Asilo (antigüedad)

En la antigua Grecia y Roma , un asilo era un lugar donde las personas que sufrían persecución podían buscar refugio . Estos lugares eran en su mayoría de carácter religioso, como templos y otros sitios religiosos. Un concepto similar, las Ciudades de Refugio , existía en el antiguo Levante .

Las Ciudades de Refugio eran ciertas ciudades levíticas del Reino de Israel y del Reino de Judá donde los autores de homicidios accidentales podían solicitar asilo , aunque aún debían ser juzgados. Fuera de estas ciudades, la ley permitía la venganza de sangre contra tales autores. La Biblia menciona seis ciudades como ciudades de refugio: Golán , Ramot y Bosor , al este del río Jordán , ^{[ 1 ]} y Cedes , Siquem y Hebrón al oeste. ^{[ 2 ]} También se narra el caso de Adonías, quien, tras un golpe de estado fallido, buscó refugio del recién ungido Salomón aferrándose a los cuernos de un altar de sacrificios. ^{[ 3 ]}

En la antigua Grecia, los templos, altares, bosques sagrados y estatuas de los dioses generalmente gozaban del privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales que acudían a ellos en busca de refugio. Sin embargo, las leyes no parecen haber reconocido el derecho de todos estos lugares sagrados a brindar la protección reclamada, sino que la limitaron a un número determinado de templos o altares que se consideraban de manera más especial merecedores de la asylia (Servius ad Virg. Aen. ii. 761).

Había varios lugares en Atenas que poseían este privilegio, de los cuales el más conocido era el Teseo , o templo de Teseo , en la ciudad, que estaba destinado principalmente a la protección de los esclavos maltratados, quienes podían refugiarse en este lugar y obligar a sus amos a venderlos a otra persona ( Plutarco , Teseo, 36; Escolios a Aristóteles, Equidad, 1309; Hesiquio y Suidas, sv).

Los otros lugares de Atenas que poseían el jus asyli ("derecho de asilo") eran: el Altar de la Piedad , en el Ágora , el altar de Zeus Ayopcuos, el Altar de los Doce Dioses , el altar de las Euménides en el Areópago , el Teseo en el Pireo y el altar de Artemisa , en Munichia (Meier, Alt. Proc. p.  404). Entre los lugares de asilo más célebres de otras partes de Grecia, se encuentran el templo de Poseidón en Laconia , en el monte Tenaro (Time. i. 128, 133; Corn. Nep. Pans. c. 4); el templo de Poseidón en Calauria (Pint. Demosth. 29); y el templo de Atenea Alea en Tegea (Paus. iii. 5. § 6).

Parece ser, sin embargo, que todos los lugares sagrados debían proteger a un individuo hasta cierto punto, incluso si su derecho a hacerlo no estaba reconocido por las leyes del estado en el que se encontraban. En tales casos, como la ley no ofrecía protección, parece que se consideraba lícito usar cualquier medio para obligar a quienes se habían refugiado a abandonar el santuario , excepto sacarlos a la fuerza mediante violencia física. Así, no era raro expulsar a una persona de un altar o una estatua de un dios mediante el uso de fuego. (Eurip. Androm. 256, con Schol.; Plant. Mostett. v. 1. 65.) Entre los incidentes de violación del asilo se incluyen las muertes de Cilón de Atenas y Pausanias de Esparta . El terremoto de Esparta del 464 a. C. fue interpretado por los contemporáneos como una venganza divina por el asesinato de ilotas por parte de los éforos espartanos en violación del asilo en el templo de Tainaron.

En la antigua Grecia, el término asylia también se aplicaba a la protección contra el saqueo y la piratería ( asylia en tierra y mar), que a veces era concedida por un estado a otro, o incluso a individuos individuales (véase Bb'ckh, Corp. Inscrip. ip  725.).

