Asalluhi

Asalluhi , también escrito como Asarluhi o Asalluhe , y conocido como Asaralimnuna , Asaralim , Asalim o Asarnuna, fue un dios mesopotámico asociado principalmente con el ámbito de los encantamientos y el exorcismo , que solía actuar junto con su padre Enki . Probablemente se trate de la misma deidad que Asar, cuya existencia se documentó a partir del tercer milenio a . C.

Durante el período paleobabilónico , Asalluhi se sincretizó gradualmente con Marduk , convirtiéndose finalmente en otro nombre para Marduk.

El nombre Asalluhi se escribe fonéticamente como ^d asal-lú-ḫi, ^d a-sa-lu-úḫ, ^d a-sa-lú-ḫi o ^d a-sa-al-lú-ḫi. ^{[ 1 ]} Una lista de ofrendas de Ur III Umma deletrea el nombre como ^d É.ŠÁRA-lú-ḫi. ^{[ 2 ]}

El significado de Asar sigue siendo incierto. ^{[ 1 ]} Johandi ofrece dos sugerencias: que asar(re) podría ser a-sar-(re(d)) "semilla veloz" o a-ari-sar "agua que impregna los campos". ^{[ 3 ] d} asar está atestiguado en listas de dioses del tercer milenio, nombres propios y documentos administrativos, mientras que el nombre Asalluhi se atestiguó por primera vez hasta el período Ur III . ^{[ 1 ]} Sin embargo, la grafía Asalluhi apareció en un encantamiento contra el demonio Samana que Finkel dató en el período acadio antiguo . Si la datación es correcta, entonces Asalluhi era una grafía atestiguada anterior al período Ur III. ^{[ 4 ]}

Jacobsen lee lú-ḫi como lú-ḫe, que significa "empapado de hombre", y por lo tanto argumenta que el nombre de Asalluhi significa "el hombre que empapa a Asal". ^{[ 5 ]} Lambert propone que el elemento lú-ḫi en el nombre Asalluhi puede ser una ortografía fonética de luḫe, cuyo significado de la raíz luḫ (purga) sería apropiado para el papel de Asalluhi en los encantamientos relacionados con el exorcismo. ^{[ 1 ]} Johandi ofrece otra explicación: dado que muchas de las instrucciones que Enki da a Asalluhi implican mezclar ingredientes, lú-ḫi puede haber sido originalmente un epíteto que significa "el mezclador", que finalmente se conectó con el nombre original Asar para formar Asalluhi. ^{[ 6 ]} lú-ḫi también podría haber sido una elipsis de lú-ḫe-ĝál/nun, que significa "el de la abundancia y la prosperidad". ^{[ 3 ]}

La lista de dioses de Nippur del período paleobabilónico le da a Asalluhi otro nombre llamado Asarag, que posiblemente podría traducirse como "el buen Asar". Este nombre no está atestiguado en ningún otro lugar. ^{[ 7 ]}

Asar ya estaba atestiguado en el Tercer Milenio como parte de encantamientos, ^{[ 8 ]} aunque desempeñando un papel secundario. ^{[ 9 ]}

Asalluhi aparece frecuentemente en los encantamientos en relación con su padre Enki . Este tipo de encantamiento sigue la fórmula en la que dos deidades conversan sobre cómo tratar al paciente. En sus estudios sobre encantamientos, Falkenstein lo denominó invocaciones del tipo Marduk -Ea. ^{[ 10 ]} Sin embargo, el nombre no es muy representativo del conjunto, ^{[ 10 ] [ 11 ]} y Cunningham ha demostrado que la fórmula ya atestiguaba en los textos de Fāra y Ebla , con Enlil asumiendo el papel de Ea y Ningirima el de Marduk. ^{[ 12 ]} Los encantamientos anteriores presentaban a Asalluhi enviando un mensajero a Enki para pedirle apoyo, pero a partir del período Ur III, Asalluhi comenzó a buscar ocasionalmente a Enki directamente en su templo para pedirle apoyo, posiblemente enfatizando el papel mediador de los templos en lugar de los mensajeros. ^{[ 13 ]}

