Bab (Islam chiíta)

El término bāb ( en árabe : باب , lit. ' puerta ' ) se utilizaba en el Islam chiíta primitivo para referirse a los discípulos principales y los delegados autorizados del Imán de turno . ^{[ 1 ]} Con menos frecuencia, el término también se aplica a los propios Imanes, así como a Mahoma y otros profetas del Islam . ^{[ 1 ]}

El término surgió en el siglo IX, designando a un discípulo principal de un Imán que funcionaba como su representante autorizado. Dada la creencia de que los Imanes eran de inspiración divina, este discípulo era la "puerta" ( bāb ) hacia el Imán y el conocimiento esotérico que poseía. ^{[ 1 ]} Se considera que el primer bāb fue Salman el Persa , uno de los compañeros de Mahoma. ^{[ 1 ]} Este concepto tiene raíces gnósticas y se atribuye comúnmente en la literatura posterior al grupo proto- ismaelita extremista ( ghulāt ) del siglo VIII de los Mukhammisa , pero esto no se confirma con textos reales del siglo VIII. ^{[ 1 ]}

El término se utilizaba en los inicios del movimiento ismaelita para referirse a «una figura dentro de la jerarquía del movimiento misionero que participaba en la predicación de una interpretación esotérica de la revelación islámica». ^{[ 1 ]} El misionero y autor ismaelita Ja'far ibn Mansur al-Yaman también aplicó el término a los sucesores designados de los imanes, y a Ali ibn Abi Talib como sucesor de Mahoma. ^{[ 1 ]}

Tras el establecimiento del Califato Fatimí en 909, el bāb se convirtió en un rango dentro de la jerarquía religiosa ismaelita oficial (la daʿwa ). ^{[ 2 ]} El bāb de la era fatimí era el segundo al mando después del imán-califa fatimí, y también se le conoce como «llamador principal» ( dāʿī al-duʿāt ). Este último término se usa comúnmente en fuentes históricas, mientras que las fuentes ismaelitas prefieren el término bāb . El bāb funcionaba como intermediario ( wāsiṭa ) entre el imán y la comunidad de fieles. Bajo la autoridad del bāb había doce ḥujja s («sellos»), quienes dirigían los asuntos de la daʿwa . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

El cargo decayó gradualmente y desapareció por completo tras el fin del Califato Fatimí. ^{[ 2 ]} Nasir al-Din al-Tusi , quien registró la jerarquía del estado ismaelita nizarí durante el siglo XIII, menciona la presencia de un funcionario llamado bāb-i bāṭin , con igual rango que el dāʿī ; pero este rango ya no se menciona en fuentes posteriores. ^{[ 2 ]}

El autor ismaelita del siglo X, Ibn al-Haytham, relata que los imanes duodecimanos designaban a un administrador de su imamato con el título de bāb durante la minoría de edad de sus sucesores designados, pero este uso no aparece en las fuentes duodecimanas contemporáneas. ^{[ 1 ]} En las fuentes duodecimanas, el término se usa solo para los propios imanes, como «las puertas a través de las cuales se alcanza (el conocimiento de) Dios», en palabras del erudito duodecimano del siglo X, Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni . ^{[ 1 ]} Ali es llamado a menudo «la puerta del profeta», quien a su vez es «la puerta de Dios»; en un hadiz , se relata que Muhammad dijo: «Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es la puerta; ¿entraréis a la ciudad por otro lado que no sea su puerta?». ^{[ 3 ]}

El término se aplicó a los Cuatro Diputados del duodécimo y último Imán, Muhammad al-Mahdi : Abu Amr Uthman ibn Sa'id , su hijo Abu Ja'far Muhammad , Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti y Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri . Estos hombres, así como algunos rivales que reclamaron este puesto, sirvieron como "porteros" ( abwāb ), es decir, como representantes del duodécimo imán oculto entre 873 y 940. Posteriormente, se adoptó el concepto de la Ocultación Mayor del Imán , lo que llevó al abandono del puesto de bāb . ^{[ 3 ]} Teólogos duodecimanos posteriores, como Nasir al-Din al-Tusi , llegaron a rechazar el concepto de un discípulo que funcionara como puerta para el Imam, como en el caso de los ismaelitas, por ser típico de las sectas ghulāt . ^{[ 1 ]}

Entre los alauitas , cuya cosmología también tiene raíces gnósticas, el bāb es la entidad divina menor en una tríada divina, bajo la misma Divinidad, o "la Esencia" ( maʿnā ), y "el Nombre" ( ism ) o "el Velo" ( ḥijāb ). ^{[ 4 ]} Según la doctrina alauita, esta tríada se encarna en los sucesivos ciclos históricos; el papel del ism , junto con el bāb , es "velar" el verdadero carácter de la maʿnā : ^{[ 5 ]} la maʿnā es el Imam "silencioso", el ism es el Imam público, "hablante", y el bāb la puerta de entrada al Imam. ^{[ 3 ]} Así, en el ciclo islámico actual, Ali es la verdadera Divinidad, velada por Muhammad como su ism , con Salman el Persa como su bāb . ^{[ 5 ]} Cada uno de los once imanes tenía entonces su propio bāb , quien actuaba como intermediario entre el imán y los fieles. Se considera que el fundador de la secta alauita, Ibn Nusayr , fue el bāb del undécimo imán, Hasan al-Askari . ^{[ 5 ]}

En la cosmología drusa , el bāb es la encarnación del intelecto universal ( ʿaql al-kull ), que en la jerarquía cósmica drusa se sitúa directamente debajo de Dios. Así, el fundador de la religión drusa, Hamza ibn Ali ibn Ahmad , se proclamó bāb de la encarnación de Dios, el califa al-Hakim bi Amr Allah . ^{[ 3 ]}

A principios del siglo XIX, algunos duodecimanos de Irán consideraban al jeque Ahmad al-Ahsa'i , fundador del shaykhismo , y a su sucesor Kazim Rashti como el bab del Imam Oculto. ^{[ 3 ]} Esta tradición sentó las bases de la religión del bábismo tras la aplicación del título de Báb a su fundador epónimo, Ali Muhammad Shirazi. ^{[ 3 ]}