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Bardaisan

Bardaisan (11 de julio de 154 – 222 d.C.; siríaco : �����������������, Bar Dayṣān ; también Bardaiṣan ), conocido en árabe como ibn Dayṣān ( árabe : ابن ديصان ) [ 1 ] y en latín...

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Bardaisan (11 de julio de 154 – 222 d.C.; siríaco : �����������������, Bar Dayṣān ; también Bardaiṣan ), conocido en árabe como ibn Dayṣān ( árabe : ابن ديصان ) [ 1 ] y en latín como Bardesanes , fue un escritor cristiano de habla siríaca [ 2 ] y maestro de formación gnóstica , [ 3 ] y fundador de los bardaisanitas .

Científico, erudito, astrólogo, filósofo, compositor de himnos [ 4 ] y poeta, Bardaisan también fue reconocido por su conocimiento de la India, sobre la cual escribió un libro, hoy perdido. [ 5 ] Según el historiador cristiano primitivo Eusebio , Bardaisan fue en un tiempo seguidor del gnóstico Valentín , pero más tarde se opuso al gnosticismo valentiniano y también escribió contra el marcionismo . [ 6 ]

Biografía

Primeros años y educación

Bardaisan ( en siríaco : ܒܪ ܕܝܨܢ bar Daiṣān, «hijo del Daysan ») fue un autor siríaco nacido el 11 de julio de 154 en Edesa , Osroene , que en aquellos días estuvo alternativamente bajo la influencia del Imperio Romano y del Imperio Parto . Para indicar la ciudad de su nacimiento, sus padres lo llamaron «Hijo del Daysan», el río en el que se encontraba Edesa. A veces también se le conoce como «el Babilónico» (por Porfirio ). y, debido a su importante actividad posterior en la Armenia arsácida , «el armenio» (por Hipólito de Roma ), mientras que Efrén el Sirio lo llama «filósofo de los arameos » ( siríaco: ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ , romanizado: Filosofā d-Arāmāyē ). Algunas fuentes se refieren a su noble cuna y riqueza; según Miguel el Sirio , los padres de Bardaisan habían huido de Persia y Sexto Julio Africano informa que era de la nobleza parta . [ 2 ] Sus padres, Nuhama y Nahshiram, debieron ser personas de alto rango, pues su hijo fue educado con un príncipe de Osroene, posiblemente el posterior Abgar VIII . Africano dice que vio a Bardaisan, con arco y flecha, marcar el contorno del rostro de un niño con sus flechas en un escudo que el niño sostenía. [ 7 ] 

Debido a los disturbios políticos en Edesa, Bardaisan y sus padres se trasladaron por un tiempo a Hierápolis (actual Manbij ), un importante centro del babilonismo. Allí, el joven fue criado en la casa de un sacerdote llamado Anuduzbar. En esta escuela aprendió todas las complejidades de la astrología babilónica , una formación que influyó permanentemente en su mente y que resultó ser la perdición de su vida posterior. A los veinticinco años, tuvo la oportunidad de escuchar las homilías de Histaspes, obispo de Edesa , recibió instrucción, fue bautizado e incluso fue ordenado diácono o sacerdote. Sin embargo, el término "sacerdocio" podría simplemente implicar que pertenecía al colegio de presbíteros, ya que Bardaisan permaneció en el mundo y tuvo un hijo llamado Harmonius, quien, según la Historia Eclesiástica de Sozomeno , era "profundamente versado en la erudición griega y fue el primero en someter su lengua materna a la métrica y las leyes musicales; estos versos los recitaba a los coros". Cuando Abgar VIII ascendió al trono (179), Bardaisan ocupó su lugar en la corte. Si bien era un cristiano sincero, claramente no era un asceta, sino que vestía con lujosas vestimentas "con berylls y caftán ", [ 7 ] según Efrén, uno de sus críticos. [ 7 ]

