idioma asamés

Las formas más antiguas del asamés en la literatura se encuentran en los versos budistas del siglo IX llamados Charyapada ^{[ 32 ],} cuyo idioma tiene algunas afinidades con el asamés (así como con el bengalí, el maithili y el odia) y que pertenece a un período en el que el prácrito estaba en el umbral de diferenciarse en lenguas regionales. ^{[ 33 ]} El espíritu y la expresividad de los Charyadas se encuentran hoy en las canciones populares llamadas Deh-Bicarar Git . ^{[ 34 ]}

En las obras bengalíes de los siglos XII-XIV de Ramai Pandit ( Sunya Puran ), Chandidas ( Krishna Kirtan ), Sukur Mamud ( Gopichandrar Gan ), Durlabha Mallik ( Gobindachandrar Git ) y Bhavani Das ( Mainamatir Gan ) ^{[ 35 ]} las peculiaridades gramaticales del asamés coexisten con rasgos de la lengua bengalí . ^{[ 36 ] [ 37 ]} Aunque la etapa Gauda-Kamarupa es generalmente aceptada y parcialmente respaldada por investigaciones lingüísticas recientes, no ha sido reconstruida por completo. ^{[ 38 ]}

Una forma literaria distintivamente asamés apareció por primera vez en los siglos XIV-XV en las cortes del reino de Kamata cuando Hema Sarasvati compuso el poema Prahlāda Carita . ^{[ 39 ]} En el siglo XIV, Madhava Kandali tradujo el Ramayana al asamés ( Saptakanda Ramayana ) en la corte de Mahamanikya , un rey Kachari del centro de Assam. Aunque el idioma asamés en estas obras está completamente individualizado, también se encuentran algunas formas arcaicas y partículas conjuntivas. ^{[ 40 ] [ 41 ]} Este período corresponde a la etapa común del proto-Kamta y el asamés temprano. ^{[ 42 ]}

El surgimiento del Ekasarana Dharma de Sankardev en el siglo XV desencadenó un renacimiento de la lengua y la literatura . ^{[ 43 ]} Sankardev produjo numerosas obras traducidas y creó nuevas formas literarias —Borgeets (canciones), Ankia Naat (obras de teatro de un acto)—, infundiéndoles modismos Brajavali ; y estas fueron mantenidas por sus seguidores Madhavdev y otros en el siglo XV y posteriores. En estos escritos ya no se encuentran las formas arcaicas de los siglos XIII/XIV. Sankardev fue pionero en un estilo de escritura en prosa en el Ankia Naat . Este estilo fue desarrollado posteriormente por Bhattadeva , quien tradujo el Bhagavata Purana y el Bhagavad Gita a la prosa asamés. La prosa de Bhattadev era clásica y sobria, con un alto uso de formas y expresiones sánscritas en una sintaxis asamés; y aunque autores posteriores intentaron seguir este estilo, pronto cayó en desuso. ^{[ 40 ]} En este escrito se observa por primera vez la terminación -m del futuro en primera persona ( korim : "hará"; kham : "comerá"). ^{[ 44 ]}

La lengua se trasladó a la corte del reino Ahom en el siglo XVII, ^{[ 16 ]} donde se convirtió en la lengua oficial del estado. Paralelamente, el proselitismo del dharma Ekasarana convirtió a muchos pueblos Bodo-Kachari y surgieron numerosos hablantes de asamés que dominaban las lenguas tibetano-birmanas. Durante este período, surgieron diversos estilos de prosa secular en medicina, astrología, aritmética, danza y música, además de biografías religiosas y la prosa arcaica de conjuros mágicos. ^{[ 40 ]}

Lo más importante es que también fue entonces cuando el asamés desarrolló una prosa estandarizada en los Buranjis —documentos relacionados con el estado Ahom que tratan sobre escritos diplomáticos, registros administrativos e historia general. ^{[ 40 ]} El idioma de los Buranjis es casi moderno con algunas diferencias menores en la gramática y con una ortografía premoderna. Los sufijos plurales asamés ( -bor , -hat ) y los participios conjuntivos ( -gai : dharile-gai ; -hi : pale-hi , baril-hi ) se establecen bien. ^{[ 45 ]} Los Buranjis, que tratan sobre el arte de gobernar, también fueron el vehículo por el cual elementos árabes y persas se infiltraron en el idioma en abundancia. ^{[ 40 ]} Debido a la influencia del estado Ahom, el habla en el este de Assam tomó una forma homogénea y estándar. ^{[ 46 ]} La elisión general de la schwa que ocurre en la posición final de las palabras comenzó a usarse en este período.

