Hispanopedia WikiAsh-Shams ( en árabe : الشمس , «El Sol») es la sura número 91 del Corán , con 15 aleyas o versículos. Comienza con una serie de juramentos solemnes sobre diversos fenómenos astronómicos , el primero de los cuales, «por el sol», da nombre a la sura, y luego sobre el alma humana misma. A continuación, describe el destino de Thamud , una tribu árabe otrora próspera pero ahora extinta . El profeta Saleh les exhortó a adorar solo a Dios y les ordenó, en nombre de Dios, preservar a cierta camella ; desobedecieron y continuaron rechazando su mensaje; mataron a la camella y nueve de ellos conspiraron para matar a Saleh y a sus seguidores, por lo que Dios destruyó a quienes habían perjudicado al pueblo de Thamud y salvó a Saleh y a los creyentes justos que lo habían seguido. [ 1 ]
Resumen
- 1-10 , Juramentos de que la felicidad y la miseria del hombre dependen de la pureza o corrupción que haya obrado en él.
- 11-15 , Thamúd destruido por rechazar a su profeta [ 2 ]
Nombre de la sura
Jalaluddin Al-Suyuti , coautor del tafsir sunita clásico conocido como Tafsir al-Jalalayn, sugiere que algunas suras han sido nombradas usando incipits (es decir, las primeras palabras de la sura). La sura ha sido designada así por la palabra ash-shams con la que comienza. Hamiduddin Farahi escribió que algunas suras han sido nombradas por algunas palabras destacadas usadas en ellas. [ 3 ] Touched by an Angel: Tafseer Juz 'Amma es un curso de Tafsir del Instituto AlMaghrib [ 4 ] que investiga más que el sol (ash-shams) es mencionado en varias suras; la razón por la que esta se llama Sura Shams es porque, en ella, el sol es mencionado cuatro veces. Allah dice: 91:1 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 91:2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا 91:3 وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا 91:4 وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
Traducción: Por el sol y su brillo, y por la luna cuando lo sigue. Y por el día cuando lo muestra, y por la noche cuando lo cubre. [Sura Ash-Shams, versículos 1-4]. Nótese «ello», «ello», «ello», ... en árabe, el pronombre usado es haa (هَا), que es femenino. Y todos los demás sustantivos a los que se hace referencia son masculinos; lo que solo deja a Ash-Shams —el sol— que es una palabra femenina; ese es el «ello» al que se hace referencia en los primeros cuatro versículos. [ 5 ]
Período de revelación
La sura ash-Shams es una sura mecana . [ 6 ] Las suras mecanas son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hégira a Medina en el año 622 d. C. Suelen ser más cortas, con ayat relativamente breves , y en su mayoría se encuentran cerca del final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqattaʿat son mecanas. En su libro El Corán , William Muir clasifica ash-Shams en una subcategoría coránica conocida como los Soliloquios , una forma literaria de discurso en la que Mahoma habla consigo mismo o revela sus pensamientos sin dirigirse a un oyente. Sin embargo, Sale argumenta que esta sura parece quedar excluida de esa categoría por el cambio en el estilo de los ayat. [ 7 ] [ 8 ]
Tema y contenido
En vista del tema, esta Sura consta de dos partes. La primera parte consta de los versículos 1 [ 10 ] -10, [ 11 ] y la segunda de los versículos 11 [ 12 ] -15. [ 13 ]
Según un relato del libro Un comentario exhaustivo sobre el Corán , traducido por George Sale , los temas principales de los versículos 1-10 son "Juramentos de que la felicidad y la miseria del hombre dependen de la pureza o corrupción que haya obrado en él" y "Thamúd destruido por rechazar a su profeta" en los versículos 11-15. [ 14 ]
Sayyid Qutb (fallecido en 1966), autor egipcio, islamista de la Hermandad Musulmana en Egipto y considerado un intelectual controvertido debido a su justificación de la violencia contra civiles, [ 15 ] resumió el tema general de la Sura Al-Lail en la introducción a su extenso comentario coránico, Fi Zilal al-Quran , diciendo:
Esta sura, que mantiene la misma rima en todos sus versos y conserva el mismo ritmo musical, comienza con varios detalles estéticos que parecen surgir del universo circundante y sus fenómenos. Estos fenómenos conforman el marco que engloba la gran verdad que constituye el tema central de la sura: la naturaleza del ser humano, sus capacidades innatas, su capacidad de elección y su responsabilidad en la determinación de su propio destino.