El asilo (templo del dios Asylaeus) que, según se dice, Rómulo abrió en Roma, en la colina Capitolina , entre sus dos cumbres, para aumentar la población de la ciudad ^{[ 5 ],} era, según la leyenda, un lugar de refugio para los habitantes de otros estados, más que un santuario para quienes habían infringido las leyes de la ciudad. En la época republicana y los inicios del imperio, el derecho de asilo, como el que existía en los estados griegos, no parece haber sido reconocido por el derecho romano . Tito Livio parece referirse al derecho de asilo como algo propio de los griegos. ^{[ 6 ]}

Por una constitutio de Antonino Pío , se decretó que si un esclavo en una provincia huía a los templos de los dioses o a las estatuas de los emperadores para evitar el maltrato de su amo, el praeses podía obligar al amo a vender al esclavo, ^{[ 7 ]} y el esclavo no era considerado por la ley como un fugitivo ( fugitivus ) . Esta constitutio de Antonino se cita en las Instituciones de Justiniano (1. tit. 8. s. 2), con una ligera alteración; las palabras ad aedem sacram se sustituyen por ad fana deorum , ya que el jus asyli se extendió en su tiempo a las iglesias.

Se consideraba que los esclavos que se refugiaban en la estatua de un emperador deshonraban a su amo, pues se suponía razonablemente que ningún esclavo tomaría tal medida a menos que hubiera sufrido un trato muy injusto por parte de su amo. Si se demostraba que alguien había instigado al esclavo de otro a huir a la estatua de un emperador, era susceptible de una acción por corrupción de los servicios . ^{[ 8 ]} El derecho de asilo parece haber estado generalmente, aunque no exclusivamente, limitado a los esclavos. ^{[ 9 ]}

En tiempos de Tiberio , el número de lugares que poseían el ius asyli en las ciudades de Grecia y Asia Menor llegó a ser tan numeroso que dificultaba seriamente la administración de justicia. En consecuencia, el Senado romano , por orden del emperador, limitó el ius asyli a unas pocas ciudades, pero no lo abolió por completo, como afirma erróneamente Suetonio ( Tiberio 37). ^{[ 10 ]}

En la cultura del antiguo Hawái , ciertos lugares se designaban como pu'uhonua , que se ha traducido como "lugar de refugio". Un pu'uhonua era un santuario; un criminal que hubiera violado el estricto código kapu , un guerrero derrotado o un no combatiente en una guerra podían refugiarse en un pu'uhonua , libres de represalias. Cualquiera, sin importar su estatus social o delito, era libre de entrar, si lograba llegar al lugar antes de ser alcanzado por sus perseguidores. Los sacerdotes residentes daban muerte a cualquiera que persiguiera a alguien hasta el santuario. Después de ser purificada por un sacerdote, la persona era libre de irse, absuelta de cualquier delito. ^{[ 11 ]}

Uno de los pu'uhonua mejor conservados es Pu'uhonua o Honaunau en la isla de Hawái . Fue el pu'uhonua amurallado más grande de Hawái y se utilizó durante el período más prolongado. Allí, un heiau (templo) conservaba los huesos de Keawe , un gran jefe que murió alrededor de 1725 y que posteriormente fue considerado un dios. Se creía que su mana (poder espiritual) protegía la zona. Cada pu'uhonua estaba protegido de manera similar por un ancestro deificado. ^{[ 11 ]}

Tras unificar las islas en 1810, Kamehameha el Grande abolió la mayoría de los pu'uhonua y estableció otros nuevos, aunque el de Honaunau permaneció intacto. El sistema kapu fue abolido oficialmente en una ceremonia que rompió tabúes, llevada a cabo por el rey Kamehameha II y su corte en 1819, tras lo cual la importancia de los pu'uhonua disminuyó, puesto que ya no se necesitaban sus poderes de absolución. ^{[ 11 ]}

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• Ciudades de Refugio

• Kirchheimer, Otto (1959). " Asilo ". American Political Science Review . 53 (4): 985–1016.