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Idiomelón

Idiomelon ( griego medieval : ἰδιόμελον de idio- , 'único' y -melon , 'melodía'; eslavo eclesiástico : самогласенъ , samoglasen )—pl. idiomela —es un tipo de estiquera que se en...

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Idiomelon (griego medieval: ἰδιόμελον de idio- , 'único' y -melon , 'melodía';eslavo eclesiástico: самогласенъ , samoglasen )—pl. idiomela —es un tipo deestiqueraque se encuentra en loslibros litúrgicosutilizados en laIglesia Ortodoxa Oriental, lasIglesias Católicas Orientalesque siguen elRito Bizantinoy muchas otras comunidades ortodoxas comolos Viejos Creyentes. Las idiomelas son composiciones únicas, mientras que las avtomela o aftomela son singulares. automelon , avtomelon o aftomelon (griego medieval: αὐτόμελον ,eslavo eclesiástico: самоподобенъ , samopodoben ), se utilizaron para crear otros himnos mediante una composición sobre lamelodía del avtomelon y siguiendo la métrica poética proporcionada por el ritmo musical. El género compuesto sobre estos avtomela se caracterizó como prosomoion o prosomeion (griego medieval: προσόμοιον 'similar a',eslavo eclesiástico: подобенъ , podoben ).

Definición de idiomelon , avtomelon y prosomoion

La categoría de himno idiomelon solo puede entenderse en comparación con avtomelon y prosomoia . Ya en el libro antiguo Tropologion, cada melodía de un himno determinado se clasificaba mediante una signatura modal del octoechos bizantino , el sistema de ocho modos tal como se había desarrollado en Constantinopla, Damasco, Jerusalén y muchos otros lugares.

El esticherarion como colección de idiomela

Nikiforov Miney con Triodion en redacción serbia (c. 1550) ( MK-SKu Ms. 172 )

Un idiomelon es un tipo melódico de estiquero cuya música se anotó por primera vez en los nuevos libros de los estiqueros durante la reforma de los Studitas . [ 1 ] El término griego στιχηρὸν ἰδιόμελον ( stichēron idiomelon ) deriva de ἴδιος ('propio, especial') y μέλον ('melodía'). Se utilizaba para clasificar melodías únicas compuestas exclusivamente para el texto de un himno en particular. Estos idiomelos se crearon en muchas tradiciones diferentes, pero un voluminoso libro llamado estiquero los recopiló y documentó todos mediante el uso de notación musical. [ 2 ] Dado que había tantas tradiciones cuyos himnógrafos compusieron dentro del octoechos , la solución se encontró mediante la invención de una nueva notación neume para escribir todo el repertorio en el sticherarion. Sus libros fueron el Menaion (Miney), Triodion (Postnaya Triod), Pentecostarion (Tsvetnaya Triod) y el Parakletike (Osmoglasnik). [ 3 ] Documentaron un amplio repertorio, pero solo una pequeña parte de él conformaba una tradición monástica local y esta última también incluía muchos himnos que no estaban escritos en los libros.

Se trataba de una colección heterogénea de himnos, principalmente de composiciones únicas ( stichera idiomela ) que podían identificarse por sus propias melodías idiomáticas. Los traductores eslavos posteriores de la escuela de Ohrid (desde 893) denominaron a la idiomela samoglasniy . Existen otras stichera llamadas prosomoia (sl. podobniy ) que no poseen melodías propias, sino que utilizan un número limitado de melodías conocidas: las llamadas avtomela (sl. samopodobniy ).