Esta sura también se refiere a la historia de los Thamūd y su actitud negativa ante las advertencias recibidas del mensajero de Dios, la matanza de la camella y, finalmente, su completa aniquilación. Esto ejemplifica el sombrío destino que aguarda a quienes corrompen sus almas en lugar de mantenerlas puras y no se ciñen a los límites de la piedad. «Triunfa quien la mantiene pura, y fracasa quien la corrompe» (Versículos 9-10). Corán 90:9-10 ( Yusuf Ali )
Javed Ahmad Ghamidi (nacido en 1951), un reconocido teólogo musulmán pakistaní , erudito y exégeta del Corán, y educador, resumió el tema general de la Sura Shams como: Los líderes de los Quraysh han sido advertidos, con base en la ley de la retribución, sobre su actitud rebelde y arrogante hacia la misión profética. Y su análisis del tema dice:
La existencia de pares —como el sol y la luna, la noche y el día, y la tierra y el cielo— como regla general en las manifestaciones de la naturaleza demuestra que, así como cada miembro de un par necesita a su complemento para tener sentido, este mundo también está incompleto a menos que se lo vea junto con su complemento: el Día de la Recompensa y el Castigo.
Los conceptos innatos sobre el bien y el mal en el alma humana, así como la perfección que se le ha otorgado, también dan testimonio de esta realidad: el Día del Juicio. Se mencionan los caminos que conducirán al éxito y a la perdición en el Más Allá.
Se presentan pruebas históricas sobre la ley de la retribución para advertir indirectamente a los Quraysh que si ellos también sobrepasan los límites en su actitud arrogante y rebelde, como la gente de Thamud, serán totalmente aniquilados y el Todopoderoso les impondrá su decisión sin dudarlo.
El tema de la Sura ash-Shams presentado en la traducción de Malik Al-Qur'an coincide con el tema de Javed Ahmad Ghamidi y se superpone con el análisis temático de Sayyid Maududi, que dice:
Al narrar esta historia de los Thamud, en ninguna parte de la Sura se dice: «¡Oh, gente de Quraish ! Si rechazarais a vuestro Profeta , Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), como los Thamud rechazaron al suyo, también correríais la misma suerte». Las condiciones en La Meca en aquel entonces eran similares a las que los malvados de entre la gente de Thamud habían creado contra el Profeta Salih (la paz sea con él). Por lo tanto, la narración de esta historia en esas condiciones bastaba para sugerir a la gente de La Meca cómo este precedente histórico se aplicaba precisamente a ellos. — Abul A'la Maududi [ 17 ]
Y que su tema es distinguir el bien del mal y advertir a la gente, que se negaba a comprender esta distinción e insistía en seguir el camino del mal, del final funesto. Sin embargo, Malik argumenta que el tema principal, la ley divina y la guía en esta sura es que "el éxito depende de mantener el alma pura y el fracaso depende de corromperla; la gente de Thamud fue arrasada por esa misma razón". [ 18 ]
1-10 El bien y el mal
Por el Sol y su brillo naciente [ 19 ] por la luna cuando lo sigue por el día, cuando muestra su esplendor por la noche, cuando lo cubre con tinieblas por el cielo y el que lo construyó por la tierra y el que la extendió por el alma y el que la formó completamente e inspiró en ella su facultad de discernir y su poder de elegir, la maldad y la piedad: ahora bien, feliz es el que la ha purificado pero miserable es el que la ha corrompido.
La primera parte trata tres cosas:
1-Que así como el sol y la luna , el día y la noche , la tierra y el cielo , son diferentes entre sí y contradictorios en sus efectos y resultados, así también el bien y el mal son diferentes entre sí y contradictorios en sus efectos y resultados; no son iguales en su apariencia externa ni pueden ser iguales en sus resultados.
2-Que Dios, después de haber dado al ser humano facultades de cuerpo, sentidos y mente, no lo ha dejado desinformado en el mundo, sino que ha inculcado en su inconsciente, por medio de una inspiración natural, la distinción entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y el sentido de que el bien es bueno y el mal es malo.
3-Que el futuro del hombre depende de cómo, usando los poderes de discernimiento, voluntad y juicio con los que Alá lo ha dotado, desarrolle el bien y reprima las malas tendencias del yo. Si desarrolla la inclinación al bien y se libera de las malas inclinaciones, alcanzará el éxito eterno, y si, por el contrario, reprime el bien y promueve el mal, encontrará decepción y fracaso. Sahl al-Tustari (m. 896), un sufí y erudito del Corán, menciona: "Por el día en que la revele [al sol], dijo: Esto significa: la luz de la fe elimina la oscuridad de la ignorancia y extingue las llamas del Fuego. [ 21 ] [ 22 ]
11-15 Precedente histórico del pueblo de Thamud
El pueblo de Thamud rechazó a su profeta por su gran maldad. He aquí que el hombre más malvado de entre ellos fue señalado para la impiedad. Pero el Mensajero de Alá les dijo: «¡Es una camella de Alá! ¡No le impidan beber!». Entonces lo rechazaron como falso profeta y la mutilaron. Por su crimen, su Señor borró sus huellas y los igualó en destrucción, tanto a los altos como a los bajos. Y Él no teme sus consecuencias.
