El evangelio

En la religión de la Antigua Grecia, la palabra εὐαγγέλια significa un sacrificio ofrecido por buenas noticias o buenas nuevas. ^{[ 5 ]} Al igual que otras ofrendas religiosas griegas de agradecimiento, las ofrendas tomaban la forma de sacrificios de animales , ofrendas de comida y bebida, y dedicaciones rituales. Las noticias de victorias militares se celebraban frecuentemente con una ofrenda. En la obra Los caballeros de Aristófanes , del 424 a. C., el personaje cómico Paflagón propone un sacrificio excesivo de cien novillas a Atenea para celebrar las buenas noticias. ^{[ 6 ]} Esta palabra en griego tiene un doble significado: la forma singular significa una recompensa pagada a un mensajero humano que trae buenas noticias, y la forma plural significa una ofrenda de agradecimiento a los dioses por las buenas noticias. ^{[ 7 ]}

El culto imperial romano celebraba el evangelio del Augusto o Divus Augustus, una versión mitificada del primer emperador romano Octaviano, también conocido como Augusto César. ^{[ 8 ]} Augusto era a la vez hombre y dios, «un salvador que ha hecho cesar la guerra y que pondrá todo en orden pacífico». ^{[ 9 ]} Este período de paz se llama Pax Romana . Para celebrar las buenas nuevas de paz con una ofrenda evangélica inusualmente grandiosa, el gobernador Paulo Fabio Máximo sugirió la dedicación ritual del calendario a Augusto, comenzando el año nuevo en el cumpleaños de Augusto. ^{[ 9 ]} Esta dedicación al Augusto sirvió para sincronizar diversos calendarios locales en todo el Imperio, y es el origen del nombre del mes de agosto. La idea de la dedicación al cumpleaños de un rey divino formó más tarde la base de los calendarios juliano y gregoriano .

Una aplicación de esta dedicación del calendario evangélico se registra en la Inscripción del Calendario de Priene . En ella, la palabra griega koiné para «buenas noticias» aparece al celebrar el nacimiento del dios y salvador Augusto, enviado por la Providencia para traer la paz. Anuncia la intención de la ciudad de Priene de cambiar su calendario para que comience en el cumpleaños de Augusto, el primer día de las buenas noticias. La inscripción de Priene es el uso precristiano más famoso del concepto de evangelio. Fechada en el 9 a. C., pocos años antes del nacimiento de Jesús, la inscripción demuestra que el evangelio se usaba como término político antes de aplicarse al cristianismo. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

El antiguo sustantivo hebreo בְּשׂוֹרָה ( besorah ) parece tener el mismo doble significado que la palabra griega equivalente para evangelio, usada tanto para un mensajero que trae buenas noticias como para una ofrenda de agradecimiento a un dios al recibir buenas noticias. Las formas sustantiva y verbal se usan varias veces en la Biblia hebrea . ^{[ 7 ]}

La buena noticia se describe de muchas maneras diferentes en la Biblia. Cada una refleja distintos énfasis y describe parte o la totalidad de la narrativa bíblica. La enseñanza cristiana de la buena noticia —incluida la predicación de los apóstoles en el libro de los Hechos— generalmente se centra en la resurrección de Jesús y sus implicaciones. A veces, en la Biblia, la buena noticia se describe en otros términos, pero sigue describiendo los actos salvadores de Dios. Por ejemplo, el apóstol Pablo enseñó que la buena noticia fue anunciada al patriarca Abraham con las palabras: «Benditas serán todas las naciones en ti» (Gálatas 3:6-9; ^{[ 22 ]} cf. Génesis 12:1-3). ^{[ 23 ]}

