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Āstika y nāstika

Āstika ( sánscrito : आस्तिक, IAST : āstika ) y Nāstika ( sánscrito : नास्तिक, IAST : nāstika ) son términos mutuamente excluyentes que los estudiosos modernos utilizan para clas...

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Āstika ( sánscrito : आस्तिक, IAST : āstika ) y Nāstika ( sánscrito : नास्तिक, IAST : nāstika ) son términos mutuamente excluyentes que los estudiosos modernos utilizan para clasificar las escuelas de filosofía india , así como algunos textos hindúes , budistas y jainistas . [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika han sido objeto de disputa desde la antigüedad, y no existe consenso. [ 5 ] [ 6 ] Una distinción estándar, como en la literatura filosófica sánscrita de la época antigua y medieval, es que las escuelas āstika aceptan los Vedas , los textos antiguos de la India, como fundamentalmente autoritativos, mientras que las escuelas nāstika no. [ 7 ] [ 8 ] [ 5 ] Sin embargo, en lenguas indias actuales como el telugu , el hindi y el bengalí , ha evolucionado una forma distinta de distinguir los dos términos , en la que āstika y sus derivados suelen significar « teísta », y nāstika y sus derivados denotan « ateísmo ». [ 9 ]

Sin embargo, la tradición filosófica mantiene la distinción anterior, por ejemplo, al identificar la escuela de Sāṃkhya , que es no teísta (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica), como filosofía āstika ( que afirma los Vedas ), aunque "Dios" se usa a menudo como un epíteto para la conciencia ( purusha ) dentro de su doctrina. [ 10 ] De manera similar, aunque el budismo se considera heterodoxo nāstika , Gautama Buddha es considerado un avatar del dios Vishnu en algunas denominaciones hindúes . [ 11 ] Debido a su aceptación de los Vedas, la filosofía āstika , en el sentido original, a menudo es equivalente a la filosofía hindú : filosofía que se desarrolló junto con la religión hindú .

Āstika ( sánscrito : आस्तिक ; del sánscrito: asti , 'hay, existe') significa aquel que cree en la existencia de un Ser o Brahman , etc. Se ha definido de tres maneras: [ 5 ] [ 12 ]

  1. como aquellos que aceptan la autoridad epistémica de los Vedas ;
  2. como aquellos que aceptan la existencia del ātman ;
  3. como aquellos que aceptan la existencia de Ishvara .

Los nāstika ( sánscrito : नास्तिक; del sánscrito: na , 'no' + āstika ), por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones respectivas de āstika ; [ 5 ] no creen en la existencia del Ser. [ 13 ]

Las seis escuelas Āstika más estudiadas de filosofías indias, a veces denominadas escuelas ortodoxas , son Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedānta . Las cinco escuelas Nāstika más estudiadas de filosofías indias, a veces denominadas escuelas heterodoxas , son el budismo , el jainismo , Chārvāka , Ājīvika y Ajñana . [ 14 ] [ 15 ] Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de las lenguas occidentales y carece de raíces académicas en sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas. [ 5 ]

Etimología

Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que deriva de asti ('hay o existe'), [ 13 ] que significa 'conocedor de lo que existe' o ' piadoso '. [ 16 ] La palabra Nāstika ( na , no, + āstika ) es su negación.

Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en el Aṣṭādhyāyī 4.4.60 de Pāṇini (" astināstidiṣṭam matiḥ ")— define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). [ 17 ] Según el gramático sánscrito Hemachandra , āstika es sinónimo de 'aquel que cree'. [ 17 ] Otras definiciones incluyen:

  • 'lo opuesto de nāstika' ( nāstika bhinna );
  • 'aquel cuya idea es que Īśvara existe' ( īśvara asti iti vādī ); y
  • 'aquel que considera los Vedas como autoridades' ( vedaprāmāṇyavādī ).