En la segunda parte, citando el precedente histórico del pueblo de Thamud, se ha resaltado la importancia de la profecía. Se envía un mensajero al mundo porque el conocimiento innato del bien y del mal que Alá ha depositado en la naturaleza humana no basta para guiar al hombre, sino que, debido a su incapacidad para comprenderlo plenamente, el hombre ha propuesto criterios y teorías erróneas sobre el bien y el mal, extraviándose así. Por eso, Alá envió una revelación clara y precisa a los profetas para complementar la inspiración natural del hombre, de modo que pudieran explicar al pueblo qué es el bien y qué es el mal. De igual manera, el profeta Saleh fue enviado al pueblo de Thamud, pero este, cegado por su propia maldad, se rebeló y lo rechazó. Y cuando les presentó el milagro de la camella de Dios , tal como lo habían exigido, el más desdichado de ellos, a pesar de su advertencia, lo obstaculizó, conforme a la voluntad y el deseo del pueblo. En consecuencia, toda la tribu fue azotada por una catástrofe.
El último versículo (وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا) tiene una lectura alternativa : [ 23 ] ("فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا") y está sujeto a diversas interpretaciones entre los eruditos. La sugerencia de que Dios no tiene miedo no es apropiada al considerar la naturaleza divina de Dios en la teología islámica . El miedo es un atributo humano asociado con la vulnerabilidad, la incertidumbre y la posibilidad de daño, ninguno de los cuales se aplica a Dios, quien es omnipotente , omnisciente y completamente autosuficiente. Las acciones de Dios están impulsadas por la sabiduría y la justicia, no por el miedo o la ansiedad. En el contexto del versículo (وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا), interpretarlo en el sentido de que Dios no teme ninguna consecuencia implicaría que podría haber algún tipo de repercusión o represalia contra Dios, lo cual contradice Su naturaleza suprema y trascendente.
De este modo, y estableciendo un paralelismo con el significado de "تَخَوُّفٍ" (pérdida gradual) tal como se usa en la Sura An-Nahl : [ 24 ] ("أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ") (o Él los apresará causándoles una pérdida gradual), puede entenderse que, después de que la retribución de Dios se ejecutara sobre el pueblo de Thamud , no quedaba nada de sus vidas que justificara un apresamiento gradual o la causación de más pérdidas. En esencia, el castigo fue tan completo y absoluto que no hubo necesidad de ninguna otra intervención divina ni medidas punitivas graduales. Esta interpretación resalta la totalidad y la finalidad del castigo divino, sin dejar lugar a efectos persistentes ni pérdidas graduales que pudieran ejecutarse posteriormente.
Otra interpretación [ 25 ] involucra la palabra "عُقْبَـٰهَا" que puede entenderse como "sus descendientes" tal como se usa en Surah Az-Zukhruf : [ 26 ] ("وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ")(Y lo hizo palabra duradera entre sus descendientes para que pudieran volver [a él]). En este contexto, «عُقْبَـٰهَا» se refiere a la descendencia del pueblo de Thamud. Esta interpretación sugiere que, tras el castigo divino aplicado a Thamud, los creyentes supervivientes y sus descendientes no temerían la opresión ni el daño de los incrédulos. El castigo fue tan decisivo y completo que no solo eliminó a los infractores inmediatos, sino que también garantizó la seguridad y la paz de los fieles y su descendencia, eliminando así cualquier temor a la futura opresión de los incrédulos. Esta comprensión subraya el carácter protector de la intervención divina, que salvaguarda a los creyentes y a su linaje de la tiranía y la injusticia de los incrédulos. Esta interpretación se ve respaldada aún más al observar la lectura alternativa del versículo: [ 23 ] **"فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا"** "para que su descendencia no tema".