El período moderno del asamés comienza con la imprenta: la publicación de la Biblia en asamés en 1813 por la imprenta de la Misión de Serampore . Pero después de que la Compañía Británica de las Indias Orientales (EIC) expulsara a los birmanos en 1826 y asumiera el control administrativo total de Assam en 1836, nombró a personas de Bengala para los puestos administrativos e introdujo el idioma bengalí en sus oficinas, escuelas y tribunales. ^{[ 47 ]} La EIC había promovido previamente el desarrollo del bengalí para reemplazar al persa, el idioma de la administración en la India mogol, ^{[ 48 ]} y sostenía que el asamés era un dialecto del bengalí. ^{[ 49 ]}

En medio de esta pérdida de estatus, la Misión Bautista Americana (ABM) estableció una imprenta en Sibsagar en 1846, lo que llevó a la publicación de una revista en asamés ( Orunodoi ), la primera gramática en asamés de Nathan Brown (1846) y el primer diccionario asamés-inglés de Miles Bronson (1863). ^{[ 45 ]} La ABM argumentó enérgicamente con los funcionarios de la EIC en un intenso debate en la década de 1850 para restablecer el asamés. ^{[ 50 ]} Entre las personalidades locales, Anandaram Dhekial Phukan elaboró ​​un extenso catálogo de literatura medieval en asamés (entre otras obras) y fue pionero en el esfuerzo entre los nativos para restablecer el asamés en Assam. ^{[ 51 ]} Aunque este esfuerzo no tuvo éxito de inmediato, la administración finalmente declaró el asamés como lengua vernácula oficial en 1873, en vísperas de que Assam se convirtiera en una Provincia del Comisionado Jefe en 1874. ^{[ 52 ]}

El asamés es el idioma oficial de Assam y uno de los 22 idiomas oficiales reconocidos por la República de la India . La Secretaría de Assam funciona en asamés. ^{[ 63 ]}

El inventario fonémico del asamés es único entre las lenguas indoarias, ya que carece tanto de africadas como de fricativas postalveolares y también de una distinción dental-retrofleja entre las oclusivas coronales . ^{[ 67 ]} Históricamente, las series dental y retrofleja se fusionaron en oclusivas alveolares . Esto hace que el asamés se asemeje a las lenguas no índicas del noreste de la India (como las lenguas austroasiáticas y sino-tibetanas ). ^{[ 68 ]} La única otra lengua que ha adelantado las oclusivas retroflejas a alveolares es el grupo estrechamente relacionado de dialectos orientales del bengalí (aunque en esos dialectos persiste un contraste con las oclusivas dentales). / r / normalmente se realiza como [ ɹ ] o [ ɻ ] .

El asamés es inusual entre las lenguas indoarias orientales por la presencia de /x/ (realizada como [ x ] o [ χ ] , dependiendo del hablante y el registro del habla), debido históricamente a la lenición de las sibilantes indoarias medias a /x/ (inicialmente) y /h/ (no inicialmente). ^{[ 69 ]} El uso de la fricativa velar sorda es intenso en los dialectos asamés orientales y disminuye progresivamente hacia el oeste desde Kamrupi ^{[ 70 ]} hasta Goalparia oriental , y desaparece por completo en Goalpariya occidental. ^{[ 71 ] [ 72 ]} El cambio de /s/ a /h/ y luego a /x/ ha sido atribuido a la influencia tibeto-birmana por Suniti Kumar Chatterjee . ^{[ 73 ]}

En algunos casos, /kʰ/ puede incluso fusionarse con /χ/ o /x/ ( akhɔr → axɔr "una letra (de un alfabeto)"). ^{[ 74 ]}