En la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo ni al ateísmo. [ 5 ] Estos términos suelen, aunque no siempre, relacionarse con la aceptación de la literatura védica como autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el Ser. El Veda y el hinduismo no aceptan ni incluyen el concepto de un ser todopoderoso separado de uno mismo; es decir, no existe el concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico . NN Bhattacharya escribe:

Los seguidores del Tantra solían ser tildados de Nāstika por los defensores políticos de la tradición védica. El término Nāstika no denota ateísmo, ya que el Veda presenta un sistema sin Dios, sin un ser supremo único ni múltiples seres supremos. Se aplica únicamente a quienes no creen en los Vedas. Los Sāṃkhyas y los Mīmāṃsakas no creen en Dios, pero sí en los Vedas; por lo tanto, no son Nāstikas. Los budistas, jainistas y Cārvākas no creen en los Vedas; por lo tanto, sí son Nāstikas.

— Bhattacharyya 1999 , pág. 174 

Āstika es también un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru . [ 18 ]

Clasificación de las escuelas

Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar diversas tradiciones intelectuales indias.

Āstika

Las escuelas āstika son seis sistemas o ṣaḍdarśana que consideran los Vedas una fuente de conocimiento confiable y autorizada. [ 21 ] Estos se suelen agrupar en tres conjuntos por razones tanto históricas como conceptuales.

Nāstika

Las principales escuelas de filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición: [ 3 ] [ 22 ]

Muchos estudiosos también utilizan el término nāstika en el contexto de la heterodoxia para referirse a:

  • El budismo y el jainismo en la India, aunque algunos estudiosos han argumentado en contra de esta opinión.

Muchos eruditos los consideran heterodoxos ( nāstika ), como explica Gavin Flood: "En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos contemplar una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diversas afiliaciones a tradiciones no ortodoxas (que rechazan los Vedas) y ortodoxas (que aceptan los Vedas)... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son ​​comprensiblemente consideradas heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika )". [ 23 ]

Sin embargo, otros estudiosos argumentan en contra de clasificar el budismo y el jainismo como nāstika heterodoxas , como Nicholson, quien sostiene que la taxonomía "āstika" y "nāstika" se desarrolló dentro de contextos históricos y doxográficos particulares, y que los pensadores indios premodernos a menudo veían las tradiciones filosóficas a través de marcos más complejos que el esquema moderno de seis ortodoxas frente a tres heterodoxas, y por lo tanto, el budismo no debería agruparse con otras filosofías nāstika, como el Charvaka. [ 22 ]

En la misma línea, Halbfass argumenta que las etiquetas āstika y nāstika se emplearon desde perspectivas brahmánicas y reflejan clasificaciones sectarias y polémicas en lugar de descripciones neutrales de las tradiciones intelectuales indias, señalando además que el budismo posee sistemas metafísicos, epistemológicos y éticos sofisticados y no puede reducirse simplemente a "heterodoxo" desde un punto de vista filosófico. [ 24 ] Otro estudioso, Richard King, argumenta que el budismo debe estudiarse como una de las principales tradiciones filosóficas indias en lugar de simplemente como un rechazo "heterodoxo" de la ortodoxia védica, y critica varios aspectos del marco ortodoxo/heterodoxo. [ 25 ]

Las tradiciones tántricas en el hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika ; como escribe Banerji en Tantra en Bengala :

Los tantras también se dividen en āstika o védicos y nāstika o no védicos. De acuerdo con la predominancia de la deidad, las obras āstika se dividen a su vez en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava .

— Banerji [ 26 ]

Uso en la religión

hinduismo

El Manusmriti, en el verso 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan la «literatura védica en su totalidad, basada en las dos raíces de la ciencia del razonamiento ( Śruti y Smriti )». [ 5 ] El erudito indio del siglo IX, Medhatithi, analizó esta definición y afirmó que Nāstika no significa alguien que dice «la literatura védica es falsa», sino más bien alguien que dice «la literatura védica es inmoral». Medhatithi también señaló el verso 8.309 del Manusmriti para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como aquel que cree que «no hay otro mundo, no hay propósito en dar caridad , no hay propósito en los rituales ni en las enseñanzas de la literatura védica». [ 5 ]

Manusmriti no define ni implica una definición de Āstika. También guarda silencio o es contradictorio respecto a rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa ( no violencia , no daño) es dharma en sus versos, como el verso 10.63, basado en la capa upanishádica de la literatura védica, aunque la capa más antigua de la literatura védica menciona tales sacrificios, a diferencia de la capa posterior. [ 27 ] Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron que Āstika es aquella que incluye Śabda ( शब्द ; o Aptavacana , testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio epistemológico confiable , pero aceptaron que la capa antigua posterior de la literatura védica reemplazaba a la capa antigua anterior. [ 5 ]

