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Andrew D. Chumbley

Andrew D. Chumbley (15 de septiembre de 1967 – 15 de septiembre de 2004) fue un practicante y teórico de la magia inglés , además de escritor, poeta y artista. Fue Magister del ...

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Andrew D. Chumbley (15 de septiembre de 1967 – 15 de septiembre de 2004) fue un practicante y teórico de la magia inglés , además de escritor, poeta y artista. Fue Magister del grupo mágico Cultus Sabbati , con sede en el Reino Unido . [ 2 ]

Carrera

Chumbley publicó varios libros de edición limitada a través de su editorial privada Xoanon Publishing, y muchos artículos se imprimieron en revistas ocultistas. Su tema era la doctrina y la práctica de una tradición de hechicería que él denominó « Arte Sabático », un término que, según Chumbley, «describe la forma en que se empleaban elementos del saber de las brujas, la mitología del Sabbat y la imaginería en la tradición de la magia negra en la que fui iniciado originalmente». [ 3 ] Afirmó que esta tradición se fundó en dos linajes de brujería tradicional , ambos anteriores a «esas formas revivalistas modernas de brujería, que se han denominado genéricamente como "wicca"». [ 4 ] Los primeros artículos de Chumbley se publicaron en la revista de magia del caos Chaos International ; artículos posteriores aparecieron en Starfire , revista de la OTO Tifoniana , y en la revista británica de brujería de larga trayectoria The Cauldron . Daniel A. Schulke le sucedió como Magister del Cultus Sabbati.

Personalidad

En un obituario, su amigo íntimo Michael Howard , un conocido escritor de temas ocultistas y editor de The Cauldron , describió a Chumbley como «un hombre de campo, rural tanto de nacimiento como de carácter. Encajaba perfectamente en los parámetros arquetípicos tradicionales del hechicero inglés (y específicamente de Essex) » . Howard recordó la amabilidad, la generosidad y el sentido del humor de Chumbley: «Para los demás, Andrew a veces podía parecer distante, intenso y serio hasta la obsesión... Sin embargo, si encontraba almas afines de sinceridad y honor, que compartían sus intereses y su seria intención, se desvivía por ofrecerles ayuda y orientación en el Camino... De hecho, era un maestro nato y, como todos los buenos maestros de ocultismo, actuaba como catalizador en la vida de sus alumnos». [ 5 ]

Influencias

Aunque Chumbley era conocido principalmente por su participación en la brujería tradicional inglesa , [ 6 ] principalmente la de East Anglia , [ 7 ] sus intereses e influencias ocultistas eran extremadamente diversos. Según Schulke, "el trabajo mágico de Chumbley abarcaba muchos campos de influencia hechicera, incluyendo el sufismo , el tantra de la mano izquierda y el vudú Petro ". [ 8 ] Otras influencias incluían al artista-ocultista Austin Osman Spare [ 9 ] y al autor-ocultista Kenneth Grant . Chumbley conocía y respetaba el trabajo de Grant y fue miembro de la Ordo Templi Orientis de Grant de 1993 a 1999, [ 10 ] dirigiendo una logia mágica afiliada. [ 11 ] La filosofía de Spare sobre el Kia influyó casi con certeza en la "gnosis no dual", que es un elemento clave en el sistema de Chumbley, aunque la similar "doctrina del vacío" ( Shunyavata ), un concepto fundamental del Tantrismo, también es probable que haya afectado el trabajo de Chumbley a través de la Uttara Kaula Sampradaya , de la cual afirmó ser un iniciado. [ 12 ] En The Azoëtia, Chumbley presenta "Voluntad, Deseo, Creencia" como una unidad triple que opera en la hechicería; esto se deriva en última instancia del trabajo de Spare, aunque la fuente textual primaria es Grant. [ 13 ] El uso de sigilos y glifos mágicos en el trabajo de Chumbley también sugiere una derivación de Spare, aunque los grimorios mágicos clásicos como la Clave de Salomón y la Goëtia proporcionan un precedente anterior.

