Baal teshuva

El movimiento baal teshuva comenzó a surgir como un movimiento identificable en los Estados Unidos en la década de 1960, cuando un número creciente de jóvenes judíos criados en hogares no religiosos en los Estados Unidos comenzaron a desarrollar un fuerte interés en formar parte del judaísmo observante; muchas de estas personas, en contra de las expectativas sociológicas, se sintieron atraídas por el judaísmo observante dentro de la ortodoxia.

El movimiento Baal teshuva también se inspiró en la contracultura de los años sesenta y setenta , especialmente en la de la década de 1960 y el movimiento hippie (el rabino Shlomo Carlebach intentó canalizar la contracultura y su música hacia una dirección judía a través de su música y enseñanzas ^{[ 11 ]} ), el Festival de Woodstock , la subcultura de las drogas , el nuevo interés por las religiones orientales (el rabino Aryeh Kaplan intentó canalizar ese interés hacia una dirección judía a través de sus escritos) y el espíritu de rebeldía juvenil que impregnaba las escuelas secundarias y los campus universitarios de Estados Unidos. Fue en reconocimiento de este fenómeno y en respuesta a él que los primeros emisarios del Rebe de Lubavitch, el rabino Menachem Mendel Schneerson , salieron a conectar con estas personas y a "reclutarlas" para el judaísmo.

Según el rabino Yosef Blau, el mashgiach ruchani de la Universidad Yeshiva :

Ha surgido un movimiento de baal teshuva con un número significativo de judíos de hogares no tradicionales que regresan a la observancia de sus abuelos y bisabuelos. De hecho, uno de los desafíos que enfrenta la ortodoxia moderna es que muchos de estos retornados se sienten atraídos por la ortodoxia europea. ^{[ 12 ]}

Mientras que las primeras tendencias de Baal teshuva estuvieron relacionadas en parte con la atmósfera antisistema predominante de la década de 1960, un aumento del orgullo judío tras la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967 impulsó y dio impulso a los inicios del movimiento baal teshuva ." ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Si bien los efectos del Holocausto y la influencia del movimiento contracultural llevaron a muchos a abandonar su educación religiosa, otros estuvieron dispuestos a experimentar con estilos de vida alternativos y liberados. Como parte de esta experimentación, les resultó interesante explorar la observancia del Shabat judío, la oración intensiva y el estudio más profundo de la Torá y el Talmud . Muchos de ellos adoptaron un estilo de vida judío ortodoxo, y aunque algunos finalmente lo abandonaron por completo o encontraron su camino dentro del judaísmo conservador u otras corrientes del judaísmo, o incluso se unieron a otras religiones, otros optaron por permanecer en la ortodoxia.

...en la década de 1970. La ortodoxia comenzó un notable resurgimiento, impulsado por la labor misionera del movimiento Baal Teshuva entre otros judíos. Lubavitch (también llamado Chabad ) envió emisarios a cientos de comunidades judías en todo el país y el mundo. Entre los no ortodoxos, creció el movimiento reformista , debido en gran medida a la unión de muchas parejas interreligiosas. ^{[ 15 ]}

En 1986, la revista New York informó:

Las personas que realizaron este cambio radical en sus vidas crecieron en un mundo secular. Asistieron a buenas universidades y obtuvieron excelentes empleos. No se convirtieron a la ortodoxia por miedo ni porque necesitaran un conjunto de normas militaristas para vivir sus vidas. Eligieron la ortodoxia porque satisfacía su necesidad de estimulación intelectual y seguridad emocional. ^{[ 16 ]}

El movimiento de los baal teshuva también surgió en la antigua Unión Soviética , que en aquel entonces había secularizado casi por completo a su población judía. El auge del orgullo judío se produjo como respuesta al crecimiento del Estado de Israel , a las políticas proárabes y antisionistas de la URSS y al antisemitismo soviético .

La victoria israelí en la Guerra de los Seis Días de 1967 avivó el orgullo de los judíos en la Unión Soviética, especialmente en Rusia. De repente, cientos de miles de judíos deseaban emigrar a Israel, aunque no se atrevían a expresar su deseo abiertamente. Varios miles solicitaron visados ​​de salida y fueron inmediatamente marginados por organizaciones gubernamentales, incluido el KGB . Muchos cientos se convirtieron en disidentes ( otkazniks en ruso), dispuestos a sufrir penas de cárcel para demostrar su recién descubierto anhelo por Sión . En medio de todo esto, surgió un renovado interés por aprender y practicar el judaísmo, un impulso que el gobierno comunista había intentado sofocar durante mucho tiempo.