Sin referencia a los Vedas

A diferencia del Manusmriti , el erudito y doxógrafo jainista del siglo VI d. C. , Haribhadra , ofreció una perspectiva diferente en sus escritos sobre Āstika y Nāstika. Haribhadra no consideraba la "reverencia por los Vedas" como un indicador de un Āstika. Él y otros eruditos jainistas del primer milenio d. C. definieron a Āstika como aquel que "afirma que existe otro mundo, que existe la transmigración , que existe la virtud ( punya ) y que existe el vicio ( paapa )". [ 5 ] [ 6 ]

Los eruditos del siglo VII, Jayaditya y Vamana, en la tradición Kasikavrtti de Pāṇini, guardaron silencio sobre el papel o la autoridad de la literatura védica en la definición de Āstika y Nāstika. Afirman: «Āstika es aquel que cree que existe otro mundo. Su opuesto es el Nāstika». [ 5 ] [ 28 ]

De manera similar, el filósofo budista Nagarjuna , ampliamente estudiado en los siglos II o III d. C. , en el capítulo 1, versículos 60-61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas Vaiśeṣika y Sāṃkhya del hinduismo eran Nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela Pudgalavadins ( Vātsīputrīya ) del budismo. [ 29 ] [ 30 ]

Basado en la creencia en Atman

En algunos textos, Āstika se define como aquellos que creen en la existencia del Atman (Ser), mientras que Nāstika son aquellos que niegan que exista algún "Ser" en los seres humanos y otros seres vivos. [ 12 ] [ 31 ] Las seis escuelas del hinduismo clasificadas como filosofías Āstika sostienen la premisa de que "el Atman existe". El budismo, en cambio, sostiene la premisa de que "el Atman no existe". [ 32 ] [ 33 ] Asanga Tilakaratna traduce Āstika como "positivismo" y Nāstika como "negativismo", ilustrando Āstika con las tradiciones brahmánicas que aceptaban que "el Ser y Dios existen", mientras que Nāstika con aquellas tradiciones, como el budismo, que negaban que "el Ser y Dios existen". [ 34 ]

jainismo

Según GS Ghurye , los textos jainistas definen na + āstika como aquel que «niega lo que existe» o cualquier escuela filosófica que niega la existencia del Ser. [ 35 ] Las subtradiciones vedanta del hinduismo son «āstika» porque aceptan la existencia del Ser, mientras que las tradiciones budistas que la niegan se denominan «nāstika». [ 35 ]

Una de las primeras menciones del concepto de āstika en los textos jainistas se encuentra en Manibhadra , quien afirma que un astika es aquel que "acepta que existe otro mundo ( paraloka ), la transmigración del Ser, la virtud y el vicio que afectan la forma en que un Ser viaja a través del tiempo". [ 36 ]

Según Andrew Nicholson, el erudito jainista de los siglos V-VI, Haribhadra , no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o a Dios como criterio para ser un āstika o nāstika . En cambio, Haribhadra explica el concepto de nāstika al estilo del erudito jainista más antiguo, Manibhadra, al afirmar que un nāstika es aquel "que dice que no hay otros mundos, que no hay propósito en la caridad, que no hay propósito en las ofrendas". [ 36 ] Para Haribhadra, un āstika es aquel que cree que hay un propósito y mérito en una vida ética como la ahimsa (no violencia) y las acciones rituales. [ 36 ] Esta exposición de la palabra āstika y nāstika por parte de Haribhadra es similar a la del gramático sánscrito y erudito hindú Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi . [ 37 ]

El erudito jaina del siglo XII, Hemachandra, afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani , que una nāstika es cualquier filosofía que presupone o argumenta que "no hay virtud ni vicio". [ 38 ]

Budismo

Nagarjuna , según Chandradhar Sharma, equipara Nastikya con "nihilismo". [ 39 ]