Los escritos posteriores de Azoëtia y Chumbley demuestran su familiaridad con una amplia gama de doctrinas esotéricas occidentales, incluyendo la Cábala , la Magia Enoquiana , la magia de la Orden Hermética de la Aurora Dorada y la escuela thelémica de Aleister Crowley . Otra influencia fue el autor neosufí Idries Shah , particularmente sus teorías sobre posibles conexiones entre la brujería y varios cultos del Cercano Oriente, como los yazidíes , los mandeos , los sufíes y los zoroastrianos . [ 4 ] [ 14 ] Chumbley abordó estos temas, citando la obra de Shah, en su libro Qutub: The Point (1995).

Respecto a sus fuentes, extraídas tanto de la literatura como del contacto directo con practicantes de otras tradiciones ocultistas y religiosas, Chumbley afirmó: «En todos los contextos se pueden encontrar fragmentos de saberes y creencias mágicas de épocas y lugares muy dispares, pero todos se integran en el ámbito transhistórico de la dimensión sagrada, ya sea el círculo mágico de la brujería o la Trama Nueve Veces de la Sigaldry». [ 7 ] Schulke observó que «el grimorio Azoëtia de Chumbley , aunque es una reificación total de la brujería tradicional británica, utiliza iconografía sumeria , egipcia , yazidí , árabe y azteca , entre otras». [ 8 ]

Doctrina y método

La obra de Chumbley promueve una doctrina de «Hechicería Trascendental», basada en su creencia de que todas las formas de magia surgen de una única fuente, a la que denominó «Quintaesencia Mágica»: «La magia es la transmutabilidad de la Quintaesencia de toda la naturaleza... La hechicería es el conocimiento de los puntos universales de transmutación. Su arte consiste en cultivar la capacidad de manipular estos focos de poder de acuerdo con la Voluntad, el Deseo y la Creencia». [ 3 ]

Chumbley consideraba esencial la práctica del sueño voluntario como medio para interactuar directa y conscientemente con las dimensiones espirituales que él llamaba «el Alto Sabbat»; según él, «cada palabra, acto y pensamiento puede potenciar, magnetizar y establecer puntos de receptividad para un sueño mágico; asimismo, cualquiera de estos medios puede hacer lo contrario : fijar la percepción de una manera que no es receptiva , sellando el alma en el cuerpo en lugar de permitirle manifestarse a voluntad». [ 3 ] Junto con el sueño y la experiencia de trance, Chumbley utilizó la escritura automática y el dibujo para manifestar el conocimiento extraído de la magia ritual; estos procedimientos, en los que el mago se ofrece a sí mismo como vehículo para las fuerzas invocadas en lugar de usar a otro como médium , no son infrecuentes en la tradición ocultista occidental; un ejemplo moderno es Austin Osman Spare. Los resultados de las prácticas de Chumbley pueden verse en sus dibujos y sigilizaciones. Chumbley creía que la manifestación natural de la gnosis y el poder mágicos se produce a través de la actividad creativa: «El sueño y la traducción mutua del ritual soñado y el ritual como sueño constituyen la base y el contexto de nuestro trabajo. El diálogo activo entre los iniciados y nuestros espíritus patronos inspira y motiva este sueño. Esto se manifiesta claramente en el arte mágico de los iniciados, ya sea a través de textos, representaciones rituales, canciones, tapices, artesanía o imágenes». [ 15 ]

Obras escritas e ilustradas

La Azoëtia

El primer libro de Chumbley, The Azoëtia, fue publicado de forma privada por el autor en 1992 en rústica bajo el sello Xoanon. La obra recibió críticas positivas de otros profesionales contemporáneos, como Jan Fries [ 16 ] y Phil Hine [ 17 ] .

Descrito como «...una recensión completa de la teoría y la praxis sabática, que relaciona los Tres Grandes Ritos de Entrada, Congreso y Salida, junto con una exposición detallada de las 22 Letras del Alfabeto del Hechicero», [ 15 ] el libro constituye un resumen del sistema de Chumbley y es el texto central para los practicantes que desean estudiar y practicar el camino sabático de la magia. Una edición del décimo aniversario, revisada para incluir más material textual e ilustrativo, fue publicada por Xoanon Publishing el 31 de octubre de 2002 como Azoëtia (Edición Sethos) . Parte de la importancia del libro en la literatura ocultista moderna radica en su reinvención consciente del formato del «grimorio» o libro de instrucciones del hechicero.