El movimiento misionero cristiano cree que la buena noticia cristiana es un mensaje para todos los pueblos, de todas las naciones, tribus, culturas e idiomas. Este movimiento enseña que es a través de la buena noticia de Jesús que las naciones de la humanidad se reconcilian con Dios y que el destino de las naciones está ligado a este proceso. El profesor de misiología Howard A. Snyder escribe: «Dios ha elegido colocar a la Iglesia con Cristo en el centro mismo de su plan para reconciliar al mundo consigo mismo». ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Otra perspectiva descrita en las epístolas paulinas es que, a través de la buena noticia de la muerte y resurrección de Jesús, y la consiguiente adoración de personas de todas las naciones, el mal es derrotado a escala cósmica. Reflexionando sobre el tercer capítulo de Efesios 3, ^{[ 27 ]} el teólogo Howard A. Snyder escribe:

El plan de Dios para la Iglesia abarca la totalidad del cosmos. Mediante la «múltiple sabiduría» de Dios, la Iglesia muestra una temprana plenitud de lo que Cristo logrará al final de todos los tiempos. El espectáculo trasciende el ámbito de la humanidad, llegando incluso a los reinos angélicos. La Iglesia es la manifestación del amor reconciliador de Cristo. ^{[ 28 ]}

El Corán se refiere al término árabe Injīl ( árabe : الإنجيل ‎,romanizado : Injīl , lit. ' buenas noticias ' ) como una revelación dada a ʿĪsā (Jesús) . El Injīl se describe en el Corán como una fuente de "guía y luz" que confirma la revelación previa de la Tawrat (Torá). ^{[ Corán 5:46 ] [ Corán 3:3 ]} El Corán también instruye a la "Gente del Evangelio" a juzgar por lo que Dios reveló en él ( ^{[ Corán 5:47 ]} ) y describe al Corán como un guardián de las escrituras anteriores ( ^{[ Corán 5:48 ]} ). ^{[ 29 ]}     

En la teología islámica, el Injīl se considera una de las escrituras reveladas (junto con la Tawrat , el Zabur y el Corán ). La doctrina suní y chií tradicional afirma que el Injīl original fue una revelación genuina a Jesús, pero generalmente sostiene que no ha sobrevivido en forma inalterada (una postura que a menudo se expresa con el término árabe taḥrīf — «alteración» o «corrupción»). ^{[ 30 ]}

Los exégetas clásicos y muchos escritores musulmanes modernos discuten dos puntos de vista ampliamente aceptados: (1) el Injīl fue registrado al menos parcialmente por los seguidores de Jesús, pero posteriormente fue objeto de cambios editoriales, y (2) la revelación a Jesús fue principalmente oral y posteriormente se reflejó en diversos escritos cristianos. Ambos enfoques aparecen en la literatura tafsīr suní y chií y se discuten en la erudición moderna. ^{[ 31 ]}

Las primeras fuentes historiográficas islámicas (por ejemplo, la sira y crónicas como al-Ṭabarī) registran interacciones entre musulmanes y comunidades cristianas (por ejemplo, los cristianos de Najrán), incluyendo cartas, tratados y debates en los que se discuten el Evangelio y otras escrituras. ^{[ 32 ]}

Algunas colecciones de hadices contienen narraciones que hacen referencia a la Gente del Libro o a escrituras anteriores; debido a que la autenticación y el peso interpretativo de tales hadices varían, los estudios y enciclopedias modernos generalmente se basan principalmente en el Corán y en tafsir autorizados al resumir la doctrina islámica sobre el Injīl, y tratan la evidencia de los hadices con cautela y en su contexto. ^{[ 33 ]}

El Injīl es un tema importante en el diálogo musulmán-cristiano y en el discurso misionero musulmán. Los preceptos coránicos dirigidos a la Gente del Libro (por ejemplo, ^{[ Corán 5:47 ]}  ) y los versículos que afirman y reinterpretan revelaciones anteriores (por ejemplo, ^{[ Corán 5:48 ]}  ) se citan con frecuencia en los intercambios teológicos. Los eruditos contemporáneos y los practicantes del diálogo interreligioso suelen tratar el Injīl como un punto de comparación fundamental en las discusiones sobre la revelación, la historia textual y la autoridad de las escrituras. ^{[ 34 ]}

• Woodhead, Linda (2004). Cristianismo: Una introducción muy breve . Oxford University Press. ISBN 978-0199687749.