A diferencia de otras lenguas indoarias , el asamés, así como el odia y el bengalí , utiliza la nasal velar /ŋ/ (la ng en inglés de sing ) de forma extensa. Mientras que en muchas lenguas la nasal velar se limita comúnmente a preceder a sonidos velares , en asamés puede aparecer entre vocales. ^{[ 64 ]} Esta es otra característica que comparte con otras lenguas del noreste de la India , aunque en asamés la nasal velar nunca aparece al principio de palabra. ^{[ 75 ]}

Las lenguas índicas orientales como el asamés, el bengalí, el sylheti y el odia no tienen distinción de longitud vocálica , pero poseen un amplio conjunto de vocales posteriores redondeadas . En el caso del asamés, existen cuatro vocales posteriores redondeadas que contrastan fonémicamente, como lo demuestra el conjunto mínimo: কলা kola [kɔla] ('sordo'), ক'লা kóla [kola] ('negro'), কোলা kwla [kʊla] ('regazo') y কুলা kula [kula] ('abanico de aventar'). La vocal posterior redondeada casi cerrada /ʊ/ es única en esta rama de la familia lingüística. Sin embargo, en el bajo Assam, ও se pronuncia igual que অ' (ó): compare কোলা kwla [kóla] y মোৰ mwr [mór] .

Según la lingüista Shakuntala Mahanta, las vocales nasales fonémicas /ã/ y /ʊ̃/ están presentes en asamés, en contraste con /a/ y /ʊ/. Son los únicos fonemas vocálicos nasales en el idioma. ^{[ 76 ]}

El asamés posee armonía vocálica . Las vocales [i] y [u] provocan que las vocales [ɛ], [ɔ] y [ʊ] de la sílaba precedente cambien a [e], [o] y [u] respectivamente. El asamés es una de las pocas lenguas habladas en la India que presenta armonía vocálica sistemática. ^{[ 77 ] [ 78 ]}

La vocal inherente en el asamés estándar, / ɔ /, sufre elisión en ciertos entornos; esto se conoce como elisión de schwa . ^{[ b ]} Esto significa que, aunque la ortografía indique la presencia de una [ɔ], la vocal puede no pronunciarse. En el estándar moderno, / ɔ / generalmente se elimina al final de una palabra, excepto cuando sigue a /w/ y cuando sigue a las secuencias /ij/ o /uj/. ^{[ 79 ] [ 80 ]} Se conserva al final de las palabras honoríficas. ^{[ 81 ]} /ɔ/ se elimina dentro de la palabra cuando va seguida de otra vocal y en los límites morfológicos. ^{[ 81 ]} La regla para eliminar la / ɔ / final no se siguió en el asamés antiguo .

La siguiente es una parte de la historia Silonir ziekor xadhu (El cuento de la hija de la cometa) , escrita por Lakshminath Bezbaruah en su libro Burhi Aair Xadhu :

El asamés posee una amplia colección de clasificadores , que se utilizan extensamente para diferentes tipos de objetos, adquiridos de las lenguas sino-tibetanas . ^{[ 86 ]} A continuación se presentan algunos ejemplos del uso más extenso y elaborado de clasificadores:

• " zɔn " se usa para referirse a una persona, varón, con cierto grado de respeto.
  • Por ejemplo, manuh- zɔn – "el hombre"
• " zɔni " (femenino) se usa después de un sustantivo o pronombre para indicar seres humanos.
  • Por ejemplo, manuh- zɔni – "la mujer"
• " zɔni " también se usa para expresar lo femenino no humano.
  • Por ejemplo, sɔɹai zɔni – "el pájaro", pɔɹuwa- zɔni – "la hormiga"
• " zɔna " y " gɔɹaki " se utilizan para expresar un gran respeto tanto por el hombre como por la mujer.
  • Por ejemplo, kɔbi- zɔna – "el poeta", gʊxaɪ- zɔna – "la diosa", rastrapati- gɔɹaki – "el presidente", tiɹʊta- gɔɹaki – "la mujer"
• " tʊ " tiene tres formas: tʊ , ta , ti
  • (a) tʊ: se usa para especificar algo, aunque el caso de alguien, por ejemplo, loɹa- tʊ – "el niño en particular", es descortés
  • (b) ta: se usa sólo después de números, por ejemplo, ɛ ta , du ta , tini ta – "uno, dos, tres"
  • (c) ti: es la forma diminutiva, por ejemplo, kesua- ti – "el bebé, además de expresar más afecto o apego a
• " kɔsa ", " mɔtʰa " y " taɹ " se usan para cosas en racimos
  • Por ejemplo, sabi- kɔsa – "el manojo de llaves", saul- mɔtʰa – "un puñado de arroz", suli- taɹi o suli kɔsa – "el manojo de pelo"
• Dal y dali se usan después de sustantivos para indicar algo largo, redondo y sólido.
  • Por ejemplo, bãʱ- dal – "el bambú", katʰ- dal – "el trozo de madera", bãʱ- dali – "el trozo de bambú"

