Hombres de barro de Asaro

Los "Hombres de Barro" de la tribu Asaro de Papúa Nueva Guinea , también conocidos como Holosa , visten un traje tradicional centrado en máscaras hechas de barro. Residen en una aldea cerca de Goroka , en la provincia de las Tierras Altas Orientales de Papúa Nueva Guinea. La práctica de usar estos trajes se originó para un espectáculo cultural en 1957 y, posteriormente, se ha convertido en un importante símbolo de identidad asociado tanto a la zona local como al país en su conjunto. Los trajes y las representaciones asociadas se han convertido en importantes atracciones turísticas, lo que ha dado lugar a imitaciones en otras partes de las tierras altas.

Origen

Según una investigación realizada en septiembre de 1996 por el antropólogo danés Ton Otto de la Universidad de Aarhus , la tradición de los Hombres de Barro surgió en la aldea de Komunive ^{[ a ]} en el valle de Asaro de la provincia de las Tierras Altas Orientales . A finales del siglo XIX, un hombre de la aldea llamado Bukiro Pote viajó supuestamente a la cercana zona de Watabung , donde aprendió la práctica conocida como bakime , que consistía en usar savia blanca para ocultar los rasgos faciales durante un ataque. Bukiro Pote extendió esta práctica al girituwai , en el que se usaba barro para cubrir una estructura que descansaba sobre la cabeza. Se hacían agujeros en el barro para poder ver. Esto podía usarse para disfrazarse durante asesinatos, aunque no era la vestimenta formal adecuada para la guerra. La práctica fue adoptada por otros en la aldea. Según se informa, fue revivida por Ruipo Okoroho, nieto de Bukiro Pote, para la Exposición Agrícola de las Tierras Altas Orientales de 1957 . Se le pidió a Ruipo Okoroho que presentara una práctica cultural de su aldea y buscó el acuerdo de la comunidad para desarrollar el girituwai en lugar de usar la vestimenta formal tradicional de la aldea. Probablemente fue para esta feria que las máscaras se convirtieron en obras de arte más elaboradas en lugar de ser simplemente funcionales, y que el cuerpo se pintó de blanco para que combinara con la máscara. Los 200 portadores de máscaras que asistieron a la feria ganaron el primer premio en el concurso de atuendos tribales. Es probable que las leyendas sobre el miedo que evocan las máscaras de los hombres de barro provengan de esta y posteriores ferias, más que de alguna tradición más antigua. Las máscaras fueron llamadas holosa por otra tribu, ^{[ 1 ]}^{: 355–357} que significa "fantasma" en el idioma local, ^{[ 2 ]}^{: 78} un nombre adoptado por los Asaro. Se creó una danza para acompañar las máscaras, evocando la idea de que los huesos del portador estaban rotos y que los movimientos eran para espantar las moscas atraídas por la carne podrida. ^{[ 1 ]}^{: 355–357}

El origen de la idea del girituwai podría formar parte de una tradición más amplia. Prácticas similares de cubrir el cuerpo con barro u otras sustancias existen en otras zonas de las tierras altas, tanto para la guerra como para expresar el duelo. ^{[ 1 ]}^{: 356} El nombre «hombres de barro» surgió de los turistas que asistían a estas ferias. A partir de 1964, comenzó el turismo dedicado a Komunive. ^{[ 1 ]}^{: 357} En julio de 1969, una foto de un hombre de barro se incluyó en National Geographic , y en 1970 , Irving Penn fotografió a algunos hombres de barro . ^{[ 3 ]} La forma elaborada actual de la tradición de los Hombres de Barro, que incluye las historias míticas, la danza y el diseño moderno, probablemente se desarrolló a medida que crecía el turismo. ^{[ 1 ]}^{: 359}

Leyendas de la creación

Existen diversas historias orales sobre los orígenes de los Hombres de Barro de Asaro, y el antropólogo Todd Otto observa que "hay tantas versiones de [la leyenda de la creación] como fuentes". ^{[ 1 ]}^{: 353}

Según un relato, la tribu Asaro fue derrotada por una tribu enemiga y buscó refugio en el río Asaro . Allí, se encontraron con un hombre que les otorgó la capacidad de matar con la mirada. Esperaron hasta el anochecer para escapar, pero uno de ellos fue capturado. Cuando el prisionero emergió de las orillas fangosas cubierto de lodo, el enemigo lo confundió con un espíritu y huyó aterrorizado, ya que muchas tribus de Papúa Nueva Guinea temen a los espíritus. Creyendo haber encontrado una fuerza sobrenatural, los miembros de la tribu enemiga huyeron de regreso a su aldea y realizaron una ceremonia especial para ahuyentar a los espíritus. Los hombres de lodo no pudieron ocultar sus rostros porque se creía que el lodo del río Asaro era venenoso. En cambio, fabricaron máscaras con guijarros calientes y agua de la cascada. ^{[ 4 ]}