El erudito budista del siglo IV , Asanga , en Bodhisattva Bhumi , se refiere a los budistas nastika como sarvaiva nastika , describiéndolos como negacionistas completos. Para Asanga, los nastika son aquellos que dicen "nada existe en absoluto", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. [ 40 ] Los astika son aquellos que aceptan el mérito en y practican una vida religiosa. [ 40 ] Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika , mientras que consideraba su propia tradición budista Yogachara como astika . [ 40 ] Las interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika y nastika , como los compuestos por Nagarjuna y Aśvaghoṣa , se interpretaron como dirigidas a las tradiciones hindúes. Sin embargo, John Kelly afirma que la mayoría de los estudios posteriores consideran esto incorrecto, y que los términos astika y nastika estaban dirigidos a las tradiciones budistas rivales y que el público objetivo de los textos eran monjes budistas que debatían una variedad de ideas de diversas tradiciones budistas. [ 41 ]

Las acusaciones de ser un nastika representaban una seria amenaza para la posición social de un budista y podían conllevar la expulsión de la comunidad monástica budista. Así, afirma Nicholson, la definición de las escuelas astika y nastika de la filosofía india propia de la época colonial, basada en un estudio limitado de literatura como una versión del Manusmriti , cuando en realidad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de filosofías indias. [ 40 ]

El significado más común de astika y nastika, en el budismo, el hinduismo y el jainismo, era la aceptación y adhesión a premisas éticas, y no la validez textual ni las premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika se tradujera como ortodoxo y nastika como heterodoxo, porque los primeros indólogos europeos arrastraban el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento indios. [ 40 ]

Halbfass sostiene que el budismo posee sistemas metafísicos, epistemológicos y éticos sofisticados que no deben reducirse a etiquetas de "heterodoxo" o "nāstika" desde un punto de vista filosófico, ya que dichas etiquetas se emplearon desde perspectivas brahmánicas. [ 24 ] King argumenta que el budismo debe estudiarse como una de las principales tradiciones filosóficas indias en lugar de como un rechazo "heterodoxo" de la ortodoxia védica. [ 25 ]