Muchos judíos rusos comenzaron a estudiar cualquier texto judío que cayera en sus manos. Rabinos extranjeros, a menudo jóvenes estudiantes de yeshivás de Jabad , los visitaban para enseñarles a estudiar la Torá y a observar la ley judía . También se introducían de contrabando en Rusia objetos rituales judíos, como tefilín , mezuzot , sidurim e incluso matzá . Con la caída del régimen comunista, ahora existe un rico acervo de textos religiosos rusos que florece y sirve a los judíos rusos que viven en Rusia, Estados Unidos e Israel.

El movimiento de retorno al judaísmo fue un movimiento espontáneo de base que surgió desde el principio y formó parte del movimiento de los refuseniks; sorprendió enormemente a las autoridades soviéticas e incluso a la comunidad judía fuera de la URSS, y contribuyó a la Aliyá desde la Unión Soviética y los estados postsoviéticos, así como al colapso de la Unión Soviética y la emigración a Israel . Entre los jóvenes líderes se encontraban Yosef Mendelevich , Eliyahu Essas (quien posteriormente se convirtió en rabino ), Herman Branover e Yitzchok Kogan, quienes más tarde se trasladaron a Israel y actualmente imparten enseñanza a otros emigrantes rusos en Israel, a excepción de Kogan, quien dirige una comunidad en Moscú.

Durante la década de 1960, surgió entre los judíos israelíes seculares un movimiento que, en esencia, buscaba la espiritualidad. En aquel entonces, la mayoría de los padres israelíes eran sionistas seculares. Si bien algunos judíos se mostraban hostiles al judaísmo tradicional, esta búsqueda espiritual en las décadas de 1960 y 1970 llevó a algunos israelíes a buscar respuestas en la tradición judía.

El rabino Aharon Feldman observa que:

Décadas de adoctrinamiento por parte de los sistemas escolares seculares y los medios de comunicación en Israel no han tenido ningún efecto en el sentido de identidad que la mayoría de los judíos sienten con el judaísmo, como lo demuestran encuestas recientes. Las masas se han percatado del vacío —y del terror— de una cultura consumista y sin propósito. Como resultado, entre las bases existe un profundo anhelo de valores espirituales. Este anhelo ha adquirido proporciones masivas, como se expresa en el movimiento de los baal teshuvá. Ya no es un secreto que los judíos creen en Dios y que tienen una Torá. ^{[ 17 ]}

En Israel, se desarrollaron escuelas especiales para los recién convertidos, quienes llegaron a ser llamados "Baalei teshuva" (m. plural), "Baal teshuva" (m. singular), una "Baalat teshuva" se refiere a una mujer, y "chozeret biteshuva" en hebreo . Se establecieron escuelas dedicadas al estudio intensivo de la Torá, especialmente diseñadas para los estudiantes recién convertidos que querían dedicar tiempo al estudio intensivo de textos clásicos con los antiguos comentarios rabínicos. Estas escuelas abrieron a principios de la década de 1970, principalmente en Jerusalén . Dos instituciones importantes han sido la Yeshivá Aish HaTorah ("fuego de la Torá") dirigida por el rabino Noach Weinberg , y la Yeshivá Ohr Somayach dirigida por los rabinos Nota Schiller y Mendel Weinbach. ^{[ 18 ]} Ambos rabinos tenían títulos de universidades estadounidenses y podían dirigirse a la mentalidad moderna. Véase también Yeshivá de la Diáspora , Machon Meir .

El jasidismo de Chabad , con numerosas casas Chabad en todo Israel y programas de yeshivá para israelíes, rusos, franceses y estadounidenses, llega a miles de personas. Es común ver a los seguidores de Chabad en los puestos de tefilín del Muro de las Lamentaciones y del Aeropuerto Internacional Ben Gurion, así como en otros lugares públicos, y distribuyendo velas de Shabat los viernes. Además, existen casas Chabad en casi cualquier lugar donde haya judíos, ya sean residentes permanentes, viajeros de negocios o turistas.

Entre los judíos sefardíes y mizrajíes , el rabino Amnon Yitzhak y el rabino Reuven Elbaz son considerados los líderes del movimiento baal teshuva en Israel. ^{[ 19 ]}