Avtomela y prosomoia como categorías de una transmisión oral

Según esta sencilla definición tipológica, un prosomoion podía reconocerse porque solo tenía una rúbrica con un incipit del texto del avtomelon, mientras que el echos o glas (modo musical) se indicaba mediante una signatura modal. Era suficiente porque los cantores instruidos conocían el avtomela de memoria. [ 4 ] Los himnógrafos ya habían utilizado la melodía del avtomelon para componer la estrofa y sus versos del prosomoion , mientras que un cantante tenía que adaptar los patrones de acentuación si el acento en un verso se movía a la sílaba vecina (véase el ejemplo del kontakion ). Por lo tanto, el prosomoia se había escrito en libros de texto (el Octoechos mega o Parakletike, o más tarde otro libro llamado Menaion ), pero a veces el prosomoia también se había anotado en la parte del Octoechos de ciertas Sticheraria notadas. Estas prosomoias notadas permiten estudiar cómo los avtomela se adaptaron a los versos y acentos de sus prosomoias.

Avtomelon παντὰς ὑπερβάλλων (echos devteros) adaptado a los versos de dos Prosomoia, anotados en un Octoechos de un Sticherarion del monasterio Pantokratorou del siglo XV ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , f. 283r)

La definición de αὐτόμελον ( avtomelon ) también se refería a un estiquero que define su melodía —con una melodía para "sí misma" (Gr. αὐτός , Sl. samopodoben )—, pero no en el sentido idiomático y exclusivo de la idiomela única. Avtomelon simplemente significaba que estos himnos se consideraban un modelo melódico propio, ejemplificado por la realización musical de su himno poético. Como tales, también servían para la composición de nuevos versos, la prosomeia. El término στιχηρὸν προσόμοιον ( stichēron prosomoion ) significa que este estiquero es "similar a" (Gr. προσόμιον , Sl. podoben ) otro estiquero. Por lo general, se trataba de un avtomelon, pero en algunos casos incluso se había utilizado idiomela para referirse a una especie de contrafacto , e incluso existen casos de prosomoia anotada porque se habían confundido con un avtomelon. [ 5 ]

Ciertos avtomela más regulares y formulados del octoechos no se habían escrito con notación antes del siglo XIV o incluso después, ya que sus himnos ( apolytikia anastasima ) debían repetirse todos los días. Hoy en día, el Voskresnik o Anastasimatarion o una antología de Orthros también proporciona ciertos avtomela en neumas sin ningún texto, mientras que los textos de la prosomoia, en la medida en que pertenecen al ciclo fijo que incluye el sanctoral, están en el Menaion que no debe confundirse con el libro de cantos notado (el ciclo inamovible del Doxastarion , organizado entre los doce meses que comienzan el 1 de septiembre y concluyen el 31 de agosto, o el Psaltikiyna Mineynik eslavo ).

Historia

Mar Saba en Palestina: un importante centro de himnografía monástica.

En el período inicial entre los siglos V y VII, los conceptos sabaítas atrajeron a las comunidades monásticas del Patriarcado de Jerusalén. [ 6 ] En 692 se estableció la organización de ciclos litúrgicos de ocho semanas conectados con un sistema de ocho modos llamado octoechos , lo que progresó hacia una reforma litúrgica . Dado que solo se conocen las melodías tal como fueron anotadas en libros de canto a finales del siglo X, surge la pregunta: ¿qué precedió a las composiciones individuales de melodías únicas, conocidas como idiomela, cuando se habían compuesto dentro de una tradición oral desde el siglo VII?

Los primeros libros de canto notados (Sticherarion y Heirmologion), creados entre los siglos IX y XIII, solo contenían una pequeña parte del repertorio de himnos monásticos. El comienzo del libro Octoechos, el ciclo 24 stichera anastasima (tres stichera en cada eco) o el ciclo kekragarion (Salmo 140 de Hesperinos) aparecieron muy tarde en los libros de canto bizantinos; algunos de ellos no aparecieron hasta finales del siglo XVII. Durante la mayor parte de su historia no fue necesario notarlos, ya que seguían de cerca los modelos de recitación de la salmodia utilizando sus patrones de acentuación formulados. [ 7 ]