En asamés, los clasificadores se utilizan generalmente en las formas numeral + clasificador + sustantivo (p. ej. , /ezɔn manuh/ ejon manuh 'un hombre') o sustantivo + numeral + clasificador (p. ej. , /manuh ezɔn/ manuh ejon 'un hombre').

La mayoría de los verbos se pueden convertir en sustantivos añadiendo el sufijo /ɔn/ . Por ejemplo, /kʰa/ ('comer') se puede convertir en /kʰaɔn/ khaon ('buena comida'). ^{[ 87 ]}

El asamés tiene 8 casos gramaticales :

m= masculino , f= femenino , n= neutro. , *= la persona u objeto está cerca. , **= la persona u objeto está lejos. , v = muy familiar, inferior , f= familiar , p= cortés , e= forma ergativa .

Con el verbo likh (escribir), que termina en consonante, y el verbo kha (comer, beber, consumir), que termina en vocal.

Para diferentes tipos de verbos.

En asamés, los verbos se niegan añadiendo /n/ antes del verbo, donde /n/ toma la vocal inicial del verbo. Por ejemplo: ^{[ 88 ]}

• /na laɡɛ/ 'no quieres' (1.ª, 2.ª y 3.ª personas)
• /ni likʰʊ̃/ 'no escribirá' (1.ª persona)
• /nukutʊ̃/ 'no mordisqueará' (1.ª persona)
• /nɛlɛkʰɛ/ 'no cuenta' (3ª persona)
• /nɔkɔɹɔ/ 'no hacer' (segunda persona)

Para los verbos que comienzan con una vocal, solo se agrega la n- , sin alargamiento vocálico. En algunos dialectos, si la primera vocal es a en un verbo que comienza con consonante, se usa ne , como, Moi nakhaw (yo no como) es Moi nekhaü . En pasado continuo la forma negativa es -i thoka nasil- . En futuro continuo es -i na(/e)thaki- . En presente continuo y presente perfecto, solo se usan -i thoka nai y -a nai' respectivamente para todos los pronombres personales. A veces para pronombres plurales, se usa el sufijo -hok , como korwhok (nosotros hacemos), ahilahok (ustedes vinieron).

Términos de parentesco

Algunos términos de parentesco en asamés con su equivalente en inglés y el Alfabeto Fonético Internacional (IPA).

El idioma tiene bastantes variaciones regionales. Banikanta Kakati identificó dos dialectos principales que denominó (1) dialecto oriental y (2) dialecto occidental, ^{[ 3 ]} de los cuales el dialecto oriental es homogéneo y prevalece al este de Guwahati, y el dialecto occidental es heterogéneo. Sin embargo, estudios lingüísticos recientes han identificado cuatro grupos dialectales y un dialecto aislado que se enumeran a continuación de este a oeste y a sur: ^{[ 64 ] [ 89 ]}

• Grupo oriental en y alrededor del distrito indiviso de Sivasagar ( Golaghat , Jorhat , Majuli , Charaideo y Sivasagar ) y el antiguo distrito indiviso de Lakhimpur ( Dibrugarh , Tinsukia , Lakhimpur y Dhemaji . El asamés estándar se basa en el grupo oriental.
• Grupo central hablado en los distritos de Nagaon , Sonitpur , Morigaon y áreas adyacentes.
• Grupo Kamrupi en la región de Kamrup : ( Barpetia , Nalbariya , Palasbaria)
• Grupo Goalpariya en la región de Goalpara : (Ghulliya, Jharuwa, Caruwa)
• Dialecto Cachar (Dehan) en el distrito Cachar del valle de Barak

