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Articulo de referencia

Yenghe hatam

El Yenghe hatam ( Avéstico : 𐬫𐬈𐬣𐬵𐬉⸱ 𐬵𐬁𐬙𐬅𐬨) es uno de los cuatro mantras principales y una de las oraciones más importantes del zoroastrismo . [ 1 ] Se interpreta como ...

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El Yenghe hatam ( Avéstico : 𐬫𐬈𐬣𐬵𐬉⸱ 𐬵𐬁𐬙𐬅𐬨) es uno de los cuatro mantras principales y una de las oraciones más importantes del zoroastrismo . [ 1 ] Se interpreta como una llamada a orar específicamente a Amesha Spentas , [ 2 ] o en general a todas las divinidades zoroástricas . [ 3 ]

Junto con el Ahuna vairya , el Ashem vohu y el Airyaman ishya , el Yenghe hatam forma los cuatro mantras que encierran los Gathas en el Yasna y constituyen la parte lingüísticamente más antigua del Avesta . [ 4 ] Además, se encuentra en muchas otras partes del Avesta, donde a menudo marca la transición de una sección del texto a la siguiente. [ 1 ]

Texto e interpretación

El Yenghe hatam se lee de la siguiente manera:

yeŋ́hē hātąm āat̰ yesnē paitī vaŋhō mazdå ahurō vaēθā aṣ̌āt̰ hacā yåŋhąmcā tąscā tåsca yazamaidē

Una traducción al pahlavi y al avéstico parsi sería:

Aquel (masculino o neutro singular) de los seres es digno de adoración, a quien Mazda Ahura conoce como mejor según la rectitud de los seres femeninos también. A estos (masculinos) y a estos (femeninos) adoramos.

A partir de la exégesis temprana del Yenghe hatam en el período del Avesta Joven , los seres (hātąm) en la primera línea se interpretan generalmente como referencias al Amesha Spentas . [ 2 ] Sin embargo, algunos estudiosos han opinado que podría referirse a hombres y mujeres vivos. [ 5 ] Esta última interpretación ha cobrado mayor influencia en las interpretaciones modernas del mantra. [ 1 ]

Fuente

Generalmente se considera que el Yenghe hatam deriva del Yasna 51.22, es decir, la estrofa 22 del Vohukhshathra Gatha . Dice lo siguiente:

yehiiā mōi aṣ̌āt̰ hacā vahištəm yesnē paitī vaēdā mazdā̊ ahurō yōi ā̊ŋharəcā həṇticā tą yazāi xvāiš nāmə̄nīš pairicā jasāi vaṇtā

La principal diferencia radica en a quién se dirige la adoración. En el verso gático, la primera línea puede traducirse como «En cuyo sacrificio Ahura Mazda sabe lo mejor para mí según la rectitud». Sin embargo, en el Yenghe hatam, esto cambia a «En cuyo de los seres [masculino] y de quienes [plural hebreo] por lo tanto Ahura Mazda sabe lo mejor para la adoración según la rectitud». [ 6 ]

Idioma

El Yenghe hatam se ubica dentro de una serie de textos que son lingüísticamente distintos de las demás partes del Avesta . Estos textos son los mantras principales, los Gathas y el Yasna Haptanghaiti . El lenguaje de estos textos se considera más arcaico y, por lo tanto, se denomina avéstico antiguo en contraposición al avéstico joven de los demás textos. [ 7 ] Sin embargo, entre estos textos, el lenguaje del Yenghe hatam se ha distinguido debido a una serie de diferencias. Un ejemplo de estas diferencias en el lenguaje del Yenghe hatam es el pronombre relativo yeŋ́hē (cuyo), que parece más cercano a la forma del avéstico joven yeŋ́he que a la del avéstico antiguo yehiiā, como se usa en Y. 51.22. [ 8 ]

Para explicar esto, Karl Hoffmann, por ejemplo, lo ha denominado pseudo-avestan antiguo. [ 9 ] Se ha argumentado que el mantra pudo haberse originado durante el período temprano del avéstico joven, pero fue compuesto para que pareciera más antiguo. [ 10 ] Por otro lado, eruditos como Cantera y Redard agrupan el mantra junto con otros textos que, según afirman, forman una etapa intermedia distinta del avéstico. A esta variante la llaman avéstico medio y opinan que estos textos fueron compuestos cronológicamente entre los textos del avéstico antiguo y joven, representando así el avéstico propiamente dicho durante este tiempo. [ 11 ]