Actividad de predicación

Bardaisan tuvo un papel importante en la cristianización de la ciudad y posiblemente convirtió a Abgar VIII al cristianismo (probablemente después del 202, es decir, después de su visita y honorable recepción en Roma). Tanto rey como filósofo trabajaron para crear el primer estado cristiano. [ 8 ] Mostró una gran actividad literaria contra Valentín (de quien Eusebio de Cesarea dice que Bardaisan fue seguidor) y Marción . [ 9 ]

Alternativamente, Epifanio de Salamina y Bar Hebraeus afirman que primero fue un cristiano ortodoxo y solo después se convirtió en un adepto de Valentín, [ 8 ] incluso creando su propio dogma cristiano heterodoxo (bardaisanismo) al mezclar sus doctrinas con la astrología babilónica. [ 7 ] A menudo se ha descrito a Bardaisan como un gnóstico que negaba la resurrección del cuerpo, y las obras de Efrén el Sirio sugieren que explicaba el origen del mundo mediante un proceso de emanación del Dios supremo al que llamaba el Padre de los Vivos. [ 8 ] Como resultado, sus enseñanzas formarían la base del maniqueísmo y más tarde de las sectas batini del islam chiíta . [ 10 ] Bardaisan y su movimiento fueron objeto de polémicas críticas [ 8 ] que afirmaban, probablemente falsamente, que se convirtió en un gnóstico valentiniano por ambiciones frustradas en la Iglesia cristiana. [ 7 ] En particular, fue combatido enérgicamente por Efrén el Sirio [ 7 ] quien lo mencionó en sus himnos:

Y si cree que ha dicho lo último
Ha llegado al paganismo ,
Oh Bar-Daisan,
Hijo del río Daisan,
¡Cuya mente es líquida como su nombre! [ 11 ]

Esta visión ha sido criticada, ya que estas fuentes probablemente citan a bardaisanitas posteriores, mientras que se sabe que Eusebio y Porfirio citan directamente de fragmentos auténticos de la obra de Bardaisan. [ 12 ] Sozomeno informa específicamente que Bardaisan enseñó sobre palingenesis ( παλιγγενεσίας ), es decir, el renacimiento de los cuerpos físicos, y en sus fragmentos auténticos (que incluyen un tratado sobre la resurrección) Bardaisan afirma la resurrección del cuerpo, pero creía que era una transformación de un cuerpo corruptible en un cuerpo incorruptible, que es lo que quiso decir con "cuerpos espirituales" en otros lugares. [ 12 ] Si bien algunos bardaisanitas después del auge del maniqueísmo consideraban que la creación de cuerpos era necesariamente mala, el propio Bardaisan solo consideraba pecaminosos los cuerpos si eran mortales y que "el cuerpo de la resurrección y el cuerpo que los humanos tenían antes de la caída es un cuerpo creado de materia pura sin ninguna mezcla con la oscuridad". [ 12 ] El propio Bardaisan no era dualista sino monista, en el sentido de que consideraba que Dios existía y el mal no, «y los que están en el mal están en la debilidad y no en la fuerza». [ 12 ]

Sin embargo, la crítica sobre la creencia de Bardaisan en siete ousiai ( ουσιαι ) o ʿitye (sustancias) que preexistían a la Creación, a partir de las cuales Dios formó todo, fue más precisa y puede haber situado a Bardaisan más allá de los límites de la ortodoxia dominante. [ 13 ] «Bardaisan se refiere solo a los elementos como ʿitye, no a las plantas ni a los animales», aunque también usa el término para referirse a los siete planetas. [ 14 ] Aun así, Bardaisan describió claramente a estos seres celestiales como seres creados subordinados a Dios. [ 15 ]

Encuentro con hombres religiosos de la India

Porfirio afirma que en una ocasión en Edesa, Bardaisan entrevistó a una delegación india de hombres santos ( griego antiguo : Σαρμαναίοι " śramaṇas ") que habían sido enviados al emperador romano Heliogábalo u otro emperador Severo , y les preguntó sobre la naturaleza de la religión india. El encuentro se describe en Porfirio, De abstin. , iv, 17 [ 16 ] y en Estobeo ( Eclesiastés , iii, 56, 141):