Otra versión sugiere que la tradición se originó cuando un invitado a una boda no pudo encontrar un traje nupcial tradicional y, en su lugar, "tomó un viejo bilum (una bolsa de cuerda), le hizo dos agujeros para los ojos, lo sumergió en barro y también se cubrió la piel con barro". Según esta historia, los demás invitados huyeron creyendo que quien lo llevaba era un fantasma, lo que inspiró a este último a usar disfraces similares para ahuyentar a una tribu rival. ^{[ 5 ]}

Entre los relatos sobre el origen de la historia se encuentran elementos de sorpresa, guerra y semejanza con fantasmas. Es probable que estos elementos y sus exageraciones en las distintas versiones hayan generado interés local, además de convertirlos en un relato atractivo para los turistas modernos. ^{[ 1 ]}^{: 354}

Diseño

Las máscaras están hechas de arcilla y decoradas con elementos como dientes de cerdo y conchas. Tradicionalmente, la arcilla se obtiene del río Asaro, ya que se dice que no se agrieta al secarse. ^{[ 5 ]} Si bien la estructura interna original era un armazón de bambú y bilum , en la década de 1970 se comenzaron a usar raíces de banano, lo que permitió una forma más redondeada. Las versiones posteriores usaron solo arcilla, que era más pesada y solo se podía usar durante unos minutos, pero su creación requería menos tiempo. Las máscaras también pasaron de tener rasgos mayormente amenazantes a incluir rasgos más amigables, que se creía que eran los preferidos por los turistas. ^{[ 1 ]}^{: 359} Al hacer la máscara, se crea una cabeza aproximadamente ovalada usando una serie de anillos de arcilla. Posteriormente se agregan rasgos adicionales de arcilla, incluidos los elementos del rostro, y a veces se agregan tatuajes en la frente y las mejillas. ^{[ 2 ]}^{: 82, 85}

Los portadores de máscaras se pintan la piel (sin incluir la cabeza cubierta por la máscara) de blanco y usan dedos largos hechos de bambú. ^{[ 5 ]}

Las máscaras presentan diseños distintivos, que incluyen orejas alargadas o muy cortas que se extienden hasta la barbilla o apuntan hacia arriba en la parte superior, cejas alargadas conectadas a las orejas, cuernos y bocas orientadas lateralmente.

Impacto

La aldea de Komunive y sus líderes se beneficiaron significativamente del turismo generado por las historias de los hombres de barro, y en ocasiones han defendido ante los tribunales su propiedad cultural de la tradición. ^{[ 1 ]}^{: 361} También ha habido disputas dentro de Komunive sobre quién debe ser considerado el creador de la tradición y, por lo tanto, quién merece recibir sus beneficios económicos. Es probable que los beneficios directos recaigan principalmente en un pequeño grupo de intérpretes habituales. Sin embargo, la práctica se ha convertido en un símbolo de identidad cultural para la aldea, incluso para aquellos que no se benefician directamente de ella. ^{[ 1 ]}^{: 363–365}

Si bien los habitantes de Komunive consideran la tradición de los hombres de barro como su patrimonio propio, el atractivo económico de estas danzas ha llevado a que otras comunidades de las tierras altas las practiquen para atraer turistas o como parte de espectáculos en hoteles y festivales. Esto ha generado preocupación en Komunive por una posible dilución de su patrimonio cultural. ^{[ 2 ]}^{: 80}^{[ 5 ]} Es probable que otras prácticas culturales, supuestamente con larga historia, hayan sido creadas por otros pueblos de la región para intentar replicar el impacto económico de la tradición de los hombres de barro de Asaro. ^{[ 1 ]}^{: 362}

Hasta cierto punto, las máscaras de los hombres de barro se han convertido en un símbolo cultural regional más amplio para Goroka y las áreas cercanas. ^{[ 1 ]}^{: 367} Internacionalmente, son una imagen reconocible utilizada para promover Papúa Nueva Guinea. ^{[ 1 ]}^{: 372} A nivel nacional, se utilizan para publicidad, incluso como representación de las tierras altas. Internacionalmente, los hombres de barro han servido como símbolos representativos de Papúa Nueva Guinea. ^{[ 1 ]}^{: 349} En la música, las imágenes de los hombres de barro se han utilizado para las portadas de álbumes de música techno y house. Los hombres de barro también aparecieron en la contraportada del álbum Obscured by Clouds de Pink Floyd , que incluía una canción titulada "Mudmen", y sirvieron como banda sonora de la película La Vallée , que incluía una tribu parecida a los hombres de barro. Los portadores de máscaras de hombres de barro aparecen en la película de terror The Johnsons , aunque ambientada en el Amazonas en lugar de Nueva Guinea. ^[¹^]^:^352–353 La adopción de los hombres de barro como símbolo nacional es un ejemplo del desarrollo de un kastom nacional en el diverso país, que anteriormente tenía poca cultura unificadora. Si bien a nivel local la tradición se asocia con la cultura única de su aldea, su significado como símbolo nacional es unificador. ^[⁶^]