Paternidad literaria

No existe consenso sobre la autoría del Yenghe hatam. Según Yasna 21, siendo originalmente el 3. fragard del Bag nask , Zoroastro es su autor. [ 12 ] Esta identificación ha sido, por ejemplo, afirmada por eruditos como Gershevitch . [ 13 ] Por otro lado, eruditos como Boyce han señalado las peculiaridades lingüísticas del mantra y han concluido que fue compuesto por sus primeros seguidores, quienes utilizaron el verso gático Y 51.22 como modelo. [ 14 ]

Traducciones

Al igual que otros mantras, el Yenghe hatam puede ser difícil de traducir debido a su brevedad, sus complejas formas gramaticales y su ambigüedad poética. [ 1 ] Como resultado, existen varias traducciones diferentes. Por ejemplo, Skjaervo lo traduce de la siguiente manera:

Así, aquel entre los que son, así como las mujeres, a cambio de cuyo sacrificio se ha de dar el bien mayor, él (y ellos) Ahura Mazdā sabe que está de acuerdo con el Orden para aquellos hombres y aquellas mujeres que sacrificamos. [ 15 ]

La traducción de Vázquez, con una marcada inclinación litúrgica, es:

Ellos que son, que son de cualquier género, Ahura Mazda sabe a través de Asha de sus gloriosos sacrificios . ¡Así les ofrecemos adoración!

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 4 Brunner 2015 .
  2. 1 2 Gershevitch 1967 , pág. 164.
  3. ↑ Kotwal y Kreyenbroek 2015 , pág. 337.
  4. ↑ Humbach 1991 , págs. 13-15.
  5. ↑ Nyberg 1938 , pág. 270.
  6. ↑ Boyce 1996 , pág. 262.
  7. ↑ Skjaervø 2009 , pág. 46.
  8. ↑ Gippert 2003 , págs. 167-169.
  9. ↑ Hoffmann 1996 , pág. 34: "Doch sind einige zusammenhängende jav. Textstücke vor allem durch die Durchführung auslautender Langvokale (§5,2) dem Aav. oberflächlich angeglichen; man kann die Sprache dieser Stücke pseudo-altavestisch (=pseudo-aav) nennen.".
  10. ↑ Humbach 1991 , pág. 7.
  11. ↑ Cantera & Redard 2023 , pág. 5.
  12. ↑ Skjærvø 1988 .
  13. ↑ Gershevitch 1967 , pág. 163.
  14. ↑ Boyce 1996 , págs. 262-263.
  15. ↑ Skjaervø 2012 , pág. 219.

Bibliografía

  • Boyce, Mary (1996). Historia del zoroastrismo: El período inicial . Brill. ISBN 9789004088474.
  • Brunner, Christopher J. (2015). "YEŊ́HĒ HĀTĄM" . Encyclopædia Iranica . Fundación Iranica.
  • Cantera, Alberto; Redard, Céline (2023). Introducción al avéstico joven: Manual para la enseñanza y el aprendizaje . Traducido por Niroumand, Richard. Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447120920.
  • Gershevitch, Ilya (1967). El himno avéstico a Mitra . Cambridge University Press.
  • Gippert, Jost (2003). «La lengua avéstica y sus problemas». Lenguas y pueblos indoiraníes . Oxford: Oxford Academic. ISBN 9780191753961.
  • Hoffman, Karl (1996). Avetische Laut- und Flexionslehre (en alemán). Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck.
  • Humbach, Helmut (1991). Los Gathas de Zaratustra y otros textos avésticos antiguos . Carl Winter Universitätsverlag.
  • Kotwal, Firoze M.; Kreyenbroek, Philip G. (2015). «Oración». En Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw (eds.). The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism . Wiley Blackwell.
  • Nyberg, Henrik Samuel (1938). Die Religionen des alten Irán . Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. Hinrichs. doi : 10.25673/33282 .
  • Skjaervø, P. Oktor (2009). «Iraní antiguo». En Windfuhr, Gernot (ed.). Las lenguas iraníes . Routledge. ISBN 9780203641736.
  • Skjaervø, P. Oktor (2012). El espíritu del zoroastrismo . Yale University Press. ISBN 978-0-300-17035-1.
  • Skjærvø, Prods O. (1988). "BOLSA NASK" . Encyclopædia Iranica . vol.  III. Nueva York: Routledge y Kegan Paul. págs. 400–401 . 
Otros textos sobre la religión de Ahura Mazda
  • http://www.zoroastrian.org/GathaSongs/supplements2.htm
  • http://www.zoroaster.com/
  • https://www.iranicaonline.org/articles/yenhe-hatam-prayer