La estructura general de los diálogos entre Asalluhi y Enki comienza con Asalluhi notando un problema e informándoselo a su padre Enki. Enki le asegura a Asalluhi que sabe todo lo que sabe y luego procede a instruirlo sobre los procedimientos. ^{[ 14 ]}

Geller argumentó que durante el período paleobabilónico el sacerdote de los encantamientos asumiría el papel de Asalluhi, quien actuaría como mensajero de Enki. ^{[ 15 ]} Johandi señala que tal traducción no tendría sentido para algunos de los textos, ^{[ 16 ]} y no hay nada como los textos del primer milenio donde los sacerdotes afirman directamente ser imagen de Asalluhi/Marduk, aunque la opción sigue siendo posible. ^{[ 17 ]}

Asalluhi también aparece en lo que comúnmente se denomina la fórmula de tipo legitimación según Falkenstein. ^{[ 18 ]} Los sacerdotes se legitimarán estableciéndose como representantes de los dioses. ^{[ 19 ]} Como la mayoría de los encantamientos de este tipo están dirigidos contra demonios, ^{[ 19 ]} Enki y su círculo figuran prominentemente entre ellos. ^{[ 18 ]} El sacerdote afirmaría que el encantamiento es el encantamiento de dioses como Asalluhi, mientras que en otros textos afirmarían que los propios dioses lanzaron el encantamiento. ^{[ 20 ]} Se afirma que Asalluhi fue quien recitó el "encantamiento de Eridu" en el período paleobabilónico, mientras que en períodos anteriores el papel lo asumía el sacerdote humano. ^{[ 21 ]}

Asalluhi también aparece en los encantamientos de consagración, que preparan objetos y materiales para los rituales. En particular, parece aparecer en la preparación de objetos para la purificación. ^{[ 22 ]}

Aunque en los himnos no se afirma el papel de Asalluhi como exorcista, ^{[ 23 ]} y fuera de los encantamientos sus conexiones con la magia son dudosas, ^{[ 24 ]} su papel como exorcista divino ya estaba bien establecido en el período paleobabilónico. ^{[ 25 ]} Aun así, parecería que en la fórmula Asalluhi-Enki, Asalluhi funcionaba como el ejecutor de las órdenes de Enki, y Asalluhi no puede ser llamado un experto, pues carecía de iniciativa y necesitaba el aliento de Enki. ^{[ 15 ] [ 26 ]} Sin embargo, en otros textos, como un mito, ^{[ 27 ]} y textos de encantamientos de otras fórmulas como el tipo de legitimación, ^{[ 28 ] [ 29 ]} Asalluhi es descrito como un exorcista o como el exorcista de los dioses.

En los Himnos del Templo Sumerio , Asalluhi es descrito con características más agresivas, enumerando epítetos como "el príncipe fuerte", "el héroe", e incluso fue descrito como un leopardo y una tormenta. ^{[ 30 ]} El otro nombre dado a Asalluhi en el himno, Asaralimnuna, puede significar "Asar, el bisonte principesco" o "Asar, el bisonte del príncipe". ^{[ 31 ]} Johandi señala que esta imaginería recuerda al arquetipo de los jóvenes dioses guerreros, por ejemplo Ninurta . ^{[ 32 ]}

Asalluhi parecía tener una relación con el deificado Shulgi , quien era honrado en el templo de Asalluhi en Kuara. ^{[ 33 ]} Otros textos relacionan a Asar/Asalluhi con deidades asociadas con el inframundo y otros reyes deificados, por lo que es posible que Asalluhi haya tenido una conexión con el inframundo. ^{[ 34 ]}

Jacobsen había argumentado que Asalluhi era originalmente un dios de la tormenta basándose en la lectura de lú-ḫi como lú-ḫe, lo que traduciría el nombre Asalluhi como "Asal que empapa a los hombres", y que Ishkur también estaba atestiguado con el epíteto lú-ḫe. ^{[ 5 ]} Johandi sugiere que es posible, sin embargo, no hay otra evidencia que indique que Asar/Asalluhi funcionara originalmente como un dios de la tormenta, y señala que el hecho de que una deidad esté asociada con imágenes de tormenta no corrobora que una deidad sea un dios de la tormenta, siendo Ninurta el ejemplo principal. ^{[ 35 ]}