La reforma de la himnodia bizantina fue el resultado de un primer florecimiento de la himnografía griega, impulsada por poetas cantores en Jerusalén como el patriarca Sofronio (634-644), Germán, obispo de Serachuze (fallecido en 669), y Andrés de Creta (fallecido en 713). A esta reforma le siguieron composiciones de Juan Damasceno y su hermanastro Cosme , quienes continuaron la obra de Andrés en Mar Saba . Si bien la diferencia entre las «melodías eco» y la nueva idiomela de la época resulta difícil de estudiar, el nuevo énfasis en el octoechos hagiopolitano solo fue posible gracias a la apreciación e imitación de estos nuevos himnos —tanto su poesía como su música— más allá del patriarcado. En general, este periodo se considera una época en la que el concepto de ciclos de octoechos no era nuevo, pero en la que estos poetas fueron traducidos e imitados en todo el Mediterráneo. [ 8 ] El repertorio heterogéneo en sí, cuyos avtomela eran a veces simples y formulistas, a veces con la complejidad de los idiomela, probablemente no se recopiló antes del Segundo Concilio de Nicea . Yahya al-Mansur, quien fue condenado póstumamente como hereje, no solo fue restablecido como himnógrafo y monje llamado Juan Damasceno, sino que también se convirtió en un importante padre de la Iglesia griega y en santo. [ 9 ]

Menaion con dos kathismata ( echos tritos y tetartos ) dedicados a Santa Eudokia (1 de marzo) y el sticheron prosomoion χαῖροις ἡ νοητῇ χελιδῶν en ēchos plagios prōtos que debe cantarse con los melos del avtomelon χαῖροις ἀσκητικῶν . El escriba rubrificó el libro Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ( ET-MSsc Sra. Gr. 607 , ff.

Durante la reforma de los Studitas y en el Sinaí , los avtomela no fueron anotados, pero existían dentro de una tradición oral. [ 10 ] Incluso algunos idiomela sirvieron como modelos para componer nuevos himnos según las necesidades de una liturgia local, como los prosomoia para ciertos mártires. Cuando Teodoro el Studita y su hermano José compusieron los primeros prosomoia para Hesperinos de Cuaresma, utilizaron ciertos idiomela del Triodion como modelos. [ 11 ] Junto con el libro posterior Anastasimatarion (Sl. Voskresnik ), "el libro de himnos de resurrección", el repertorio completo de avtomela es de 140 y, junto con sus prosomeia, es incluso mayor que todo el repertorio de idiomela únicos creados en varias regiones.

Con la recepción eslava en el libro de cantos medieval Voskresnik , no fue posible crear la misma relación compleja entre canto y texto, cuando la prosomoia había sido traducida. Por lo tanto, crearon un sistema de melodías avtomela simples que podían adaptarse más fácilmente a la prosomoia traducida. [ 12 ]

En la tradición monódica del canto bizantino, la reforma del siglo XVIII, que creó una nueva definición de los melos tropáricos , hiermológicos y esticheráricos rápidos con melodías simples de los dos niveles de tempo más rápidos, se basó en parte en una tradición viva de recitación simple a partir de libros de texto sin notación musical.

Un kontakion como modelo y su prosomoia

Similar al caso de la estichera idiomela utilizada para la composición de nuevas esticheras necesarias para el ciclo del Triodion de Teodoro y su hermano José , es el caso aún más complejo del género kontakion , que se basaba en 14 prooimia (utilizados para la estrofa introductoria) y 13 oikoi (utilizados para la secuencia de todas las estrofas siguientes) que se habían utilizado en combinaciones independientes como modelos melódicos para unos 750 kontakia. Dado que el oikoi y el prooimia compartían en cada kontakion el mismo estribillo, también se podían combinar diferentes modelos de kontakia dentro de los mismos ecos, porque la melodía del estribillo solía ser la misma, incluso si el texto cambiaba en diferentes kontakia. Tanto el modelo utilizado para la recitación de los oikoi como el utilizado para el prooimion habían sido rubrificados como idiomela (no como avtomela ) por escribas griegos y eslavos de la Rus de Kiev, ya fuera en kontakaria con o sin notación musical. Incluso la forma menos melismática con varios oikoi se basaba en un sistema melódico con solo 14 prooimia y 13 oikoi , lo que significa que todos los diferentes oikoi de un kontakion se habían cantado como prosomoia según un mismo modelo de oikos . [ 13 ]

