Āyatana

Los āyatana se refinan aún más como seis āyatana internos ^{[ e ]} y seis āyatana externos correspondientes . ^{[ f ]} Juntos forman: ^{[ g ]}

• vista ('ojo') y objetos visibles ^{[ h ]}
• audición (oído) y sonido
• oler ('nariz') y olor
• degustación ('lengua') y gusto
• cognición corporal ('cuerpo') y tacto
• cognición mental ('mente') ^{[ b ]} y dharmas (objetos mentales) ^{[ i ]}

Los saḷāyatana están relacionados con los indriya , los cinco sentidos y la mente; los indriya se convierten en saḷāyatana cuando son distorsionados por una mente impura. ^{[ 10 ]} Indriya también se refiere a las cinco facultades espirituales, que contribuyen a un estado mental despierto.

A partir de estos seis pares de āyatana , surgen diversos factores mentales, tal como se describe en los cinco skandhas . Así, por ejemplo, cuando la función cognitiva auditiva («el oído») se activa mediante el sonido, surge la conciencia asociada (Pali: viññāṇa ). Con la presencia de estos tres elementos ( dhātu ) —la función auditiva, el sonido y la conciencia relacionada con la función auditiva— surge el «contacto» ( phassa ), que a su vez se percibe como una «sensación» ( vedanā ) agradable, desagradable o neutra. Con la sensación, surge el «anhelo» ( taṇhā ) (o aversión). (Véase la Figura 1).

Tal enumeración se puede encontrar, por ejemplo, en el discurso de los "Seis Sextetos" ( Chachakka Sutta , MN 148), donde se examinan los "seis sextetos" (seis órganos de los sentidos, seis objetos de los sentidos, seis tipos de conciencia específicos de los sentidos, seis tipos de contacto específicos de los sentidos, seis tipos de sensación específicos de los sentidos y seis tipos de anhelo específicos de los sentidos) y se encuentra que están vacíos de sí mismos . ^{[ 11 ]}

Los saḷāyatana están incluidos en los Doce Nidanas , una lista compilada de varias sublistas que incluyen los cinco skandhas, que describe el proceso de devenir. ^{[ 12 ]}

En un discurso titulado «El Todo» ( SN 35.23), el Buda afirma que no existe un «todo» fuera de los seis pares del saḷāyatana . ^{[ j ]} En el siguiente discurso codificado (SN 35.24), el Buda explica que el Todo incluye los primeros cinco sextetos mencionados (órganos de los sentidos, objetos, conciencia, contacto y sensaciones). ^{[ 13 ]} Se pueden encontrar referencias al Todo en varios discursos posteriores. ^{[ 14 ]} Además, el Abhidhamma y la literatura Pali poscanónica conceptualizan aún más el saḷāyatana como un medio para clasificar todos los factores de la existencia. ^{[ 15 ]}

En el discurso «Las Víboras» ( Asivisa Sutta , SN 35.197), el Buda compara el saḷāyatana interno con una «aldea vacía» y el saḷāyatana externo con «bandidos que saquean aldeas». Usando esta metáfora, el Buda caracteriza los órganos de los sentidos «vacíos» ^{[ 16 ]} como «atacados por objetos de los sentidos agradables y desagradables». ^{[ 17 ]}

En otra parte de la misma colección de discursos ( SN 35.191), el Gran Discípulo del Buda, Sariputta, aclara que el sufrimiento real asociado con los órganos y objetos de los sentidos no es inherente a estos saḷāyatana, sino que se debe a las "ataduras" (aquí identificadas como "deseo y lujuria") que surgen cuando hay contacto entre un órgano y un objeto de los sentidos. ^{[ 19 ]}

En el " Sermón del Fuego " ( Adittapariyaya Sutta , SN 35.28), pronunciado varios meses después del despertar del Buda , el Buda describe todos los procesos mentales saḷāyatana y relacionados de la siguiente manera:

«Monjes, el Todo está en llamas. ¿Qué Todo está en llamas? El ojo está en llamas. Las formas están en llamas. La consciencia en el ojo está en llamas. El contacto en el ojo está en llamas. Y todo lo que surge en dependencia del contacto en el ojo —experimentado como placer, dolor o ni placer ni dolor— también está en llamas. ¿En llamas con qué? En llamas con el fuego de la pasión , el fuego de la aversión, el fuego de la ilusión. En llamas, os digo, con el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, con las penas, los lamentos, los dolores, las angustias y las desesperaciones .» ^{[ 20 ]}

El Buda enseñó que, para escapar de los peligros del saḷāyatana , uno debe ser capaz de aprehender el saḷāyatana sin impureza . En "Abandonar las ataduras" ( SN 35.54), el Buda afirma que uno abandona las ataduras "cuando uno conoce y ve... como impermanentes " (Pali: anicca ) el [ saḷāyatana ], los objetos, la conciencia sensorial , el contacto y las sensaciones . ^{[ 21 ]} De manera similar, en "Desarraigar las ataduras" (SN 35.55), el Buda afirma que uno desarraiga las ataduras "cuando uno conoce y ve... como no-yo " ( anatta ) los cinco sextetos mencionados. ^{[ 22 ]}

Para fomentar este tipo de conocimiento y visión penetrantes y la consiguiente liberación del sufrimiento, en el Satipatthana Sutta ( MN 10) el Buda instruye a los monjes a meditar sobre el saḷāyatana y las ataduras que surgen de forma dependiente de la siguiente manera:

"Oh, monjes , ¿ cómo vive un monje contemplando el objeto mental en los objetos mentales de las seis bases sensoriales internas y las seis externas?"