Recopilado del libro Asamés: su formación y desarrollo . ^{[ 12 ]} El texto que sigue proviene de la Parábola del Hijo Pródigo . Las traducciones son de diferentes versiones de las traducciones al inglés:

Español : Un hombre tenía dos hijos. El hijo menor le dijo a su padre: «Quiero mi parte de tu herencia ahora, antes de que mueras». Así que su padre accedió a dividir su fortuna entre sus hijos. Unos días después, este hijo menor empacó todas sus pertenencias y se mudó a una tierra lejana, donde malgastó todo su dinero en una vida desenfrenada. Cuando se le acabó el dinero, una gran hambruna asoló la tierra y comenzó a morir de hambre. Persuadió a un granjero local para que lo contratara, y el hombre lo envió a sus campos a alimentar a los cerdos. El joven tenía tanta hambre que incluso las vainas que les daba de comer a los cerdos le parecían apetitosas. Pero nadie le dio nada.

Asamés oriental (Sibsagar) : Künü ejon manuhor duta putek asil, tare xorutüe bapekok kole, "¡Oi büpai! xompottir ji bhag moi paü tak mük diok!" Tate teü teür xompotti duiü putekor bhitorot bati dile. Olop dinor pasot xorutw puteke tar bhagot ji pale take loi dur dexoloi goi beisali kori gutei xompotti nax korile. Tar pasot xei dexot bor akal hol. Tate xi dux paboloi dhorile. Tetia xi goi xei dexor ejon manuhor asroy lole, aru xei manuhe tak gahori soraboloi potharoloi pothai dile. Tate xi gahorir khüa ebidh gosor seire pet bhoraboloi bor hepah korileü tak küneü ekü nidile.

Asamés central : Manuh ejonor duta putak asil. Tahãtor vitorot xoutw putake bapekok kóle,

Central/Kamrupi (Pati Darrang) : Eta manhur duta putak asil, xehatör xorutui bapakök kolak, "He pite, xompöttir mör bhagöt zikhini porei, take mök di". Tate teö nizör xompötti xehatök bhagei dilak. Tar olop dinör pasötei xeñ xoru putektüi xokolöke götei loi kömba dexok legi polei gel aru tate lompot kamöt götei urei dilak. Xi xokolö bioe koraõte xeñ dexöt bor akal hol. Xi tate bor kosto paba dhollak. Teten xi aru xeñ dexor eta manhur asroe lolak. Xeñ mantui nizör potharök legi tak bora saribak legi pothei dilak. Tate xi aru borai khawa ekbidh gasör sei di pet bhorabak legi bor hepah kollak. Kintu kawei ekö tak nedlak.

Kamrupi (Palasbari) : Kunba eta manhur duta putak asil. Ekdin xortö putake bapiakok kola, "Bapa wa, apunar xompöttir moi bhagöt zeman kheni pam teman khini mök dia". Tetano bapiake nizör xompötti duö putakok bhage dila. Keidinman pasöt xörtö putake tar bhagtö loi kunba akhan durher dekhok gel, aru tate gundami köri tar götei makha xompötti nohoa koilla. Tar pasöt xiai dekhot mosto akal hol. Tethian xi bor dukh paba dhoilla. Tar xi tarei eta manhur osarök zai asroe asroe lola. Manhtöi tak bara sarba potharöl khedala. Tate xi barai khawa ekbidh gasör seṅ khaba dhoilla. Teö tak kayö akö khaba neidla.

Kamrupi (Barpeta) : Kunba eta manhör duta putek asil. Ekdin xorutu puteke bapekök kolak, "Pita, amar xompöttir moi zikhini mör bhagöt paü xikhini mök dia". Tethen bapeke nizör xompötti tahak bhage dilak. Tare keidinmen pisöte xei xoru putektui tar gotexopake loi ekhen duhrer dekhök gusi gel, arö tate xi lompot hoi tar gotexopa xompöttike ure phellak. Tar pasöt xei dekhkhenöt mosto akal hol. Tethen xi xei dekhör eta manhör osröt zai asroe lolak. Manuhtui tak bara sarbak iniciar sesión patharök khedolak. Tate xi ekbidh barai khawa gasör sẽi khaba dhollak. Tome dekhiö kayö tak ekö khaba nedlak.