También se dice que Asalluhi otorgó sabiduría a los reyes mesopotámicos en un par de textos, asumiendo el papel generalmente reservado para Enki. ^{[ 36 ]} En Asalluhi A, Asalluhi fue descrito con varios rasgos que recuerdan a los de Enki. Es probable que la similitud de rasgos con Enki se deba a la relación padre-hijo. ^{[ 37 ]}

En contraste con su representación habitual como una deidad benevolente con los humanos, algunos textos, concretamente la oración de Sin-Iddinam a Ninisina y otra carta paleobabilónica, relacionan a Asalluhi con las plagas. Oshima cree que Marduk era el dios relacionado con la enfermedad y la dolencia, y la oración de Sin-Iddinam sugiere el posible papel original de Marduk antes de su identificación con Asalluhi, ^{[ 38 ]} pero Johandi discrepa y sugiere que Asalluhi pudo haber tenido un papel similar antes de su identificación con Marduk, ya que la carta data de una época bastante temprana (reinado de Sumu-abum ), aunque la evidencia del papel de Asalluhi en la enfermedad humana es escasa. ^{[ 39 ]} La capacidad implícita de Asalluhi para anular encantamientos también podría apuntar a un lado menos benevolente del dios. ^{[ 40 ]}

Asalluhi es considerado hijo de Enki, probablemente debido a la cercanía entre Kuara y Eridu . ^{[ 23 ]} Aunque anteriormente se creía que la relación padre-hijo más antigua atestiguada entre Enki y Asalluhi databa del período Ur III , Johandi señaló que la relación entre Asar y Enki se remontaba al Período Dinástico Temprano . ^{[ 41 ]} En un encantamiento del Período Dinástico Temprano contra la mordedura de serpiente, Asar envía a un hombre a su padre Enki, a lo que Enki responde que todo lo que él sabe, Asar también lo sabe, ^{[ 42 ]} reflejando la fórmula del encantamiento Asalluhi-Enki ^{[ a ]} ​​atestiguada posteriormente. ^{[ 43 ]} Asalluhi fue identificada como hija de Enki en un texto, y dos veces en un texto de Ugarit. Sin embargo, como Asalluhi es identificada como varón en todos los demás textos de Mesopotamia, esto probablemente fue un error del escriba. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

Se suele creer que Asar y Asalluhi son el mismo dios, ^{[ 1 ] [ 46 ] [ 47 ]} pero Cunningham sugiere que Asar y Asalluhi podrían haber sido originalmente dioses separados, ya que una lista de dioses del Antiguo Babilonia se refiere a Asar y Asalluhi por separado en líneas consecutivas. ^{[ 8 ]} Johandi cree que la separación entre Asar y Asalluhi tenía como objetivo distinguir a Marduk y Asalluhi, no a Asar y Asalluhi. ^{[ 48 ]} No se puede descartar la posibilidad de que Asar, Asalluhi y Asaralimnuna fueran originalmente deidades diferentes, pero también es igualmente probable que fueran el mismo dios. ^{[ 34 ]}

Durante el período paleobabilónico , Asalluhi comenzó a sincretizarse con Marduk , y la oración de Sin-iddinam a Ninisina ofrece la evidencia más antigua de tal sincretismo. ^{[ 39 ]} Otro texto paleobabilónico sustituye "hijo de Eridu " por "señor de Tintir " como título para Asalluhi. ^{[ 49 ]} Un himno a Asalluhi (Asalluhi A) identifica a Asalluhi con Marduk. ^{[ 50 ]} y un himno a Marduk de Sippar lo llama Asalluhi. ^{[ 51 ]} Una oración hecha a Marduk/Asalluhi por Hammurabi claramente considera a los dos como la misma deidad. ^{[ 52 ]} Asalluhi se sustituye a menudo por Marduk en los bilingües acadios de los encantamientos ^{[ 14 ]} a partir del período paleobabilónico, ^{[ 53 ]} aunque algunos bilingües todavía escriben Asalluhi en la versión acadia. ^{[ 53 ]} Sin embargo, en el período paleobabilónico el sincretismo aún no era completo, ya que un texto de encantamiento menciona a Marduk y Asalluhi por separado y desempeñando diferentes roles, con Marduk capturando a la víctima ya sea por impotencia o porque se negó a ayudar, ^{[ 54 ]} y Asalluhi informando a Enki y asegurando un tratamiento para la víctima. ^{[ 55 ]} Otro texto de encantamiento contra Lamashtu enumera a Asalluhi y Marduk por separado como disuasión para el demonio. ^{[ 56 ] [ b ]} Una oración para Samsu-iluna también enumera a Marduk y Asalluhi por separado, tal vez como una política deliberada de Samsu-iluna para reclamar autoridad sobre el sur rebelde, ^{[ 57 ]} o como indicación de que el sincretismo aún no era completo durante el período paleobabilónico. ^{[ 58 ]}

