bacanal

Las Bacanales eran festivales romanos populares, no oficiales y financiados con fondos privados, dedicados a Baco , basados ​​en diversos elementos extáticos de las Dionisias griegas . Casi con toda seguridad estaban asociadas al culto romano de Liber , y probablemente llegaron a Roma alrededor del año 200 a. C. Como ocurre con todas las religiones mistéricas del mundo antiguo, se sabe muy poco de sus ritos. Parece que fueron populares y estuvieron bien organizadas en toda la península italiana central y meridional. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Tito Livio , escribiendo unos 200 años después del suceso, ofrece un relato escandaloso y sumamente vívido de las Bacanales, con ritos frenéticos, iniciaciones sexualmente violentas de ambos sexos, de todas las edades y clases sociales; presenta el culto como un instrumento asesino de conspiración contra el Estado. Livio afirma que siete mil líderes y seguidores del culto fueron arrestados y que la mayoría fueron ejecutados. Livio creía que el escándalo de las Bacanales era uno de los varios indicios de la inexorable decadencia moral de Roma. Los estudiosos modernos adoptan una postura escéptica ante las acusaciones de Livio. ^{[ 1 ]}

El culto no fue prohibido. La legislación senatorial para reformar las Bacanales en el 186 a. C. intentó controlar su tamaño, organización y sacerdocios, bajo la amenaza de la pena de muerte. Esto pudo haber estado motivado menos por el tipo de rumores escabrosos y dramáticos que describe Tito Livio que por la determinación del Senado de afirmar su autoridad civil, moral y religiosa sobre Roma y sus aliados, después de la prolongada crisis social, política y militar de la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.). Los ritos reformados de las Bacanales pudieron haberse fusionado con el festival de las Liberalias . Baco, Liber y Dioniso se volvieron prácticamente intercambiables desde finales de la era republicana (133 a. C. en adelante), y sus cultos mistéricos persistieron hasta bien entrado el Principado de la era imperial romana .

Las Bacanales eran festivales romanos en honor a Baco, el dios grecorromano del vino, la libertad, la embriaguez y el éxtasis. Se basaban en las Dionisias griegas y los Misterios Dionisíacos , y probablemente llegaron a Roma alrededor del año 200 a. C. a través de las colonias griegas del sur de Italia y de Etruria , vecina septentrional de Roma. Tenney Frank sugiere que alguna forma de culto dionisíaco pudo haber sido introducida en Roma por cautivos de la antigua ciudad griega de Tarento , en el sur de Italia, capturados a los cartagineses en el año 209 a. C. ^{[ 1 ]} Como todos los cultos mistéricos , las Bacanales se celebraban en estricta intimidad, y los iniciados estaban obligados a guardar secreto; lo poco que se sabe del culto y sus ritos proviene de la literatura, el teatro, las estatuas y las pinturas griegas y romanas. Una de las fuentes más antiguas es Las Bacantes del dramaturgo griego Eurípides , que ganó el concurso de Dionisias ateniense en el año 405 a. C. Las Bacanales pudieron haber tenido elementos de misterio y elementos públicos; dramas religiosos que se representaban en público y ritos privados realizados por acólitos y sacerdotes de la deidad. ^{[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]}

Tito Livio , la principal fuente literaria romana sobre las primeras Bacanales, nombra a Paculla Annia , una sacerdotisa campania de Baco, como la fundadora de un culto privado y no oficial de Bacanales en Roma, con sede en la arboleda de Stimula , donde la ladera occidental del monte Aventino desciende hasta el Tíber . El Aventino era un distrito étnicamente diverso, fuertemente identificado con la clase plebeya de Roma y el ingreso de cultos nuevos y extranjeros. ^{[ 5 ]} El dios del vino y la fertilidad , Liber Pater ("El Padre Libre"), patrón divino de los derechos, libertades y augurios de la plebe , tenía un culto oficial de larga tradición en el templo cercano que compartía con Ceres y Libera . ^{[ 2 ]} La mayoría de las fuentes romanas lo describen como el equivalente romano de Dioniso y Baco, a quienes a veces se les denominaba Eleuterio (libertador). ^{[ 6 ]}

