Bautismo del deseo

En la teología cristiana , el bautismo de deseo ( latín : baptismus flaminis , lit. ' bautismo del aliento ' , ya que el Espíritu Santo es llamado el aliento ( flamen ) de Dios ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} ), también llamado bautismo por deseo , es una doctrina según la cual una persona puede alcanzar la gracia de la justificación por medio de la fe , la contrición perfecta y el deseo de ser bautizada , sin haber recibido el bautismo de agua.

Posiciones denominacionales

catolicismo

En la Iglesia Católica, el bautismo de deseo «sustituye al bautismo sacramental en lo que respecta a la comunicación de la gracia , pero no efectúa la incorporación a la Iglesia, ya que no confiere el carácter sacramental por el cual una persona se vincula formalmente a la Iglesia». ^{[ 3 ]}

La Iglesia Católica enseña en el Catecismo de la Iglesia Católica que «el bautismo es necesario para la salvación ». También afirma que el deseo de ser bautizado «produce los frutos del bautismo sin ser un sacramento ». Además, declara que «para los catecúmenos que mueren antes de ser bautizados, su deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad , les asegura la salvación que no pudieron recibir mediante el sacramento». Finalmente, añade: «Todo aquel que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y cumple la voluntad de Dios según su entendimiento, puede salvarse. Cabe suponer que tales personas habrían deseado explícitamente el bautismo si hubieran conocido su necesidad». ^{[ 4 ]}

Feeneyismo

La doctrina del feeneyismo se asocia con la postura de Leonard Feeney sobre la doctrina extra Ecclesiam nulla salus («fuera de la Iglesia no hay salvación»). La interpretación que hace el feeneyismo de esta doctrina es que solo los católicos pueden ir al cielo y que solo los bautizados con agua pueden ir al cielo. El feeneyismo se opone a las doctrinas del bautismo de deseo y del bautismo de sangre , así como a la idea de que los no católicos puedan ir al cielo. ^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]

luteranismo

El luteranismo afirma que el bautismo es, por lo general, necesario para la salvación. Sin embargo, citando la enseñanza de la Iglesia primitiva , los luteranos reconocen un bautismo de deseo, en el que una persona desea ser bautizada pero no puede recibirlo. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Dismas , el ladrón arrepentido en la cruz, es citado como ejemplo de una persona que confió en Jesús pero no tuvo la oportunidad de ser bautizada. ^{[ 9 ]} Por lo tanto, «aunque Dios normalmente se vincula a los medios del sacramento, si uno desea el bautismo pero no puede recibirlo antes de morir, Dios considera que su deseo es suficiente para la gracia otorgada». ^{[ 9 ]}