Como ejemplo podría servir el prooimion del kontakion de Romanos para el 25 de diciembre conocido por su incipit Ἡ παρθένος σήμερον, aunque el modelo melódico en echos tritos no está atestiguado por una fuente notada de su tiempo. [ 14 ] Entre estos 14 modelos para el prooimion y los 13 para el oikos , se eligieron ocho para crear un ciclo de prosomoia oktoechos de los llamados "kontakia de resurrección", cada uno de los cuales consistía en un prooimion y un oikos .

Según la práctica actual del canto ortodoxo, este kontakion de resurrección podía elegirse para los servicios dominicales regulares, si la semana estaba dedicada a los ecos tritos. Su texto se cantaba como prosomoion con la melodía del famoso kontakion del 25 de diciembre, que ya se mencionaba en la vida de Romanos como creación suya. [ 15 ] Su prosomoion tiene versos con 15, 15, 13, 13, 8 y 12 sílabas, y el prosomoion del kontakion de resurrección para los mismos ecos que fue compuesto según la métrica de esta estrofa debe tener el mismo número de versos, cada uno con el mismo número de sílabas. [ 16 ] Así, el prosomoion puede cantarse con la misma melodía y los mismos patrones de acentuación que el idiomelon, y el último verso era el estribillo (llamado ephymnion ἐφύμνιον ) que el prooimion compartía con el oikoi . La siguiente tabla muestra cómo las sílabas del prosomoion se combinan con las del prooimion de Romanos y con su estructura métrica:

Aunque la estrofa se reprodujo con precisión en la composición del prosomoion en cuanto al número de sílabas, especialmente los acentos circunflejos y graves ( diacríticos griegos ) no siempre aparecen en la misma sílaba. En la segunda mitad del tercer verso, el idiomelon tiene un solo acento circunflejo, mientras que el prosomoion tiene dos agudos. Las diferentes posiciones de los acentos agudos en el quinto verso se explican por la distinta estructura del verso y el estribillo más corto del prosomoion (9 + 11 sílabas en lugar de 8 + 12). Dentro del mismo verso, el acento agudo de la séptima sílaba se traslada a la octava en el prosomoion , de modo que el patrón de acentuación melódica debe moverse a la siguiente sílaba. Así, la cadencia del verso se retrasa. De lo contrario, la recitación melódica no solo iría en contra de la correcta pronunciación de la palabra, sino también de la métrica y de la característica de que la melodía del estribillo debe coincidir con el último verso. De hecho, no se trata solo de una sílaba menos, sino que la última sílaba tampoco lleva acento y, por lo tanto, debe cambiar la melodía del estribillo. Un kontakion- prosomoion menos problemático es el compuesto para San Nicolás (véase la cita a continuación), aunque tiene menos sílabas que el kontakion de Romanos (el tercer y cuarto verso tienen solo 12 sílabas y no 13), pero la sección final alrededor del estribillo encaja mucho mejor.

Con la recitación conocida de una tradición viva, la melodía reproduce el metro con patrones de acentuación melódica y acentos cuantitativos dados por el ritmo de la estrofa modelo. [ 17 ] Con respecto a las diferencias que ya aparecen entre prosomoion y su prototipo dentro de la lengua griega, una traducción al eslavo eclesiástico que reproduzca exactamente todas estas relaciones entre idiomelos y avtomelon —ya sea de esta manera o de otra—, parece ya imposible. Sin embargo, las escuelas de Ohrid en Macedonia y más tarde en Novgorod y Moscú que desconocían las traducciones realizadas en Ohrid fueron bastante intrépidas y creativas. [ 18 ]