Tito Livio afirma que la versión más antigua de las Bacanales estaba abierta solo a mujeres y se celebraba tres días al año, a plena luz del día; mientras que en la cercana Etruria, al norte de Roma, un «griego de origen humilde, versado en sacrificios y adivinación» había establecido una versión nocturna, añadiendo vino y banquetes, y así consiguió un público entusiasta de hombres y mujeres. ^{[ 2 ]} La versión nocturna de las Bacanales implicaba beber vino hasta la embriaguez excesiva y la libre mezcla de sexos y clases; los ritos también incluían música a todo volumen. ^{[ 7 ] [ 2 ]}

Según el relato de Tito Livio, Publio Ebutio de la gens Ebutia fue advertido sobre el culto y sus excesos por una cortesana, Hispala Faecenia . El Senado designó a Espurio Postumio Albino y Quinto Marcio Filipo para investigar el culto. ^{[ 7 ] [ 3 ] [ 2 ] [ 8 ]} La investigación afirmó que, bajo el manto de la religión, sacerdotes y acólitos infringían las leyes civiles, morales y religiosas con impunidad; individuos de mente débil podían ser persuadidos para cometer asesinatos rituales o políticos sin ser detectados, a instancias de quienes controlaban secretamente el culto, en pleno corazón de Roma. Tito Livio afirma que el culto tenía un atractivo particular para aquellos de mente inculta e inconstante ( levitas animi ), como los jóvenes, los plebeyos, las mujeres y los "hombres más parecidos a las mujeres", y que la mayor parte de la población de la ciudad estaba involucrada, incluso algunos miembros de la clase más alta de Roma.

La legislación del año 186 se conserva en forma de inscripción. Conocida como el Senatus consultum de Bacchanalibus , sometió las bacanales al control del Senado y, por ende, de los pontífices romanos . Los capítulos y colegios de culto existentes fueron disueltos. Se permitieron las congregaciones mixtas, pero se limitaron a un máximo de dos hombres y tres mujeres, y cualquier reunión de bacanales debía solicitar permiso previo al Senado. A los hombres se les prohibió el sacerdocio de Baco.

A pesar de su supresión oficial, las bacanales ilícitas persistieron clandestinamente durante muchos años, particularmente en el sur de Italia, su probable lugar de origen. ^{[ 2 ] [ 9 ]} Los cultos báquicos reformados y oficialmente aprobados habrían tenido poca semejanza con las bacanales anteriores, multitudinarias, extáticas y desinhibidas. Es posible que se haya impuesto un desgaste similar a los cultos de Liber; su asociación percibida o real con las bacanales puede ser la razón por la que sus Liberalia ludi del 17 de marzo se trasladaron temporalmente a las Cerealia de Ceres del 12 al 19 de abril. Se restablecieron cuando la ferocidad de la reacción disminuyó, pero en una forma aprobada y muy modificada. ^{[ 10 ]}

El relato de Tito Livio sobre las Bacanales ha sido descrito como «tendencioso, por decir lo menos». ^{[ 5 ]} Como conservador político y social, desconfiaba profundamente de las religiones mistéricas y probablemente entendía cualquier forma de Bacanal como un signo de degeneración romana. ^{[ 11 ]} Aunque la mayoría de sus personajes son figuras históricas conocidas, sus discursos son circunstanciales inverosímiles, y sus personajes, tropos y desarrollos argumentales se inspiran más en las obras satíricas romanas que en las Bacanales mismas. ^{[ 6 ]} Es improbable que Paculla Annia haya introducido todos los cambios que él le atribuye. ^{[ 5 ] [ 12 ] [ 6 ]}

Para Tito Livio, las mayores ofensas del culto surgieron de la mezcla indiscriminada de romanos libres de ambos sexos y de todas las edades durante la noche, un momento en que las pasiones se despiertan fácilmente, especialmente con vino y sin restricciones. Las mujeres en estas reuniones, dice, superaban en número a los hombres; y su relato hace que el cónsul Postumio enfatice la naturaleza y organización predominantemente femenina del culto. Sin embargo, el propio Senatus consultum de Bacchanalibus permite que las mujeres superen en número a los hombres, en una proporción de tres a dos, en cualquier reunión permitida; y prohíbe expresamente los sacerdocios báquicos a los hombres. ^{[ 13 ]} La propia narración de Tito Livio nombra a todos los líderes del culto ofensores, excepto a uno, como hombres, lo que parece eliminar cualquier supuesta "conspiración de mujeres". ^{[ 14 ]} El género parece haber motivado la respuesta del Senado como ninguna otra causa. ^{[ 15 ]}