No está claro por qué Asalluhi y Marduk fueron sincretizados. Sommerfield sugirió que ambos dioses tenían rasgos similares y eran dioses de encantamientos, ^{[ 59 ]} mientras que Johandi cree que Marduk y Asalluhi fueron sincretizados por algo más que magia. ^{[ 24 ]} Lambert sugiere que el sincretismo de Marduk con Asalluhi fue puramente político para hacer a Marduk más respetable. ^{[ 60 ]}

El nombre de la esposa de Asalluhi era probablemente Panunanki o Eru(a), a juzgar por cómo ambos nombres eran conocidos como nombres alternativos para Zarpanit, la esposa de Marduk . ^{[ 61 ]} Una diosa conocida como Ninmeḫama apareció junto con Asalluhi en La Lamentación por Sumer y Ur . Su nombre real podría ser Nin é-HA.A-ke ₄ , que significa "señora del templo de Kuara". ^{[ 62 ]} Probablemente se la consideraba la esposa de Asalluhi, especialmente porque una lista de dioses equiparaba a Ninmeḫama con Sarpanit. ^{[ 63 ]}

Durante el período Dinástico Temprano, Asar aparentemente se asoció con otras deidades, particularmente Ashgi e Ishkur . ^{[ 64 ]} Ninshubur también pudo haber tenido una conexión con Asalluhi. ^{[ 65 ]} Asalluhi a veces aparece junto con Utu en textos de encantamientos, lo que Johandi interpreta como posiblemente debido a la influencia del sincretismo con Marduk, ^{[ 66 ]} aunque ya se había observado que el dios sol aparecía en encantamientos en conexión con deidades relacionadas con el agua, incluyendo a Enki. ^{[ 67 ]}

El centro de culto de Asalluhi era la ciudad de Kuara. Un texto de Abu Salabikh elogiaba a Asar-lú-KAL de Kuara, y un himno alababa a Asalluhi como el dios patrón de Kuara, otorgándole el epíteto de "príncipe muy estimado". ^{[ 8 ]}

Una lista de ofrendas de Girsu durante el período Lagash II enumera a Asar, quien recibió un sila de aceite principesco y un sila de dátiles. ^{[ 65 ]} Asar/Asalluhi aparece en textos administrativos del período Ur III, más comúnmente de Puzrish-Dagan . ^{[ 68 ]} A pesar de ser el dios de la ciudad de Kuara, en los textos de Ur III Ninsun recibe repetidamente más ofrendas que Asalluhi, ^{[ 69 ]} lo que significa que Ninsun probablemente fue percibido como la deidad más importante en Kuara durante el período Ur III. ^{[ 70 ]} Asalluhi aparece a menudo con el círculo de Enki en listas de ofrendas de Nippur y Umma en el período Ur III. ^{[ 71 ]} También parece que Asalluhi recibió ofrendas regulares en Ur III Girsu. ^{[ 33 ]} Aparece en listas de ofrendas de Larsa , Ur y Nippur en el período paleobabilónico, también junto con el círculo de Enki. ^{[ 72 ]} Como hijo y dios menos importante, a Asalluhi generalmente se le ofrecen menos ofrendas que a Enki y Damgalnuna. ^{[ 73 ]} En textos fuera de los encantamientos, Asalluhi aparece después de Enki y Damgalnuna, formando una tríada atestiguada desde el período Ur III. ^{[ 74 ]}