba "al-Suyuti". [ 19 ] [ 20 ] Su padre enseñaba derecho shafi'í en la Mezquita y Khanqah de Shaykhu en El Cairo, pero murió cuando al-Suyuti tenía 5 o 6 años. [ 20 ] [ 21 ]

Educación

Al-Suyuti creció en un orfanato de El Cairo. Se convirtió en Ḥāfiẓ del Corán a la edad de ocho años, y posteriormente estudió la jurisprudencia shafi'í y hanafi ( fiqh ), las tradiciones ( hadith ), la exégesis ( tafsir ), la teología, la historia, la retórica, la filosofía, la filología , la aritmética, la medición del tiempo ( miqat ) y la medicina. [ 20 ]

Luego dedicó toda su vida a dominar las Ciencias Sagradas bajo la tutela de aproximadamente 150 jeques. Entre ellos se encontraban renombrados eruditos que fueron los principales expertos en cada una de las ciencias sagradas islámicas de su tiempo. [ 12 ]

En su sed de conocimiento, Al-Suyuti viajó a Siria , Hiyaz ( La Meca y Medina ), Yemen , Irak , India , Túnez , Marruecos y Malí, así como a centros educativos en Egipto como Mahalla , Dumyat y Fayyum . [ 12 ]

Enseñanza

Comenzó a enseñar jurisprudencia shafi'í a los 18 años, en la misma mezquita donde lo hacía su padre.

Al-Suyuti se convirtió en el maestro principal de Hadith en la escuela Shaykhuniyya de El Cairo, por sugerencia del Imam Kamal al-Din ibn al-Humam . En 1486, el sultán Qaitbay lo nombró shaykh en la Khanqah de Baybars II , una logia sufí , [ 21 ] pero fue destituido debido a las protestas de otros eruditos a quienes había reemplazado. Después de este incidente, dejó de enseñar y se cansó de que otros le tuvieran envidia. [ 12 ]

Evitar la vida pública

A finales de sus cuarenta, al-Suyuti comenzó a evitar la vida pública tras una discusión con los sufíes del albergue Baybarsiyyah. No estaba de acuerdo con su pretensión de ser sufíes , ya que no seguían el camino de los santos en cuanto a modales y ética; por lo tanto, fue expulsado. [ 22 ]

Ibn Iyas, en su libro titulado Tarikh Misr, afirma que cuando al-Suyuti cumplió cuarenta años, abandonó la compañía de los hombres para retirarse a la soledad del jardín de al-Miqyas, cerca del río Nilo , donde dejó a sus amigos y antiguos colaboradores como si nunca los hubiera conocido. Fue en esta etapa de su vida cuando escribió la mayor parte de sus 600 libros y tratados. [ 12 ]

Musulmanes ricos e influyentes y gobernantes lo visitaban con grandes sumas de dinero y regalos, pero él rechazaba sus ofertas y también se negaba a obedecer las órdenes del rey de convocar a al-Suyuti. Una vez le dijo al embajador del rey: [ 12 ]

"No volváis jamás con ningún regalo, pues en verdad Alá ha puesto fin a todas esas necesidades para nosotros."

Controversia

Al-Suyuti sufrió algunas críticas por parte de algunos de sus contemporáneos, especialmente de su propio maestro Al-Sakhawi y de su compañero de estudios Al-Qastallani , dos importantes y renombrados muhaddithuns . Al-Suyuti fue acusado de plagio, acusación que también sufrieron otros escritores prolíficos como Ibn Al-Jawzi e Ibn Taymiyyah, pero estas acusaciones fueron posteriormente retiradas. [ 23 ]

Defendiendo a Ibn Arabi

Su enfrentamiento más famoso fue con uno de sus maestros, Burhan al-Din al-Biqa'i, quien criticó acérrimamente a Ibn Arabi en su libro titulado Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibn 'Arabi (Advertencia al necio: Ibn Arabi es un apóstata). Al-Suyuti respondió con un libro titulado Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibn 'Arabi (Advertencia al necio que critica a Ibn 'Arabi). Ambas epístolas han sido ampliamente difundidas. En sus escritos, Al-Suyuti afirmó que consideraba a Ibn 'Arabi un Wali (amigo de Alá) cuyos libros están prohibidos para quienes los leen sin antes aprender la terminología especializada utilizada por los sufíes. Cita la lista de Ibn Hajar en su libro llamado Anba' al-Gh, que menciona a los eruditos confiables y respetados que mantuvieron una opinión positiva de Ibn Arabi o incluso lo reconocieron como un Wali . [ 23 ]