La descripción negativa y constante que hace Tito Livio de los orígenes griegos y el bajo carácter moral del culto —ni siquiera Baco se libra de este juicio— pudo haber buscado justificar su supresión como una repentina «infiltración de demasiados elementos griegos en el culto romano». ^{[ 16 ]} Sin embargo, el culto había estado activo en Roma durante muchos años antes de su supuesto descubrimiento abrupto, y los cultos báquico y dionisíaco habían formado parte de la vida en la Italia romana y aliada de habla griega durante muchas décadas. Los cultos griegos y las influencias griegas habían formado parte de la vida religiosa de Roma desde el siglo V a. C., y la adquisición por parte de Roma de cultos extranjeros —griegos o de otra índole— mediante alianzas, tratados, capturas o conquistas fue una piedra angular de su política exterior y una característica esencial de su eventual hegemonía. Si bien el ritmo de tales introducciones se había acelerado rápidamente durante el siglo III, la evidencia contemporánea de la reforma de las Bacanales no revela ninguna política o sentimiento antigriego o antiextranjero. ^{[ 17 ]}

Gruen interpreta el Senatus consultum como una pieza de Realpolitik , una demostración de la autoridad del Senado romano ante sus aliados italianos tras la Segunda Guerra Púnica, y un recordatorio para cualquier político romano, populista o aspirante a generalísimo, de que la autoridad colectiva del Senado prevalecía sobre toda ambición personal. ^{[ 18 ]} Sin embargo, la magnitud y la ferocidad de la respuesta oficial a las Bacanales probablemente no tenían precedentes y revelan cierto pánico moral por parte de las autoridades romanas; Burkert no encuentra «nada comparable en la historia religiosa antes de las persecuciones de los cristianos ». ^{[ 19 ] [ 20 ]}

En el uso moderno, bacanal puede referirse a cualquier juerga desenfrenada o con exceso de alcohol. En el arte, la bacanal describe a un pequeño grupo de juerguistas, a menudo incluyendo sátiros y quizás a Baco o Sileno, generalmente en un paisaje. Este tema fue popular desde el Renacimiento en adelante y solía incluir un alto grado de desnudez entre las figuras.

• 
  Tiziano , La bacanal de los andrios , 1523-1526
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  Peter Paul Rubens , Bacanal , 1615
• 
  Lovis Corinto , Bacanal , 1898
• 
  A. Meyer, friso en Seefeld (Zúrich) , 1900
• 
  Konstantin Makovsky , Bacanales de primavera , 1891

• Antesteria
• Ganachakra
• Ménades , adoradoras femeninas de Dioniso
• Saturnalia , una festividad romana
• Triambo , un himno que se cantaba en procesiones en honor a Dioniso.

• En blanco, Thomas (2024). Religiöse Geheimniskommunikation in der Mittleren und Späten Römischen Republik. Separatheit, gesellschaftliche Öffentlichkeit und zivisches Ordnungshandeln . Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge, vol. 82. Stuttgart: Steiner, ISBN 978-3-515-13386-9, sobre las Bacanales, especialmente en las páginas 208-354.
• Pailler, Jean-Marie (1988). Bacanal. La represión de 186 av. J.-C. à Roma y en Italia. Vestigios, imágenes, tradición. Bibliothèque des Écoles Françaises d'Athènes et de Rome, vol. 270. París: Boccard, ISBN 2-7283-0161-1.

• Senatus consultum de Bacchanalibus , en latín en The Latin Library
• Decreto del Senado relativo a los ritos de Baco ( Senatus Consultum de Bacchanalibus ), en inglés en forumromanum.org
• Descripción de las bacanales y la decisión del Senado , de Fordham.