Dado que la organización política de los indios se distribuye en muchas partes, existe entre ellos una tribu de hombres de sabiduría divina, a quienes los griegos acostumbran a llamar gimnosofistas . Pero de estos hay dos sectas, una presidida por los brahmanes y la otra por los samanéos . [ 17 ] Sin embargo, la raza de los brahmanes recibe la sabiduría divina de este tipo por sucesión, de la misma manera que el sacerdocio. Pero los samanéos son elegidos y están formados por aquellos que desean poseer conocimiento divino. Y los detalles respecto a ellos son los siguientes, como narra el babilonio Bardaisan, quien vivió en tiempos de nuestros padres y conocía a aquellos indios que, junto con Damadamis, fueron enviados a César. Todos los brahmanes tienen un origen común; pues todos descienden de un mismo padre y una misma madre. Pero los samanéos no son descendientes de una sola familia, sino que, como hemos dicho, fueron reunidos de todas las naciones de indios.

— Porfirio De abstin. , IV

Exilio y muerte

Finalmente, tras 353 años de existencia, el reino de Osroen llegó a su fin a manos de los romanos bajo el mando de Caracalla . Aprovechando la facción anticristiana en Edesa, los romanos capturaron a Abgar IX y lo enviaron encadenado a Roma. Aunque un amigo de Caracalla lo instó a apostatar, Bardaisan se mantuvo firme, afirmando que no temía a la muerte, pues de todos modos tendría que enfrentarla, incluso si ahora debía someterse al emperador. A los sesenta y tres años se vio obligado a refugiarse en la fortaleza de Ani , en Armenia , e intentó predicar allí, pero con escaso éxito. También compuso una historia de los reyes armenios. [ 8 ] Murió a los sesenta y ocho años, ya sea en Ani o en Edesa. Según Miguel el Sirio , Bardaisan tuvo, además de Harmonius, otros dos hijos, llamados Abgarun y Hasdu. [ 7 ]

escuela bardaisanita

Los seguidores de Bardaisan (los bardaisanitas) continuaron sus enseñanzas en una secta del siglo II considerada herética por los cristianos posteriores. Se considera que el hijo de Bardaisan, Harmonius, se desvió aún más del camino de la ortodoxia. Educado en Atenas, añadió a la astrología babilónica de su padre ideas griegas sobre el alma, el nacimiento y la destrucción de los cuerpos y una especie de metempsicosis . [ 7 ]

Un tal Marino, seguidor de Bardaisan y dualista , a quien se dirige el «Diálogo de Adamancio», sostenía la doctrina de un ser primordial dual; pues, según él, el diablo no fue creado por Dios. También era docetista , ya que negaba el nacimiento de Cristo de una mujer. La forma de gnosticismo de Bardaisan influyó en el maniqueísmo . [ 7 ]

Los celosos esfuerzos de Efrén el Sirio por suprimir esta poderosa herejía no tuvieron un éxito completo. Rabbula , obispo de Edesa entre 431 y 432, la encontró floreciendo por doquier. Su existencia en el siglo VII está atestiguada por Jacobo de Edesa ; en el siglo VIII por Jorge, obispo de los árabes ; en el siglo X por el historiador al-Masudi ; e incluso en el siglo XII por al-Shahrastani . El bardaisanismo parece haberse fusionado primero con el valentinianismo y luego con el maniqueísmo común . [ 7 ]

Doctrina

Se han formulado diversas opiniones sobre la verdadera doctrina de Bardaisan. Ya en Hipólito ( Filosofumena , VI, 50), su doctrina fue descrita como una variante del valentinianismo , la forma más popular del gnosticismo . Adolf Hilgenfeld, en 1864, defendió esta postura, basándose principalmente en extractos de San Efrén , quien dedicó su vida a combatir el bardaisanismo en Edesa. [ 7 ] Sin embargo, se ha argumentado que las fuertes y fervientes expresiones de San Efrén contra los bardaisanitas de su época no constituyen un criterio justo para juzgar la doctrina de su maestro. La extraordinaria veneración de sus compatriotas, la alusión, muy reservada y a medias respetuosa, que se le hace en los primeros Padres de la Iglesia, y sobre todo el « Libro de las Leyes de los Países », sugieren una visión más moderada de las aberraciones de Bardaisan. [ 7 ]