Credo y linaje espiritual

En cuanto a sus posturas teológicas, Al-Suyuti sentía desprecio por la teología especulativa ( kalam ) y abogaba por la sumisión estricta ( tafwid ). Se oponía al uso de la lógica en las ciencias islámicas. [ 24 ] [ 25 ] Sin embargo, coincidía con la visión conservadora de Al-Ghazali sobre el kalam, que sostiene que la ciencia debe ser estudiada por eruditos que cumplan con los requisitos necesarios para administrar las dosis apropiadas como medicina amarga a quienes la necesitan con urgencia. [ 15 ]

Al-Suyuti era ash'ari en su credo, como se presenta en muchas de sus obras. En Masalik al-Hunafa fi Walidayy al-Mustafa dijo: [ 26 ]

"Los padres del Profeta murieron antes de que él alcanzara la Profecía, y no hay castigo para ellos. El Corán dice:

'Nunca castigamos hasta que enviamos un mensajero [al que rechazan]' (al-Isra' 17: 15).

Nuestros imanes ash'aríes, entre los expertos en kalam, usul y fiqh, coinciden en que quien muere sin haber recibido la da'wah (invitación al Islam) muere salvado. El imán al-Shafi'i lo explica así: «Algunos juristas explicaron que la razón de lo anterior es que dicha persona sigue la fitra (disposición primordial) y no ha rechazado obstinadamente a ningún Mensajero».

Al-Suyuti afirmaba ser un mujtahid (una autoridad en interpretación de fuentes que emite declaraciones legales sobre jurisprudencia, estudios de hadices y lengua árabe ). [ 19 ]

No quise decir que me asemejara a uno de los Cuatro Imames, sino simplemente que era un mujtahid afiliado (mujtahid muntasib). Pues, cuando alcancé el nivel de tarjih, es decir, de discernir la mejor fatwa dentro de la escuela, no contravení el tarjih de Al-Nawawi . Y, cuando alcancé el nivel de ijtihad mutlaq, no contravení la escuela de Al-Shafi'i .

Al-Suyuti afirmó haber alcanzado el mismo nivel que los principales imanes del Hadith y el Fiqh. [ 26 ]

"Cuando realicé el Hajj, bebí agua de Zamzam por varias razones. Entre ellas, para alcanzar el nivel del Sheikh Siraj al-Din al-Bulqini en fiqh, y en hadiz, el de Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani ."

Al-Suyuti también afirmó que no había en la Tierra ningún erudito más sabio que él:

"No hay nadie en nuestro tiempo, en la faz de la tierra, de Oriente a Occidente, más versado que yo en Hadith y en la lengua árabe , salvo Al-Khidr o el Polo de los Santos o algún otro wali (a ninguno de los cuales incluyo en mi declaración), y Alá lo sabe mejor."

Esto atrajo mucha atención y fuertes críticas por parte de los eruditos de su época, quienes lo retrataron como un erudito arrogante que se consideraba superior y más sabio que los demás. Sin embargo, Al-Suyuti se defendió afirmando que solo decía la verdad para que la gente pudiera beneficiarse de su vasto conocimiento y aceptar sus dictámenes (fatwas). [ 22 ]

Al-Suyuti era un sufí de la orden Shadhili . [ 19 ] La cadena de Al-Suyuti en Tasawwuf se remonta al jeque Abdul Qadir Gilani . Al-Suyuti defendió a los sufíes en su libro titulado Tashyid al-Haqiqa al-Aliyya: [ 26 ]

"He examinado los asuntos que los imanes de la Sharia han criticado en los sufíes, y no he visto a un solo sufí auténtico sostener tales posturas. Más bien, las defienden los innovadores y los extremistas que se han atribuido el título de sufíes cuando en realidad no lo son."