"Aquí, oh monjes, un monje comprende el ojo y las formas materiales y la atadura que surge dependiendo de ambos (ojo y formas); comprende cómo surge la atadura no surgida; comprende cómo se abandona la atadura surgida; y comprende cómo no surge en el futuro la atadura abandonada. [ De manera similar: ] Comprende el oído y los sonidos... el órgano del olfato y los olores... el órgano del gusto y los sabores... el órgano del tacto y los objetos táctiles... la conciencia y los objetos mentales...

"Así vive contemplando el objeto mental en los objetos mentales... y no se aferra a nada en el mundo." ^{[ 23 ]}

En las Cuatro Nobles Verdades , uno de los muchos resúmenes del camino budista hacia la liberación , se observa que dukkha ('sufrimiento') surge con el anhelo (Pali: taṇhā ; Skt.: tṛṣṇā , lit. 'sed'). En la cadena de la Originación Dependiente , el anhelo surge con las sensaciones cuando el saḷāyatana se activa por contacto . Para desapegarse de tanha y dukkha , uno debe desarrollar la conciencia ( sati (atención plena) y sampajañña (comprensión clara)) de la cadena de eventos desencadenados por el saḷāyatana , y practicar la moderación y el desapego ( sammā-vāyāma ( esfuerzo correcto ) y dhyana ('meditación')). ^{​​[ k ]}

Ellis señala que āyatana también puede referirse a las distintas etapas de la meditación ( jhana ), e incluso «el estado de los maestros budistas liberados se denomina āyatana ». ^{[ 7 ]} Como tales, también son un «centro de experiencia» o «hogar mental», en el que se abandonan nuestros estados mentales habituales y uno se traslada a la conciencia purificada y liberada de los jhanas. ^{[ 2 ]}

Cuando el Buda habla de "comprender" el ojo, el oído, la nariz, la lengua y el cuerpo, ¿a qué se refiere?

Según el manual de meditación cingalés del siglo I d. C., Vimuttimagga , los órganos de los sentidos pueden entenderse en términos del objeto percibido, la conciencia despertada, la "materia sensorial" subyacente y un elemento primario o derivado asociado que está presente "en exceso". ^{[ 25 ]} Estas características se resumen en la tabla siguiente.

El compendioso Visuddhimagga del siglo V d. C. proporciona descriptores similares, como "el tamaño de la cabeza de un simple piojo" para la ubicación de la "sensibilidad" del ojo (Pali: pasāda ; también conocida como "órgano sensible, agente sensorial, superficie sensible"), ^{[ 27 ]} y "en el lugar con forma de pezuña de cabra" con respecto a la sensibilidad de la nariz ( Vsm . XIV, 47–52). ^{[ 28 ]} Además, el Visuddhimagga describe los órganos de los sentidos en términos de los siguientes cuatro factores:

• característica o signo ( lakkha ṇa )
• función o "sabor" ( rasa )
• manifestación ( paccupa ṭṭ hāna )
• causa próxima ( pada ṭṭ hāna )

Así, por ejemplo, describe el ojo de la siguiente manera:

Aquí, la característica del ojo es la sensibilidad de los elementos primarios que está preparada para el impacto de los datos visibles; o bien, su característica es la sensibilidad de los elementos primarios originada por el karma que surge del deseo de ver. Su función es captar [un objeto] entre los datos visibles. Se manifiesta como el fundamento de la conciencia ocular . Su causa próxima son los elementos primarios nacidos del karma que surge del deseo de ver. ^{[ 29 ]}

Con respecto al sexto āyatana interno de la mente ( mano ), los subcomentarios pali (atribuidos a Dhammapāla Thera) distinguen entre la conciencia que surge de los cinco saḷāyatana físicos y la que surge de la noción principalmente postcanónica de un "continuo de vida" o "mente inconsciente" ( bhava ṅ ga-mana ): ^{[ 30 ]}

«Del conjunto de conciencia o mente incluido en un curso de cognición de la conciencia ocular, solo la base ocular [no la base mental] es la "puerta" de origen, y la base [sensorial externa] de la forma material es el objeto visible. Lo mismo ocurre con las demás [es decir, las bases sensoriales del oído, la nariz, la lengua y el cuerpo]. Pero de la sexta base sensorial, la parte de la base mental llamada continuo vital, la mente inconsciente, es la "puerta" de origen...» ^{[ 31 ]}

En el Visuddhimagga exegético del siglo V d. C. , Buddhaghosa identifica el conocimiento del saḷāyatana como parte del «terreno» de la sabiduría liberadora . Otros componentes de este «terreno» incluyen los agregados , las facultades , las Cuatro Nobles Verdades y la Originación Dependiente . ^{[ 32 ]}