Asbāb al-nuzūl
Asbāb al-nuzūl (ocasiones o circunstancias de la revelación) es un género secundario de exégesis coránica ( tafsir ) que busca establecer el contexto en el que se revelaron versículos específicos del Corán. Si bien resulta útil para reconstruir la historicidad del Corán, asbāb es, por naturaleza, un género exegético más que historiográfico, y como tal, suele asociar los versículos que explica con situaciones generales en lugar de eventos específicos. La mayoría de los mufassirūn afirman que esta sura fue revelada en La Meca , en una etapa en la que la oposición a Mahoma se había vuelto muy fuerte e intensa. [ 17 ]
Características especiales de Sūrat ash-Shams
Se dice que Muhammad afirmó que la recompensa de recitar esta sura se compara con la de las cosas sobre las que brillan el sol y la luna. El imán chiíta Ja'far al-Sadiq (m. 748) dijo que quien recite las suras ash-Shams, al-Lail, adh-Dhuha y al-Inshirah, el Día del Juicio, encontrará a todas las criaturas de la tierra testificando a su favor, y Alá aceptará su testimonio y le otorgará un lugar en el Jannah (Paraíso). [ 27 ]
Hadices sobre la Sura ash-Shams
`Abd Allah ibn `Umar (c. 614 – 693) narró que mientras Muhammad pasaba por las casas de Thamud camino a la batalla de Tabuk , se detuvo con la gente del lugar. La gente sacó agua de los pozos de los que solían beber los habitantes de Thamud. Prepararon su masa (para hornear) y llenaron sus odres con ella (el agua de los pozos). Muhammad les ordenó que vaciaran los odres y dieran la masa preparada a los camellos. Luego se fue con ellos hasta que se detuvieron en el pozo del que solía beber la camella (de Salih). [ 28 ] Les advirtió que no entraran en las casas de los castigados, diciendo: «No entréis en la casa de aquellos que fueron injustos consigo mismos, a menos que (entreis) llorando, para que no sufráis el mismo castigo que les fue infligido». [ 29 ] [ 30 ]
Jabir ibn Abd-Allah narró : Muadh ibn Jabal solía orar con el Profeta y luego dirigir la oración de su pueblo. En una ocasión, dirigió la oración y recitó la Sura Al-Baqara . Un hombre se separó de la fila, realizó una oración (ligera) por su cuenta y se marchó. Al enterarse Muadh, dijo: «Él (ese hombre) es un hipócrita». Más tarde, aquel hombre oyó lo que Muadh había dicho de él, así que acudió al Profeta y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Somos gente que trabaja con sus propias manos y regamos nuestros campos con sus camellos. Anoche, Muadh nos dirigió en la oración nocturna y recitó la Sura Al-Baqara, así que yo recé por mi cuenta, y por eso me acusó de hipócrita». El Profeta llamó a Mu'adh y le dijo tres veces: «¡Oh, Mu'adh! ¿Estás poniendo a prueba a la gente? Recita "Wash-shamsi wad-uhaha" (91) o "Sabbih isma Rabbi ka-lA'la" (87) o algo similar». (Libro n.º 73, Hadiz n.º 127) [ 31 ]
Narró Jabir ibn Abd-Allah : Una vez, un hombre conducía dos Nadihas (camellos utilizados para fines agrícolas) y había anochecido. Encontró a Mu'adh orando, así que hizo que su camello se arrodillara y se unió a Mu'adh en la oración. Este último recitó la Sura 'Al-Baqara' o la Sura ' An-Nisa ', (entonces) el hombre dejó la oración y se fue. Cuando supo que Mu'adh lo había criticado, fue al Profeta y se quejó contra Mu'adh. El Profeta dijo tres veces: "¡Oh Mu'adh ! ¿Estás sometiendo a la gente a juicio? Hubiera sido mejor que recitaras "Sabbih Isma Rabbika-la-la (87)", "Wash-Shamsi wadu-haha (91)" o "Wal-laili Idha yaghsha (92)", porque los ancianos, los débiles y los necesitados rezan detrás de ti. Jabir dijo que Mu'adh recitó la Sura Al-Baqara en la oración de Isha. (Volumen 1, Libro 11 (Llamada a la oración), Número 673) [ 32 ]
Véase también
Notas
- ↑ «Tafsir Sura An-Naml - 48» . Corán.com . Consultado el 15 de mayo de 2024 .
- ↑ Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text , Preliminary Discourse, and Notes . London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co.
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- ↑ "Tafsir Surah Shams: El pecado de un hombre" . Frutos del conocimiento . Archivado del original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 4 de marzo de 2013 .
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- ↑ La uretra. Kidár Ibn Salíf. Véanse los capítulos vii. 78 y liv. 29, notas.