Kamrupi (Bongaigaon) : Eta manur duta beta asil. Xoru beta gote tar bapok koisil, "Baba moy xompottir jikhini bhag pang xikhini mok dek toy/apuni morar agote". Bap gote xompotti khini nijor beta koytar majot bhag kori dewar karne manti hol. Koydin hombre pasot xoru beta go nijor bostu khini loya kobat durot jaya nijor gotae poisa gidi uray felal. Tae poisa makha xek koria felar pasote tamar tar tate thikse khawar obhab hol. Xibar tae osorore khetiyok etar tate kam korbar krne gise aro tak tate gahori gilak ahar khuwawa kam disil. Xei soli go bhokote gahorir ahar makhake khaise. Xei dekhiyao tak kahoy eko khaba nedil.

Goalpariya occidental (Salkocha) : Kunö ekzon mansir duizon saöa asil. Tar sötotae bapok koil, "Baba sompöttir ze bhag mör, tak mök de". Tat oë nizer sompötti umak batia dil. Tar olpo din pasöte öi söta saöata sök götea dur desot gel. Ore lompot beboharot o sompötti uzar koril. Oë götay khoros korar pasöt oi desot boro akal hoil. Ote oya kosto paba dhoril. Sela oë zaya öi deser ekzon mansir asroe löat öi manusi ok suar soraba patharot pothea dil. Ote suare khaöa ek rokom gaser sal dia pet bhoroba Saileö ok kaho kisu nadil.

El asamés no tiene muchos dialectos basados ​​en castas u ocupaciones. ^{[ 90 ]} En el siglo XIX, el dialecto oriental se convirtió en el dialecto estándar porque presenció una mayor actividad literaria y era más uniforme desde el este de Guwahati hasta Sadiya, ^{[ 91 ]} mientras que los dialectos occidentales eran más heterogéneos. ^{[ 92 ]} Desde el siglo XIX, el centro de la actividad literaria (así como de la política y el comercio) se ha trasladado a Guwahati; como resultado, el dialecto estándar ha evolucionado considerablemente, alejándose de los dialectos orientales predominantemente rurales y volviéndose más urbano y adquiriendo elementos dialectales occidentales. ^{[ 93 ]} La mayor parte de la actividad literaria tiene lugar en este dialecto, y a menudo se le llama likhito-bhaxa , aunque los dialectos regionales se utilizan con frecuencia en novelas y otras obras creativas.

Además de las variantes regionales, también son frecuentes los dialectos subregionales y comunitarios, a saber:

• El dialecto estándar está influenciado por los centros urbanos circundantes.
• El dialecto bhakatiya es muy cortés, basado en sattras, con un conjunto diferente de sustantivos, pronombres y formas verbales, así como una preferencia por el eufemismo; expresiones indirectas y pasivas. ^{[ 94 ]} Algunas de estas características se utilizan en el dialecto estándar en ocasiones muy formales.
• La comunidad pesquera tiene un dialecto que se habla en la región central y oriental.
• La comunidad de astrólogos del distrito de Darrang tiene un dialecto llamado thar , que es codificado y secreto. Los grupos vaisnavas ratikhowa y bhitarpanthiya , basados ​​en cultos secretos, también tienen sus propios dialectos. ^{[ 95 ]}
• La comunidad musulmana tiene su propia preferencia dialectal, con sus propios términos de parentesco, costumbres y religión, y aquellos en el este de Assam tienen rasgos fonéticos distintivos. ^{[ 93 ]}
• Las comunidades urbanas de adolescentes y jóvenes (por ejemplo, Guwahati) tienen jergas exóticas, híbridas y locales. ^{[ 93 ]}
• Las comunidades étnicas que hablan asamés como segunda lengua suelen usar dialectos fuertemente influenciados por la pronunciación, la entonación, el acento, el vocabulario y la sintaxis de sus respectivas lenguas maternas ( asamés oriental mising , kamrupi central bodo , goalpariya oriental rabha , etc.). ^{[ 95 ]} Dos pidgins/criollos independientes, asociados con la lengua asamés, son el nagamese (usado por los grupos naga ) y el nefamese (usado en Arunachal Pradesh). ^{[ 96 ]}