Gavin Semple aclamó La Azoëtia como «un tipo de libro muy diferente; un auténtico grimorio, probablemente el único publicado en tiempos modernos; [...] La Azoëtia es una obra de poder y pasión impresionantes, en cuyas páginas la magia recupera su lugar como Arte Sagrado, y la Tradición Sabática se revela como una tradición viva y muy vital». [ 18 ]

Qutub: El punto

Qutub: The Point le siguió en 1995, publicado por Fulgur Limited para Xoanon, en el que Chumbley combinó ilustraciones y poesía con la intención de crear un volumen telesmático. Las ilustraciones demostraron que las habilidades de Chumbley como dibujante estaban progresando rápidamente. El libro fue descrito de la siguiente manera: "Esta obra trata del Arcanum del Oponente, una fórmula mágica del Sendero Torcido relativa a los Poderes de la Autosuperación. El libro consta de un texto poético arcano en 72 versos, un comentario detallado en prosa crítica y un extenso glosario de términos y nombres esotéricos. Todo está ilustrado con representaciones caligráficas y sigilizadas de los misterios compuestos del Oponente." [ 19 ] Publicado en varias encuadernaciones diferentes como ediciones estándar, de lujo y privadas, los ejemplares de Qutub incluían añadidos únicos como talismanes dibujados a mano o inscripciones sigilizadas .

En marzo de 2009, Xoanon publicó una segunda edición de Qutub , dividida en dos tiradas. La edición estándar está limitada a 700 ejemplares de tapa dura. La edición de lujo, también de tapa dura y con estuche, está limitada a 72 ejemplares.

Michael Staley, miembro destacado de la OTO Tifoniana y editor de la revista Starfire, describió el concepto cabalístico del libro de la siguiente manera: «Qutub es el Punto. Su raíz, QTB, se enumera como 111. Inmediatamente comprendemos la esencia del asunto, ya que "El Punto" sugiere Kether y 111 sugiere Aleph, el Loco, Atu 0, etc. "El Punto" es el punto de visión deliciosamente agudo de la realidad que subyace a su expresión en términos de dualidad. La idea que evoca la correspondencia con Atu 0 es la del adepto iluminado que ha experimentado este Punto, ha comprendido su inminencia en todo y en todo momento, y que, por lo tanto, se libera mientras aún vive. Es esta visión deliciosa la que transmite la mejor "poesía mística"». Staley consideró la poesía de Chumbley «conseguida», pero la encontró a veces demasiado prolija. [ 20 ]

UNO: El grimorio del sapo dorado

A Chumbley le siguieron numerosos artículos publicados en revistas ocultistas británicas y estadounidenses, pero no aparecieron más libros hasta ONE: The Grimoire of the Golden Toad en 2000, descrito por Xoanon como: «...el primer grimorio completo que trata específicamente y desde un relato personal del ritual tradicional de East Anglia llamado "Las Aguas de la Luna": la iniciación solitaria de la llamada "bruja sapo"». El propósito de este rito mágico popular tradicional es obtener un hueso específico del cadáver desollado de un sapo; se cree que el hueso otorga ciertos poderes a su dueño, principalmente el control de los animales. Sin embargo, ONE de Chumbley presenta una reinterpretación completamente antinómica del procedimiento ritual y sus resultados, combinando la práctica ritual con una serie de visiones dramáticas narradas en prosa poética. En la reinterpretación de Chumbley queda claro que el "animal" sobre el que se busca el poder es el propio ser humano del practicante. Se ofrecieron a la venta setenta y siete ejemplares encuadernados a mano del libro, cada uno acompañado de una página manuscrita de un "grimorio interior" sigílico, firmado por el autor, y un sobre que contenía un talismán pintado a mano hecho de piel de sapo antigua y un solo endrino . Se conservaron tres ejemplares más "para distribución interna"; estos estaban encuadernados en cuero con una cabeza de sapo real incrustada en la portada, con paneles de piel de sapo en la contraportada. [ 19 ]