- ↑ Centro del Patrimonio Mundial, "Evaluación de ICOMOS de la candidatura del sitio arqueológico de Al-Hijr (Madâin Sâlih) al Patrimonio Mundial" , consultado el 16 de septiembre de 2009.
- ↑ Corán 91:1
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- ^ Adam Khamis Mwamburi. "Principales características de los escritos de Sayyid Qutb" .
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- ↑ Traducción de George Sale
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- ^ " قراءة فلا يخاف عقباها ولا يخاف" . www.islamweb.net (en árabe) . Consultado el 14 de julio de 2024 .
- ↑ «Sura An-Nahl - 45-47» . Corán.com . Consultado el 14 de julio de 2024 .
- ^ لا تنقضي عجائبه (15 de septiembre de 2019). الشيخ بسام جرار" تفسير ومعنى ولا يخاف عقباها . Consultado el 14 de julio de 2024 , a través de YouTube.
- ↑ «Sura Az-Zukhruf - 28» . Corán.com . Consultado el 14 de julio de 2024 .
- ↑ Fawaid-e-Quran , Capítulo sobre los beneficios de la recitación de los capítulos del Sagrado Corán
- ↑ Historias de los Profetas , Ibn Kathir, página 110
- ↑ Sahih al-Bukhari , 4:55:562–563
- ↑ Sahih Bujari. "Sahih Bukhari : Libro de los "Profetas" " .
- ↑ Sahih al-Bukhari , http://www.quranexplorer.com/Hadith/English/Hadith/bukhari/008.073.127.html Archivado el 6 de octubre de 2012 en Wayback Machine
- ↑ Sahih Bukhari. "Sahih Bukhari : Libro de la "Llamada a la oración" " .
Referencias
- Sahih al-Bukhari Volumen 1, Libro 11 (Llamada a la oración), Número 673
- Sahih al-Bukhari Volumen 4, Libro 55-Profetas, Número 562
- Sahih al-Bukhari Volumen 4, Libro 55-Profetas, Número 563
- Sahih al-Bukhari Volumen 8, Libro 73 (Buenas costumbres), Número 127
- Sale, G., Un comentario exhaustivo sobre el Corán, (1896)
- La uretra. Kidár Ibn Salíf. Véanse los capítulos vii. 78 y liv. 29, notas.
- Al-Bukhari, Fath al-Bayaan fi Maqaasi al-Quraan . Beirut; al-Maktabah al-Ariyyah (1992)
- John Macdonald, José en el Corán y los comentarios musulmanes. II. Parte II : El mundo musulmán, vol. 46, n.º 3 (1956), págs. 207-224
- Muhammad Farooq-i-Azam Malik (traductor), El Corán, la guía para la humanidad - Inglés con texto en árabe (Tapa dura) ISBN 0-911119-80-9
- William Muir, El Corán: su composición y enseñanza; y el testimonio que da de las Sagradas Escrituras (Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1920).
- Exordio a la coherencia en el Corán. Una traducción al inglés de Muqaddamah Nizạ̄m al-Qur'an. Traducido por Tariq Mahmood Hashmi. por Hamiduddin Farahi Página 73.
- Milstein, Rachel, Karin Ruhrdanz y Barbara Schmitz . Historias de los profetas: Manuscritos ilustrados de Qisas al-Anbiya 1999: vii+261,9 x 12, ilust., láminas. ISBN 1-56859-064-4(de tapa dura).
- Gunawan Adnan, Las mujeres y el glorioso Corán , Alle Rechte vorbehalten, Universitätsverlag Göttingen (2004) ISBN 3-930457-50-4
- al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah; Meri, Yousef (editor), Keeler, Annabel y Keeler, Ali (traductores) (diciembre de 2009). Tafsir Al-Tustari: Grandes comentarios del Sagrado Corán. Fondo Vitae. ISBN 1-891785-19-2.
Traducciones recientes
- MAS Abdel Haleem (2008). El Corán (Reedición ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199535958.
- Khalidi, Tarif (2009). El Corán: una nueva traducción . Clásicos de los pingüinos. ISBN 978-0-14-310588-6.
Comentarios coránicos tradicionales (tafsir)
Análisis palabra por palabra
- El corpus árabe coránico muestra la sintaxis y la morfología de cada palabra.
- Traducción palabra por palabra al inglés – alquranic.com
Enlaces externos
Textos en Wikisource: - El sol , 1930 traducción de Muhammad Marmaduke Pickthall
- 91. El Sol , traducción de Maulana Muhammad Ali de 1917
- Corán 91 , 2020, traducción de Mustafa Khattab
- Sura de La Meca
- El sol en la cultura