Ashem vohu

El Ashem vohu ( / ˈ ʌ ʃ ɛ m ˈ v ɔː h uː / , avéstico : 𐬀𐬴𐬆𐬨⸱ 𐬬𐬊𐬵𐬏 aṣ̌əm vohū) es el segundo mantra más importante , y una de las oraciones más importantes del zoroastrismo . ^{[ 1 ]} Está dedicado a Asha , un concepto zoroástrico que denota verdad, orden o rectitud. ^{[ 2 ]}

Junto con el Ahuna vairya , el Yenghe hatam y el Airyaman ishya , el Ashem vohu forma los cuatro mantras que encierran los Gathas en el Yasna . ^{[ 3 ]} También se encuentra al final de la mayoría de las oraciones en el Khordeh Avesta , excepto en unas pocas, sobre todo en el Fravarane . ^{[ 4 ]}

En el Yasna , el Ahuna vairya (Y. 27.13), el Ashem vohu (Y. 27.14) y el Yenghe hatam (Y. 27.15) preceden a los Gathas , que son seguidos por el Airyaman ishya (Y. 54.1). Junto con el Yasna Haptanghaiti , estos textos forman la capa del avéstico antiguo del Avesta . En las partes del avéstico joven de los textos, el Ashem vohu aparece más de 200 veces. ^{[ 3 ]}

El Ashem vohu es, en general, el más corto de los cuatro mantras gáticos . Está dedicado a Asha , un concepto central del zoroastrismo. Consta de tan solo doce palabras dispuestas de forma aliterativa. Esto pudo haber ayudado a la gente común a recordarlo más fácilmente. ^{[ 5 ]} Utiliza repetidamente las palabras aṣ̌a (verdad, orden), vohū/vahištā (bueno/mejor), astī (es) y uštā (deseo); mostrando la centralidad de estos términos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Se ha argumentado que fue una de las oraciones utilizadas desde el principio en los cinco momentos diarios de oración conocidos como gáh . ^{[ 3 ]}

El texto plantea varios desafíos para un análisis gramatical. ^{[ 8 ]} El término vohū se traduce como bueno y puede usarse como adjetivo regular o como sustantivo. En este último caso, adquiere el significado de posesión , comparable al sustantivo inglés good en el sentido de artículo de mercancía . Por lo tanto, la primera línea puede significar tanto " asha es la mejor posesión" como " asha [es] bueno, es el mejor". El término uštā es igualmente ambiguo. Puede derivarse de ušta (cosas deseadas) o de ušti (deseo). Finalmente, el término ahmāi puede referirse a sí mismo o a las siguientes palabras hyat̰ aṣ̌āi . ^{[ 3 ]} Estas ambigüedades han dado lugar a varias traducciones divergentes, ninguna de las cuales ha encontrado aceptación universal. ^{[ 9 ]}

Existen muchas traducciones que difieren significativamente debido a la complejidad del avéstico y los conceptos involucrados. Por ejemplo:

La rectitud es lo mejor (de todo lo que es) bueno. Como se desea, lo que se desea es la verdad para aquel que (representa) la verdad suprema.

o:

El orden es el mejor bien (recompensa/posesión) que existe. Hay cosas deseadas en su deseo para este cuando su orden es para el mejor orden. ^{[ 10 ]}

o:

La verdad es lo mejor (de todo lo que es) bueno. Como se desea, como se desea, la verdad es para aquel que (representa) la mejor verdad. ^{[ 11 ]}

o:

La santidad (Asha) es el mejor de todos los bienes: es también la felicidad. ¡Feliz el hombre que es santo con perfecta santidad! ^{[ 12 ]}

o:

La rectitud es el bien supremo y es la felicidad. La felicidad es para aquel que es justo por el bien supremo de la rectitud. ^{[ 13 ]}

o:

Asha resplandece, el camino más elevado, trae verdadera alegría, que nunca se desvanece. La alegría es de quienes transitan su camino. Asha: el principio fundamental de la verdad, la rectitud y el orden cósmico en el zoroastrismo. A diferencia de la palabra inglesa "righteousness" (rectitud), que implica moralidad, Asha es una fuerza universal que gobierna la existencia y se alinea con la sabiduría divina.

o, axiomáticamente:

La verdad es buena porque es verdadera. ^{[ 14 ]}

A principios del siglo XX, el monje taoísta Wang Yuanlu descubrió varios miles de documentos en la Cueva de la Biblioteca de Dunhuang . Posteriormente, Sir Aurel Stein los adquirió y los llevó a Gran Bretaña . En estos documentos, se descubrió en 1970 una versión sogdiana del Ashem vohu , que fue traducida por Nicholas Sims-Williams . ^{[ 15 ]}

Esta versión muestra algunas peculiaridades fonológicas y lingüísticas en comparación con la versión avéstica existente. Ilya Gershevitch , por ejemplo, opinó que el Ashem vohu debió ser conocido por los sogdianos antes de su conversión al zoroastrismo. Sumado al hecho de que no contiene creencias zoroástricas específicas, Gershevitch argumenta que el mantra debe considerarse paniraní. ^{[ 16 ]} Por otro lado, Alberto Cantera ve el texto como una versión meramente sogdianizada del original avéstico antiguo. Destaca particularmente la conservación de rt , lo que, según él, indica que la variación avéstica entre aṣ̌a y arta es simplemente un desarrollo fonológico tardío del período del Imperio sasánida y no original del avéstico antiguo. ^{[ 17 ]}

• oración zoroástrica

• Ašǝm vohū en Encyclopædia Iranica