Véase también

Bautismo de sangre

Referencias

↑ «BAPTÊME» . Dictionnaire de Trévoux (en francés) (6ª ed.). 1771 . Consultado el 22 de septiembre de 2023 .
↑ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Bautismo" . www.newadvent.org . Archivado del original el 5 de abril de 2023. Consultado el 24 de mayo de 2025. Se utiliza la palabra latina flamen porque Flamen es un nombre del Espíritu Santo , cuya función especial es mover el corazón al amor de Dios y concebir la penitencia por el pecado. El "bautismo del Espíritu Santo" es un término empleado en el siglo III por el autor anónimo del libro " De Rebaptismate ".
↑ Ott, Ludwig (s.f.) [195X]. «Libro cuatro — Parte 2 – Capítulo 5 – §19 - 3.». En Bastible, James (ed.). Fundamentos del dogma católico . Traducido por Lynch, Patrick. Fort Collins, Colorado: Roman Catholic Books. pág. 311. ISBN 978-1-929291-85-4.
↑ Catecismo de la Iglesia Católica (2.ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafos 1257–60 .
↑ Mick, Lawrence E. (2007). «El bautismo: un llamado a continuar la misión» . Bautismo . Liturgical Press. pág. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1.
↑ Feldberg, Michael (2012). "Hereje estadounidense: el ascenso y la caída del padre Leonard Feeney, SJ" American Catholic Studies . 123 (2): 109– 115. ISSN 2161-8542 . JSTOR 44195416 .
↑ Carey, Patrick (2007). "Avery Dulles, St. Benedict's Center y la ausencia de salvación fuera de la Iglesia, 1940-1953" . The Catholic Historical Review . 93 (3): 553– 575. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25164314 .
↑ "La necesidad del santo bautismo" . Asociación Americana de Iglesias Luteranas . 17 de enero de 2017. Archivado del original el 26 de abril de 2017. Recuperado el 12 de abril de 2022. Aunque el bautismo es necesario, tanto la Escritura como la historia de la Iglesia han ofrecido algunas excepciones especiales. Por esta razón, la Iglesia a lo largo de los siglos ha delimitado entre lo que puede llamarse práctica normativa y práctica absoluta. Si bien es normativo que el cristiano sea bautizado, no es absolutamente necesario. Si bien es normativo que las personas que llegan a la fe sean bautizadas inmediatamente, existen excepciones. Los primeros cristianos reconocieron el martirio como una excepción especial a la regla del bautismo en agua. Otra excepción era para aquel que tenía el deseo de ser bautizado, pero se lo impedían. Algunos teólogos hicieron una excepción para los bebés que morían antes del octavo día, en el que habrían sido bautizados. Además, se reconoció la relación especial entre la fe y el Santo Bautismo. Al recibir la fe, el primer acto de obediencia a la Palabra de Dios era el bautismo. Por el contrario, si alguien era bautizado de niño, recibía a Cristo y la salvación, y por lo tanto, había recibido la fe.
1 2 3 Cooper, Jordan (27 de agosto de 2015). La gran división: una evaluación luterana de la teología reformada . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-2424-6Aunque la tradición luterana ha identificado el bautismo como una necesidad relativa para la salvación, no es una necesidad absoluta. Dado que Dios obra tanto por medio de la Palabra como del sacramento, la Palabra es suficiente para regenerar y salvar. Sin embargo , descuidar la recepción del don de Dios es rechazar el evangelio mismo y, por lo tanto, es condenatorio. Si alguien se niega a recibir el bautismo, es evidencia de incredulidad y rechazo de los mandamientos de Dios. La verdadera fe siempre resultará en el bautismo, si es posible. Que el bautismo no conlleva una necesidad absoluta se demuestra con el ladrón en la cruz. Sin tener la oportunidad de ser bautizado, se le prometió la entrada al paraíso en función de su fe. Este es el único ejemplo de tal situación en el Nuevo Testamento, ya que todos los demás que se convierten tienen la oportunidad de ser bautizados. Bernardo de Claraval distingue entre un bautismo con agua y un bautismo de deseo. Aunque Dios normalmente se vincula a los medios del sacramento, si alguien desea el bautismo pero no puede recibirlo antes de morir, Dios considera que su deseo es suficiente para recibir la gracia.
↑ Brownson, James V. (2007). La promesa del bautismo: Una introducción al bautismo en las Escrituras y la tradición reformada . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 148. ISBN 978-0-8028-3307-5En este sentido , la teología reformada difiere de la teología católica romana, así como de algunas corrientes de la teología luterana y anglicana, que consideran el bautismo como necesario para la salvación. La mayoría de los sistemas teológicos que postulan la necesidad del bautismo para la salvación también proponen varias excepciones para circunstancias excepcionales, apelando a un «bautismo de deseo» o, más generalmente, a la misericordia de Dios.

Lecturas adicionales

Baum, Gregory (1968–1970). Rahner, Karl (ed.). "Bautismo - Bautismo de deseo" . Sacramentum Mundi Online . doi : 10.1163/2468-483x_smuo_com_000402 – vía Brill.

[1] «BAPTÊME» . Dictionnaire de Trévoux (en francés) (6ª ed.). 1771 . Consultado el 22 de septiembre de 2023 .

[2] "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Bautismo" . www.newadvent.org . Archivado del original el 5 de abril de 2023. Consultado el 24 de mayo de 2025. Se utiliza la palabra latina flamen porque Flamen es un nombre del Espíritu Santo , cuya función especial es mover el corazón al amor de Dios y concebir la penitencia por el pecado. El "bautismo del Espíritu Santo" es un término empleado en el siglo III por el autor anónimo del libro " De Rebaptismate ".