El libro del dragón de Essex

En otoño de 2013, la editorial Xoanon anunció que El libro del dragón de Essex se publicaría a mediados de invierno de 2013. Sin embargo, por razones desconocidas, la fecha de publicación se pospuso hasta el verano de 2014. [ 21 ]

El Libro del Dragón de Essex fue el segundo volumen previsto de una trilogía de grimorios sabáticos, después de Azoetia ; parece ser una obra muy sustancial, descrita como «…un grimorio completo de hechicería del Camino Torcido, destilado de muchos años de práctica… Fruto de una década de praxis concentrada en el círculo interno del Culto, esta obra pretende ser un resumen completo de los componentes ancestrales y ofídicos de la hechicería tradicional y la gnosis sabática». Se publicaron diez ejemplares alrededor de 1998 como una edición privada «iniciática» en tres volúmenes que sumaban 1200 páginas. [ 15 ]

Obras privadas e inéditas

Se sabe que existen otras obras de Chumbley, pero no han sido publicadas; o bien permanecieron inéditas a su muerte, o bien fueron producidas exclusivamente para distribución privada.

Chumbley se refirió al Auraeon como un próximo volumen sobre la iniciación solitaria, del cual dijo:

En la Tradición Sabática, la iniciación solitaria o «El Camino Solitario» se reconoce como un aspecto vital del camino de todo practicante, y la comprensión de la «soledad» está sujeta a muchos niveles de interpretación. La autonomía es la virtud clave, independientemente de si uno practica en congregación humana o «solo», en la compañía siempre presente de los espíritus. [ 3 ]

Otro volumen titulado The Greene Gospel se menciona en una nota a pie de página de The Book of Fallen Angels de Michael Howard (Capell Bann, 2004), donde se indica que fue distribuido de forma privada.

Chumbley también creó una serie de obras de arte singulares conocidas como la 'Serie de Transmisión Única'. Estos eran libros que fueron escritos e ilustrados individualmente a mano; según el sitio web de Xoanon: "Cada libro está ejecutado en papel hecho a mano, presentado en una caja de madera tallada con telesmata adjunto y carta sellada para el propietario. Cada texto encarna una recensión única de un arcano específico del Sendero Torcido". [ 19 ] No se reveló el número total de obras en la serie, sin embargo, se sabe que un ejemplo, El Grimorio Rojo , fue comprado por Jack Macbeth (Orlando Britts), y fue referenciado por él en su libro publicado de forma privada La Invocación Totémica de los Seres de Sombra , uno de varios libros recientes estilo "grimorios" que han seguido a la estela de La Azoëtia .

El trabajo de Chumbley se cita en varias revistas y libros sobre ocultismo, incluyendo The Journal for the Academic Study of Magic , una revista académica con jurado, [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] The Triumph of the Moon de Ronald Hutton , [ 6 ] The Sun at Midnight de Laurence Galian , [ 25 ] Oven Ready Chaos de Phil Hine , [ 26 ] la revista The Pomegranate [ 27 ] y la revista The Cauldron . [ 28 ]

Muerte

Chumbley falleció el día de su 37 cumpleaños tras un grave ataque de asma . Después de su muerte, «el valor de sus libros en el mercado de segunda mano, que ya era bastante alto, aumentó de forma exponencial y desmesurada a las pocas horas de conocerse su fallecimiento». [ 1 ] En el momento de su muerte, Chumbley estaba trabajando en su doctorado en historia de la religión.