Esta es una posible transcripción moderna del mismo kondak, basada en diferentes redacciones de la traducción del antiguo eslavo eclesiástico: [ 19 ]

Este es el kontakion de resurrección compuesto sobre el kontakion de Romanos para enfatizar que era un modelo muy común utilizado para componer la mayoría de los kontakia en echos tritos:

Otros dos kontakia-prosomoia que habían sido compuestos para otras ocasiones:

En el kondakar eslavo y el kontakarion constantinopolitano del siglo XIII, el kontakion había desarrollado un estilo melismático representativo, pero la estructura poética no siempre obedecía estrictamente las reglas de la sintonía y los versos isosílabos (especialmente entre las lenguas a las que se habían traducido los himnos griegos). El fragmento que aquí se muestra solo incluye dos tercios de la primera frase melódica del modelo que se utilizó para componer el primer par de versos. Evidentemente, era posible adaptar incluso versos de distinta longitud al modelo.

Kontakion Ἡ παρθένος σήμερον ( Дѣва дньсь пребогата ражаѥть ) para la Natividad (25 de diciembre) en ecos tritos y su prosomoia (podobni): el kontakion de la Resurrección, el kondak para Boris y Gleb (24 julio) y Nicholas (6 de diciembre) kontakion ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff.52 y 76; ET-MSsc Ms. Gr. 1280 , ff.131r-132v & 117v-119r; Ms. Gr. 1314 , f.212)

Una fuente muy importante para la retraducción de los himnos griegos son las llamadas mineya služebnaya de la Rus de Kiev, escritas durante el siglo XII, office menaia que habían sido notadas completamente (especialmente los akrosticha compuestos sobre los heirmoi y los stichera idiomela). Obviamente, los kondaks y los podobni se consideraban menos problemáticos, porque no habían sido notados. [ 26 ]

La confrontación con dos tradiciones vivas muestra que incluso los avtomela de la tradición ortodoxa griega son menos sofisticados que los bizantinos durante los siglos X o XIV. Estos stichera fueron compuestos dentro del octoechos hagiopolitano y adaptados al Papadike . En los manuscritos medievales hay un modelo más complejo que sigue 14 prototipos de kontakia que representaban el sistema tonal constantinopolitano cantado en Santa Sofía: el kontakion de Romanos Ἡ παρθένος σήμερον fue el modelo para el mesos tritos.

Aunque originalmente eran una adaptación casi silábica del texto del himno, se trataba de un idiomelon complejo que se fue elaborando a finales del siglo IX. La recitación actual sigue el género trópico del octoechos neobizantino según el Nuevo Método, tal como fue creado durante el siglo XVIII entre Petros Peloponesio y Teodoro Phokaeos, quien supervisó las ediciones impresas de las transcripciones de Chourmouzios. [ 27 ] Cada género se definía por su propio octoechos y su tempo, lo que creaba una nueva variedad, pero los patrones de acentuación pueden utilizarse de forma más flexible con respecto a la Alta Edad Media. La incisión dentro del quinto verso sigue claramente la sintaxis del texto del avtomelon. Esta flexibilidad se acerca a la práctica anterior de recitación que empleaba "ecomelodías", aunque la acentuación de los acentos sigue siendo muy precisa, porque aún se utilizaban los diacríticos y el modelo simplificado ha sublimado su antigua tradición. La recitación polifónica o a varias voces del monasterio carelio de la isla de Valaam, conocida y admirada como Valaamskiy rozpev , no se preocupa demasiado por los acentos textuales que antaño crearon la sofisticada idiomela entre los siglos VII y X. Simplemente repite patrones melódicos, mientras que los monjes respetan cuidadosamente las medias estrofas, de modo que las dos últimas se estructuran como una sola frase dividida en tres partes. Esta práctica ofrece un concepto asombroso de canto na glas , tal como pudo sobrevivir en una transmisión oral en el extremo norte.