En su libro titulado Tashyid, Al-Suyuti demuestra cadenas narrativas de transmisión al aportar pruebas de que Hasan al-Basri recibió narraciones directamente de Ali ibn Abi Talib . Esto contradice la opinión generalizada entre los estudiosos del Hadith, a pesar de ser también una opinión respetada por Ahmad Bin Hanbal . [ 26 ]

Muerte

Considerado el mayor erudito de su siglo, continuó publicando libros de sus escritos académicos hasta su muerte el 18 de octubre de 1505 a la edad de sesenta y dos años. [ 21 ]

Recepción

Ibn al-ʿImād escribe: «La mayoría de sus obras se hicieron mundialmente famosas en vida». Reconocido como un escritor prolífico, su alumno Dawudi dijo: «Estuve con el Shaykh Suyuti una vez, y escribió tres volúmenes ese día. Podía dictar anotaciones sobre hadices y responder a mis objeciones al mismo tiempo. En su época, fue el erudito más destacado del hadiz y las ciencias asociadas, de los narradores, incluidos los poco comunes, del texto del hadiz , del isnad (cadena de narradores) y de la derivación de las normas del hadiz. Él mismo me dijo que había memorizado más de doscientos mil (200.000) hadices». Añadió que no había ningún erudito en su época que hubiera memorizado tanto. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

Sus admiradores afirmaron que los escritos de Al-Suyuti llegaron hasta la India durante su vida terrenal. Su erudición y, sobre todo, su increíble y prolífica producción fueron ampliamente consideradas como señales milagrosas de Dios debido a sus méritos. [ 22 ]

Obras

El Dalil Makhtutat al-Suyuti ("Directorio de los manuscritos de al-Suyuti") afirma que al-Suyuti escribió obras sobre más de 700 temas, [ 20 ] mientras que un estudio de 1995 situó la cifra entre 500 [ 30 ] y 981. Sin embargo, estas incluyen panfletos breves y opiniones legales . [ 19 ]

Escribió su primer libro, Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah , en el año 866 de la Hégira, a la edad de diecisiete años.

En Ḥusn al-Muḥaḍarah, al-Suyuti enumera 283 de sus obras sobre temas que abarcan desde la religión hasta la medicina. Al igual que Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi en sus obras médicas, escribe casi exclusivamente sobre medicina profética, en lugar de la síntesis islámico-griega de la tradición médica que se encuentra en las obras de Al-Dhahabi . Se centra en la dieta y los remedios naturales para dolencias graves como la rabia y la viruela , y para afecciones simples como dolores de cabeza y hemorragias nasales, y menciona la cosmología que subyace a los principios de la ética médica. [ 31 ]

Al-Suyuti también escribió varios manuscritos de educación sexual islámica que representan obras importantes del género, que se inició en el siglo X en Bagdad. La más significativa de estas obras es Al-Wishāḥ fī Fawāʾid al-Nikāḥ ("El cinturón sobre los méritos del matrimonio"), [ 8 ] pero otros ejemplos de tales manuscritos incluyen Shaqāʾiq al-Utrunj fī Raqāʾiq al-Ghunj , Nawāḍir al-Ayk fī Maʻrifat al-Nayk y Nuzhat al-Mutaʾammil . [ 32 ]

Obras importantes

Santuario de Galal El-Dean al-Seyoti en Asiut.

Véase también

Notas

  1. ↑ ( árabe : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي ; Abū al-Faḍl 'Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr ibn Muḥammad Jalāl al-Dīn al-Khuḍayrī al-Suyūṭī ( Brillo 2º)

Referencias

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  2. ↑ Barakat, ER, & Haneef, MA (2006). "¿Debe limitarse el dinero solo al oro y la plata?: Un estudio de las opiniones fiqhí y algunas implicaciones". Revista de la Universidad Rey Abdulaziz: Economía Islámica , 19(1).
  3. ↑ Sookhdeo, Patrick. "Cuestiones de interpretación del Corán y los Hadices." Connections 5.3 (2006): 57-82.
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  5. ↑ Spevack, Aaron (2014). El erudito sunita arquetípico: Derecho, teología y misticismo en la síntesis de Al-Bajuri . State University of New York Press. pp. 99, 179. ISBN  978-1-4384-5371-2.
  6. ↑ En Masalik al-Hunafa' fi Walidayy al-Mustafa , dice: "Los padres del Profeta murieron antes de que él fuera enviado como Profeta y no hay castigo para ellos, ya que (nunca castigamos hasta que enviamos un mensajero (al que ellos rechazan) (17:15). Nuestros imanes ash'ari, entre los de kalam, usul y fiqh, coinciden en la afirmación de que quien muere sin haber recibido la da'wa, muere salvado. Esto ha sido definido por el Imam al-Shafi'i... Algunos fuqaha' explicaron que la razón es que dicha persona sigue la fitra o Disposición Primordial, y no ha rechazado obstinadamente a ningún Mensajero".
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Fuentes

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