Referencias

  1. 1 2 Evans (2007) , pág. 71.
  2. ↑ Evans (2007) , pág. 212.
  3. 1 2 3 4 "Una entrevista con Andrew D. Chumbley", The Cauldron n.º 103, febrero de 2002.
  4. 1 2 Chumbley, Andrew, "Hekas", The Cauldron n.º 74, noviembre de 1994.
  5. ↑ Howard, M., 'Andrew D. Chumbley', The Cauldron n.º 114, noviembre de 2004.
  6. 1 2 Hutton, Ronald, El triunfo de la Luna , Oxford University Press 2001.
  7. 1 2 Chumbley, Andrew, "¿Qué es la artesanía tradicional?", The Cauldron n.º 81, agosto de 1996. Texto en línea en "sosyetedumarche.com" . Archivado del original el 19 de diciembre de 2005. Recuperado el 26 de noviembre de 2006 ..
  8. ^ Schulke , Daniel A. "Camino y marca de ruta", El Caldero no. 122, noviembre de 2006.
  9. ↑ Evans (2007) , p. 213 : "La 'artesanía sabática' mencionada es la versión de Andrew de una síntesis de la brujería y los métodos de Austin Osman Spare..." 
  10. ↑ Evans (2007) , pág. 339.
  11. ↑ Chumbley, Andrew, 'Abriendo el camino para los demonios del vacío', Starfire Vol. II, No. 2, 1998.
  12. ↑ Chumbley, Andrew, 'La cadena dorada y el camino solitario: un estudio tipológico de las transmisiones iniciáticas dentro de la tradición sabática', The Cauldron n.º 94, noviembre de 1999.
  13. ↑ Grant, Kenneth, Imágenes y oráculos de Austin Osman Spare , Muller 1975, Fulgur Limited 2005.
  14. ^ Estas conexiones se proponen en Daraul, Arkon (1961). Una historia de sociedades secretas . Prensa de la ciudadela. ISBN 0-8065-0857-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) Idries Shah cita a Daraul en Los sufíes (1964), sin embargo, añade poco, se cree ampliamente que 'Arkon Daraul' es uno de los muchos seudónimos de Shah.
  15. 1 2 3 Sitio web de la galería de arte oculto, vea el enlace a continuación.
  16. ↑ Reseña de Fries publicada en The Nuit-Isis Reader , Mandrake of Oxford , 1993.
  17. ↑ Reseña de Phil Hine publicada en Pagan News , Londres, junio de 1992.
  18. ↑ Semple, Gavin (1994) 'The Azoëtia - reseña de Gavin Semple', Starfire Vol. I, No. 2, 1994, p. 194.
  19. 1 2 3 Sitio web de Xoanon, ver enlace a continuación.
  20. ↑ Staley, Michael (1996) 'Qutub - reseñado por Michael Staley', Starfire Vol. II, No. 1, 1996, p. 143.
  21. ↑ "El libro del dragón de Essex | Xoanon" .
  22. ↑ Dave Evans, (ed.), Journal for the Academic Study of Magic, 2 , Mandrake Books, Oxford, 2004.
  23. ↑ Dave Green, (ed.), Journal for the Academic Study of Magic, 3 , Mandrake Books, Oxford, 2005.
  24. ↑ Dave Green, (ed.), Journal for the Academic Study of Magic, 4 , Mandrake Books, Oxford, 2007.
  25. ↑ Galian, Laurence El sol a medianoche: Los misterios revelados de los sufíes Ahlul Bayt , Quiddity Publishing, 2003.
  26. ↑ Caos listo para el horno Archivado el 19/03/2007 en Wayback Machine por Phil Hine
  27. ↑ Blain, Jenny y Wallis, Robert J. (2004). 'Sitios, textos, contextos e inscripciones de significado: investigando las 'autenticidades' paganas en una sociedad basada en textos' Archivado el 1 de septiembre de 2007 en Wayback Machine , en The Pomegranate 6:2, pp. 231-252.
  28. ↑ El Caldero , números 100, 101, 102, 108, 110, 112, 113, 114, 122.

Obras citadas

  • Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley: Kenneth Grant, Amado Crowley, la magia del caos, el satanismo, Lovecraft, el Sendero de la Mano Izquierda, la blasfemia y la moral mágica . Hidden Design Ltd. ISBN 978-0-9555237-0-0.
  • «El saltador entre mundos: un estudio histórico del amuleto de hueso de sapo; sus formas, funciones y prácticas en la magia popular» . Archivado del original el 15 de octubre de 2004. Consultado el 14 de abril de 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ) . Artículo de Andrew D. Chumbley (2001), publicado en The Cauldron . Consultado el 23 de noviembre de 2006.
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