Advertencia sobre la música eslava del norte

Mientras que los búlgaros y los serbios utilizan música bizantina, adaptada como se explicó anteriormente, los rusos y otros eslavos del norte utilizan modelos de recitación polifónica. Dependen menos de los patrones monódicos de un glas determinado , y simplemente de melodías en el ámbito de los ecos en cuestión. En su caso, todos los idiomela ( самогласны ) para un glas dado se cantan con la misma melodía y un avtomelon ( самоподобенъ ) y su prosomoia ( подобны ) son simplemente otras melodías relacionadas con un modelo de recitación determinado, como en el caso del kondak.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ El monasterio de Constantinopla fue abandonado cuando Teodoro el Estudita llegó con su comunidad desde Bitinia (alrededor del año 798). La emperatriz Irene le ofreció el monasterio, donde pronto estableció un scriptorium. Fue exiliado varias veces y murió durante su último exilio en el monasterio de San Trifón en el cabo Akritas, en Bitinia (11 de noviembre de 826), pero siempre continuó con su proyecto himnódico, al igual que sus sucesores al frente de la Lavra Stoudiou.
  2. ↑ Christian Troelsgård ( 2001 ) destacó en su introducción la característica del nuevo libro de cantos de los Studitas como libros que establecieron estándares para las comunidades monásticas de todo el Mediterráneo. Gracias a las tradiciones eslavas, su influencia se extendió incluso hasta el norte de Europa (Escandinavia). Véase también su catálogo SAV , que puede descargarse en la página web de Monumenta Musicae Byzantinae .
  3. ↑ Los primeros libros se escribieron con notación theta, aunque solo unos pocos han sobrevivido hasta nuestros días (más manuscritos eslavos que griegos). En los artículos sobre los libros octoechos y sticherarion se pueden encontrar enlaces a manuscritos digitalizados . Posteriormente, los manuscritos sin notación se hicieron más comunes. También existen manuscritos que contienen únicamente notación musical en algunas partes.
  4. ↑ El inicio de un himno con una melodía conocida, que se utilizaba para la recitación del texto, era una práctica común. También era conocida entre los músicos judíos y sufíes que nunca escribían partituras.
  5. ↑ Para el ciclo de 47 avtomela que se pueden encontrar en sticheraria notadas con indicación de su lugar exacto dentro de los libros, véase la tabla 1 en el estudio de Irina Shkolnik ( 1998 , 526-529).
  6. ↑ Stig Frøyshov ( 2007 ) analizó la influencia temprana del octoecos y los diferentes conceptos locales entre un cambio diario y uno semanal de los ecos. Por lo tanto, la fase inicial se caracteriza por diversas realizaciones himnográficas en el Mediterráneo sin establecer estándares entre las regiones.
  7. ↑ En su primer estudio sobre el sistema avtomela, Irina Shkolnik ( 1995 ) denominó a estos modelos formulados «ecomelodías», que precedieron a la creación de la idiomela. El término, de hecho, se inspiró en la expresión «na glas», utilizada entre los viejos creyentes para referirse a las melodías tradicionales de una tradición oral viva. La naturaleza de adaptar estos modelos o sus patrones a los versos himnarios y sus acentos es tan simple que su sencillez permitía adaptarlos fácilmente a cualquier métrica, y a menudo se acompañaban de formas de canto a varias voces.
  8. ↑ El repertorio era diferente y estaba más concentrado en los himnógrafos constantinopolitanos en el Iadgari georgiano, pero la tropología griega y eslava desde el siglo VII confirma la elección posterior de los Studites ( Nikiforova 2013 ).
  9. Juan Damasceno, nacido en una familia privilegiada cercana al califa de Damasco, fue anatematizado póstumamente bajo su nombre sirio durante el Concilio de Hieria, en el marco de la primera crisis iconoclasta de 754, principalmente debido a sus tratados polémicos contra la iconoclasia (véase el extracto de la traducción en el Medieval Sourcebook de Fordham). Por la misma razón, fue rehabilitado durante el Segundo Concilio de Nicea en 787, durante el cual el anterior fue descanonizado. La segunda crisis iconoclasta también provocó el fin de la reforma de los Studitas, por lo que la reforma monástica continuó en parte en Constantinopla y en parte en el Sinaí.
  10. ↑ Según Irina Shkolnik ( 1998 ), los libros de los sticheraria escritos durante el período bizantino documentan la existencia de 47 avtomela (la mayoría en el Parakletike, pero también en todas las demás partes del Sticherarion), pero 30 de ellos no habían sido escritos ni anotados antes del siglo XIII. Se documentaron principalmente en libros eslavos, porque todo el sistema de avtomelon y prosomoia tuvo que adaptarse a la prosodia poética de la lengua. La adaptación a la prosodia eslava provocó en parte la recomposición de la prosomoia.