Véase también

Notas

Citas

  1. ↑ Perrett, Roy. 2000. Filosofía india . Routledge. ISBN 978-0815336112pág. 88.
  2. ↑ Mittal, Sushil y Gene Thursby. 2004. El mundo hindú . Routledge. ISBN 978-0415772273págs. 729–30.
  3. 1 2 Flood 1996 , págs. 82.
  4. ↑ Flood: "Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son ​​comprensiblemente consideradas heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika )." [ 3 ]
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nicholson, Andrew J. 2013. Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History . Columbia University Press . ISBN 978-0231149877. cap. 9.
  6. 1 2 Doniger, Wendy. 2014. Sobre el hinduismo . Oxford University Press . ISBN 978-0199360079pág. 46.
  7. ↑ Grayling, AC (2019). Historia de la filosofía . Penguin Books. pág. 519.
  8. ↑ Chatterjee, Satischandra y Dhirendramohan Datta. 1984. Introducción a la filosofía india (8.ª reimpresión). Calcuta: Universidad de Calcuta . p. 5n1: «En las lenguas indias modernas, "āstika" y "nāstika" generalmente significan "teísta" y "ateo", respectivamente. Pero en la literatura filosófica sánscrita, "āstika" significa "aquel que cree en la autoridad de los Vedas". ("nāstika" significa lo opuesto). Aquí se usa la palabra en el primer sentido. Las seis escuelas ortodoxas son "āstika", y el Cārvāka es "nāstika" en ambos sentidos.»
  9. ↑ Por ejemplo , la Sociedad Ateísta de la India publica mensualmente Nastika Yuga , que se traduce como «La Era del Ateísmo». Archivado el 18 de abril de 2007 en Wayback Machine .
  10. ↑ Francis Clooney (2008). «Restaurando la “teología hindú” como categoría en el discurso intelectual indio». En Gavin Flood (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism . Blackwell Academic. pp. 451–455 . ISBN  978-0-470-99868-7.Según el razonamiento Sāṃkhya , el principio material en sí mismo simplemente evoluciona en formas complejas, y no hay necesidad de sostener que algún poder espiritual gobierne el principio material o su fuente última.
  11. ↑ Revisión bibliográfica de referencias secundarias de Buda como Dashavatara que consideran a Buda como parte de la lista estándar:
    • Britannica
    • Diccionario de mitología asiática por David Adams Leeming pág. 19 "Avatar"
    • Hinduismo: Una guía alfabética por Roshen Dalal pág. 112 "Dashavatara" "La lista estándar y más aceptada que se encuentra en los Puranas y otros textos es: ... Rama, Krishna, Buda, Kalki."
    • La Enciclopedia Ilustrada del Hinduismo: AM pág. 73 "Avatar"
    • Dioses y diosas hindúes Por Sunita Pant Bansal pág. 27 "Vishnu Dashavatara"
    • Mitos hindúes (Penguin Books) págs. 62–63
    • El Libro de Vishnu (ver índice)
    • Siete secretos de Vishnu Por Devdutt Pattanaik pág. 203 "En la lista más popular de los diez avatares de Vishnu, el noveno avatar se muestra como Buda, no como Balarama."
    • Diccionario del hinduismo, pág. 47, "Avatara"
    • BBC
    • Flood, Gavin D. (13 de julio de 1996). Introducción al hinduismo . Cambridge University Press. pág . 116. ISBN  978-0-521-43878-0.
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  13. 1 2 Monier-Williams 2006
  14. ↑ Flood 1996 , págs. 82, 224–49 
  15. ↑ Para una descripción general de este método de clasificación, con detalles sobre la agrupación de escuelas, véase: Radhakrishnan y Moore 1989
  16. ↑ Apte 1965 , págs. 240 
  17. 1 2 Squarcini, Federico (2011). «Tradiciones contra la tradición. Crítica, disidencia y la lucha por la primacía semiótica de la veridicción». En Squarcini, Federico (ed.). Límites, dinámicas y construcción de tradiciones en el sur de Asia . Anthem Press. pág. 446. doi : 10.7135/UPO9781843313977.018 . ISBN  9781843313977.
  18. ↑ George Williams (2003), Manual de mitología hindú, Oxford University Press, ISBN 978-0195332612, página 65
  19. ↑ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; Los frutos de la vida contemplativa" . www.dhammatalks.org . Consultado el 10 de julio de 2024 .
  20. ↑ Bhikkhu, Ñāṇamoli; Bhikkhu, Bodhi (9 de noviembre de 1995). Discursos de longitud media del Buda: Traducción del Majjhima Nikaya (Cuarta ed.). Simon and Schuster. págs. 1258–59 . ISBN   978-0-86171-072-0. Consultado el 10 de julio de 2024 .
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  23. ↑ Flood 1996 , págs. 82 
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  25. 1 2 King, Richard (1999). Filosofía india: Una introducción al pensamiento hindú y budista . Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-0954-3.
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  28. ^ P. Haag y V. Vergiani (Eds., 2009), Estudios en Kāśikāvṛtti, Florencia: Società Editrice Fiorentina, ISBN 978-8860321145
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  33. ↑ John C. Plott et al (2000), Historia global de la filosofía: La era axial, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585, página 63, Cita: "Las escuelas budistas rechazan cualquier concepto de Ātman. Como ya hemos observado, esta es la distinción básica e inextirpable entre el hinduismo y el budismo".
  34. ↑ Asanga Tilakaratna (2003, Editores: Anne Blackburn y Jeffrey Samuels), Approaching the Dhamma: Buddhist Texts and Practices in South and Southeast Asia, Pariyatti, ISBN 978-1928706199, páginas 128–129; Dios, afirma Tilakaratna, en las tradiciones brahmánicas es Parama-atma (Yo universal, Ishvara , Brahman)
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Fuentes

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  • Bhattacharyya, NN (1999), Historia de la religión tántrica (Segunda  edición revisada), Nueva Delhi: Manohar, ISBN 81-7304-025-7
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  • Monier-Williams, Monier (2006), Diccionario sánscrito Monier-Williams , Nataraj Books, ISBN 1-881338-58-4
  • Radhakrishnan, Sarvepalli ; Moore, Charles A. (1989) [1957], Un libro de consulta sobre filosofía india (libro de bolsillo de Princeton, 12.ª  ed.), Princeton University Press, ISBN 0-691-01958-4
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