Notas

^ También se ha hecho referencia a la aldea como aldea de Asaro, Kiminivi, Komiufa, Komonibi y Komuniva, que pueden ser nombres alternativos o incorrectos.^{[ 1 ]}^{: 373}

Véase también

Paantu , una tradición de la isla de Miyako , prefectura de Okinawa .
Gobierno Local de Lower Asaro Rural
Gobierno Local Rural de Upper Asaro
Río Asaro

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Otto, Ton; Verloop, Robert J (septiembre de 1996). "Los hombres de barro de Asaro: ¿Propiedad local, cultura pública?" . The Contemporary Pacific . 8 (2): 349– 386. hdl : 10125/13111 .
1 2 3 Michael A. Mel (2019). "Privileging Community Voices: Cultural Revitalisation in Museology and Contemporary Art from Papua New Guinea" . Afterall . 47 : 76–87 . doi : 10.1086/704200 .
^ María Morris Hamburgo; Jeff L. Rosenheim; Alexandra Dennett; Philippe Garner; Adán Kirsch; Harald EL Prins; Vasilios Zatse (2017). Irving Penn: Centenario . Museo Metropolitano de Arte. págs. 215-216 . ISBN 978-1-58839-618-1.
↑ Wesemann, Heiner (1985). Papúa-Neuguinea: Steinzeit-Kulturen auf dem Weg ins 20. Jahrhundert . Colonia : DuMont. pag. 254.ISBN 3770113225.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
^ " Detrás de las máscaras de los hombres de barro de Asaro en Papúa Nueva Guinea " . BBC. 1 de octubre de 2016.
↑ Ton Otto (5 de agosto de 2013). "De vuelta a la aldea: migrantes retornados y el discurso cambiante de la tradición en Manus, Papúa Nueva Guinea" . Foro Antropológico . 23 (4): 429– 430. doi : 10.1080/00664677.2013.821939 .

Enlaces externos

Fotografías de los hombres de barro de Asaro
"Fantasmas de Papúa Nueva Guinea" . GeoEx . 29 de enero de 2020. Consultado el 18 de junio de 2023 .
El programa escolar incluye una lección sobre los hombres de barro de Asaro, diseñada por un antiguo artista de la aldea de Asaro.
Edición de julio de 1969 de National Geographic, con una foto de hombres de barro en la página 149.

[2] También se ha hecho referencia a la aldea como aldea de Asaro, Kiminivi, Komiufa, Komonibi y Komuniva, que pueden ser nombres alternativos o incorrectos.^{[ 1 ]}^{: 373}

[Otto1996-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Otto, Ton; Verloop, Robert J (septiembre de 1996). "Los hombres de barro de Asaro: ¿Propiedad local, cultura pública?" . The Contemporary Pacific . 8 (2): 349– 386. hdl : 10125/13111 .

[Mel2019-3] 1 2 3 Michael A. Mel (2019). "Privileging Community Voices: Cultural Revitalisation in Museology and Contemporary Art from Papua New Guinea" . Afterall . 47 : 76–87 . doi : 10.1086/704200 .

[Hambourg2017-4] María Morris Hamburgo; Jeff L. Rosenheim; Alexandra Dennett; Philippe Garner; Adán Kirsch; Harald EL Prins; Vasilios Zatse (2017). Irving Penn: Centenario . Museo Metropolitano de Arte. págs. 215-216 . ISBN 978-1-58839-618-1.

[5] Wesemann, Heiner (1985). Papúa-Neuguinea: Steinzeit-Kulturen auf dem Weg ins 20. Jahrhundert . Colonia : DuMont. pag. 254.ISBN 3770113225.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )

[BBC20161001-6] " Detrás de las máscaras de los hombres de barro de Asaro en Papúa Nueva Guinea " . BBC. 1 de octubre de 2016.

[Otto2013-7] Ton Otto (5 de agosto de 2013). "De vuelta a la aldea: migrantes retornados y el discurso cambiante de la tradición en Manus, Papúa Nueva Guinea" . Foro Antropológico . 23 (4): 429– 430. doi : 10.1080/00664677.2013.821939 .

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