  11. ↑ Gerda Wolfram ( 2003 , 120).
  12. ↑ Para más ejemplos, véase Julia Shlikhtina ( 2004 , 184-196).
  13. ↑ En cuanto a la traducción al antiguo eslavo eclesiástico de los kontakia griegos, el kondakar eslavo estableció un sistema ligeramente modificado, donde Yulia Artamonova ( 2013 , 4-5) contó 22 modelos para los prooimia , mientras que los textos de los oikoi desaparecieron por completo en los kondakar eslavos del siglo XIII. Solo el anterior Tipografsky Ustav tiene los textos de los "iki", pero ninguno de ellos fue provisto jamás de notación musical. La edición de Constantin Floros ( 2015 ) de los kontakaria-psaltika griegos con notación bizantina media contó 86 kontakia para un repertorio clásico utilizado en los libros del rito catedralicio de Constantinopla, entre ellos había 44 prosomoia hechos a partir de idiomela existentes (publicados en el tercer volumen). Pero solo 14 de los 42 idiomela restantes (publicados en el segundo volumen) se habían utilizado realmente como modelo para kontakia-prosomoia, entre ellos el kontakion de Pascua que no tiene oikos .
  14. ↑ Las fuentes más antiguas sin anotaciones de los kontakia de Romanos se pueden datar a finales del siglo IX (Krueger y Arentzen 2016 ).
  15. ↑ Según el relato hagiográfico, la Theotokos se le apareció y le pidió que comiera el rollo escrito, para que pudiera leer correctamente un kathisma del salterio, pero en su lugar recitó este kontakion.
  16. ↑ Según un kondakarion-tropologion del siglo X ( ET-MSsc Ms. Gr. 925 , ff.48v-49v), el estribillo común del kontakion de Romano usado en el prooimion y seis oikoi comenzaba con Παιδίον νέον, el último verso del kontakion.
  17. ↑ Tenga en cuenta que el ritmo de la notación bizantina medieval es un asunto muy controvertido. Dos tradiciones ortodoxas vivas recitan el Prooimion del Kontakion navideño de Romanos de la siguiente manera: (1) Romanos el Melodista. "Idiomelón Ἡ Παρθένος σήμερον" . Coro Griego-Bizantino.(2) Kondak eslavo cantado en Valaamskiy Rozpev ( Monasterio de Valaam ): Romanos el Melodista. "Kondak Дева днесь" . Valaam: Coro del Monasterio de Valaam.
  18. ↑ Con respecto a la recepción eslava y del norte, Jopi Harri ( 2012 , 354-360) clasificó una segunda composición musical del mismo texto, pero compuesta en glas 4 ( mesos tetartos ) como "no genérica" ​​(junto a un troparion avtomelon genérico en glas 3). Hay una recepción "artística compleja" en el Kondakar ruso antiguo conocido como "Tipografskiy Ustav" (siglo XII), aunque el kondak navideño se deja sin notación ( RUS-Mgt Ms. K-5349, f.46), muchos de sus podobni (kontakia-prosomoia) habían sido notados. Fue parte de una recepción del rito catedralicio de Constantinopla y su libro kontakarion y los kondakar eslavos son sus fuentes más antiguas en la actualidad. Otros 14 prototipos cuya recepción es considerada "de hecho búlgara" por Harri, están obviamente compuestos en el contexto de la música cortesana. Todas ellas se publicaron como recitación polifónica en ediciones impresas entre el siglo XVIII y principios del siglo XX.
  19. ↑ La traducción al eslavo eclesiástico del kontakion navideño de Romanos fue reconstruida por Roman Krivko en su estudio de las fuentes medievales ( 2011 , 717 y 726). Dado que las lenguas eslavas poseen una morfología sintética, los versos deben ser más cortos que sus prototipos griegos.
  20. ↑ Versión actual en eslavo eclesiástico antiguo.
  21. ↑ Ortografía según el Kondakar de Uspensky (ff.47v-48r). La doble página fue publicada por Artamonova ( 2013 , ex.2).
  22. ↑ Citado según el kontakarion del Sinaí ( ET-MSsc Ms. Gr. 1314 , ff.212r-v). El escriba obviamente copió de una página dañada, ya que dejó espacios en blanco en una página completa donde el original ya no era legible.
  23. ↑ Citado según el Kondakar de Blagoveščensky ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff. 76r -v). Los versos están dispuestos según la estructura musical (la repetición de los mismos cheironomiai que son signos gestuales utilizados dentro de la notación Kondakarion), y el resultado es un número bastante desigual de sílabas para los versos, aunque está claro que и насъ (καὶ ἡμᾶς) era la traducción del segundo verso.
  24. ↑ Kontakion para San Nicolás citado según el kontakarion del Sinaí ( ET-MSsc Ms. Gr. 1280 , ff.117v-119r).
  25. ↑ Kondak para Boris y Gleb citado según el Kondakar de Blagoveščensky ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ff. 52r -v).
  26. ↑ Se puede consultar el Nativity kondak de Romanos el Melodista y todos sus podobni que dominan el menaion de diciembre ( RUS-Mim Ms. Sin. 162 ).
  27. ↑ Véanse las ediciones actuales citadas en el artículo sobre el libro Octoechos .