[:12-3] Ott, Ludwig (s.f.) [195X]. «Libro cuatro — Parte 2 – Capítulo 5 – §19 - 3.». En Bastible, James (ed.). Fundamentos del dogma católico . Traducido por Lynch, Patrick. Fort Collins, Colorado: Roman Catholic Books. pág. 311. ISBN 978-1-929291-85-4.

[4] Catecismo de la Iglesia Católica (2.ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafos 1257–60 .

[:3-5] Mick, Lawrence E. (2007). «El bautismo: un llamado a continuar la misión» . Bautismo . Liturgical Press. pág. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1.

[:1-6] Feldberg, Michael (2012). "Hereje estadounidense: el ascenso y la caída del padre Leonard Feeney, SJ" American Catholic Studies . 123 (2): 109– 115. ISSN 2161-8542 . JSTOR 44195416 .

[:2-7] Carey, Patrick (2007). "Avery Dulles, St. Benedict's Center y la ausencia de salvación fuera de la Iglesia, 1940-1953" . The Catholic Historical Review . 93 (3): 553– 575. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25164314 .

[8] "La necesidad del santo bautismo" . Asociación Americana de Iglesias Luteranas . 17 de enero de 2017. Archivado del original el 26 de abril de 2017. Recuperado el 12 de abril de 2022. Aunque el bautismo es necesario, tanto la Escritura como la historia de la Iglesia han ofrecido algunas excepciones especiales. Por esta razón, la Iglesia a lo largo de los siglos ha delimitado entre lo que puede llamarse práctica normativa y práctica absoluta. Si bien es normativo que el cristiano sea bautizado, no es absolutamente necesario. Si bien es normativo que las personas que llegan a la fe sean bautizadas inmediatamente, existen excepciones. Los primeros cristianos reconocieron el martirio como una excepción especial a la regla del bautismo en agua. Otra excepción era para aquel que tenía el deseo de ser bautizado, pero se lo impedían. Algunos teólogos hicieron una excepción para los bebés que morían antes del octavo día, en el que habrían sido bautizados. Además, se reconoció la relación especial entre la fe y el Santo Bautismo. Al recibir la fe, el primer acto de obediencia a la Palabra de Dios era el bautismo. Por el contrario, si alguien era bautizado de niño, recibía a Cristo y la salvación, y por lo tanto, había recibido la fe.

[Cooper2015-9] 1 2 3 Cooper, Jordan (27 de agosto de 2015). La gran división: una evaluación luterana de la teología reformada . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-2424-6Aunque la tradición luterana ha identificado el bautismo como una necesidad relativa para la salvación, no es una necesidad absoluta. Dado que Dios obra tanto por medio de la Palabra como del sacramento, la Palabra es suficiente para regenerar y salvar. Sin embargo , descuidar la recepción del don de Dios es rechazar el evangelio mismo y, por lo tanto, es condenatorio. Si alguien se niega a recibir el bautismo, es evidencia de incredulidad y rechazo de los mandamientos de Dios. La verdadera fe siempre resultará en el bautismo, si es posible. Que el bautismo no conlleva una necesidad absoluta se demuestra con el ladrón en la cruz. Sin tener la oportunidad de ser bautizado, se le prometió la entrada al paraíso en función de su fe. Este es el único ejemplo de tal situación en el Nuevo Testamento, ya que todos los demás que se convierten tienen la oportunidad de ser bautizados. Bernardo de Claraval distingue entre un bautismo con agua y un bautismo de deseo. Aunque Dios normalmente se vincula a los medios del sacramento, si alguien desea el bautismo pero no puede recibirlo antes de morir, Dios considera que su deseo es suficiente para recibir la gracia.

[Brownson2007-10] Brownson, James V. (2007). La promesa del bautismo: Una introducción al bautismo en las Escrituras y la tradición reformada . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 148. ISBN 978-0-8028-3307-5En este sentido , la teología reformada difiere de la teología católica romana, así como de algunas corrientes de la teología luterana y anglicana, que consideran el bautismo como necesario para la salvación. La mayoría de los sistemas teológicos que postulan la necesidad del bautismo para la salvación también proponen varias excepciones para circunstancias excepcionales, apelando a un «bautismo de deseo» o, más generalmente, a la misericordia de Dios.

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