Fuentes

  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 607" , Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ["Con Dios el tropologion de los dos meses marzo y abril"] (siglo IX)
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 925" . Kontakarion organizado como menaion, triodion (al menos en parte) y pentekostarion (siglo X) .
  • "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 162" . Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya para diciembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya (siglo XII) .
  • "San Petersburgo, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, Sra. Q.п.I.32" . Nižegorodsky Kondakar' del Monasterio Blagoveščensky [Anunciación], presentado, descrito y transcrito por Tatiana Shvets (hacia 1200) .
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 1280" . Psaltikon (Prokeimena, Allelouiaria, Hypakoai, Anti-cherouvikon para la Liturgia de los Dones Presantificados) y Kontakarion (menaion con ciclo móvil integrado) con notación redonda bizantina media escrita en un contexto monástico (alrededor de 1300) .
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 1314" . Psaltikon-Kontakarion (prokeimena, allelouiaria, kontakarion con hypakoai integrado, hypakoai anastasima, resto del himno completo de Akathistos, kontakia anastasima, apéndice con estribillos de los allelouiaria en orden oktoechos) escrito por el monje Neófito (mediados del siglo XIV) .
  • "Cambridge, Trinity College, Ms. B.11.17, ff. 282r-294r" . Colección Prosomoia de un Oktoechos en un Sticherarion completo con Menaion, Triodion y Pentekostarion del Monasterio Pantokrator del Monte Athos (c. 1400) .
  • "Skopje, Biblioteca Nacional y Universitaria "San Clemente de Ohrid", Ms. 172" (PDF) . Nikiforov Miney (septiembre-agosto) escrito en una redacción serbia (siglo XVI) .

Lecturas adicionales

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