Al igual que los primeros cristianos , Bardaisan creía en un Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, cuya voluntad es absoluta y a quien todas las cosas están sujetas. Dios dotó al hombre de libre albedrío para obrar su salvación y permitió que el mundo fuera una mezcla de bien y mal, luz y oscuridad. Todas las cosas, incluso aquellas que ahora consideramos inanimadas, poseen cierto grado de libertad. En todas ellas, la luz debe vencer a la oscuridad. [ 7 ]

Al-Shahrastani afirma: «Los seguidores de Daisan creen en dos elementos: la luz y la oscuridad. La luz causa el bien, deliberadamente y con libre albedrío; la oscuridad causa el mal, pero por la fuerza de la naturaleza y la necesidad. Creen que la luz es un ser vivo, poseedor de conocimiento, poder, percepción y entendimiento; y que de ella provienen el movimiento y la vida; pero que la oscuridad es muerta, ignorante, débil, rígida y sin alma, sin actividad ni discernimiento; y sostienen que el mal que hay en ellos es el resultado de su naturaleza y se produce sin su cooperación». [ 18 ]

Aparentemente, negó la resurrección del cuerpo, aunque creía que el cuerpo de Cristo estaba dotado de incorruptibilidad como un don especial. Bardaisan postuló que después de seis mil años esta Tierra llegaría a su fin y un mundo sin maldad ocuparía su lugar. [ 7 ]

Bardaisan también creía que el sol, la luna y los planetas eran seres vivos, a quienes, bajo la autoridad de Dios, se les confiaba en gran medida el gobierno de este mundo; y aunque el hombre era libre, estaba fuertemente influenciado, para bien o para mal, por las constelaciones. Según San Efrén, el Sol y la Luna eran considerados principios masculino y femenino, y las ideas sobre el cielo entre los bardaisanitas no estaban exentas de sensualidad (o «obscenidades»). Guiado por el hecho de que «espíritu» es femenino en siríaco, Bardaisan podría haber tenido puntos de vista heterodoxos sobre la Trinidad. [ 7 ]

La cosmología de Bardaisan y sus comentarios sobre ella solo se conservan en fuentes mucho más recientes, pero pueden resumirse así: El mundo comenzó con los cuatro elementos puros e increados de luz, viento, fuego y agua, ubicados respectivamente en el Este, Oeste, Sur y Norte (y cada uno puede moverse por su propia región). Por encima del plano donde reposan estos cuatro elementos puros se encuentra el Señor, y por debajo, la oscuridad. En un momento dado, y por casualidad, los cuatro elementos puros sobrepasaron sus límites y comenzaron a mezclarse. Aprovechando la oportunidad, la oscuridad también se mezcló con ellos. Angustiados, los elementos imploraron a Dios que los separara de la oscuridad, pero Dios solo tuvo un éxito parcial en este proceso. El Señor utilizó la mezcla para crear el mundo, pero la oscuridad restante en la mezcla actúa como la causa del mal en el mundo desde entonces hasta hoy. Al mundo se le asignó un período de 6000 años para existir. Se producen purificaciones a través de la concepción y el nacimiento, pero al final del período asignado a la Tierra, tendrá lugar una purificación definitiva que expulsará la oscuridad del mundo. [ 19 ]

La erudita en patrística Ilaria Ramelli ha argumentado que Bardaisan pudo haber sido uno de los primeros partidarios cristianos de la apocatástasis (restauración universal), [ 20 ] citando especialmente el siguiente pasaje del Libro de las Leyes de los Países de Bardaisan como evidencia de su creencia en esta doctrina:

Llegará un tiempo en que incluso esta capacidad de hacer daño que aún permanece en la humanidad será erradicada por la enseñanza que regirá en un orden diferente de las cosas. Y, una vez constituido ese nuevo mundo, cesarán todos los movimientos malignos, terminarán todas las rebeliones, los insensatos serán persuadidos, las carencias serán suplidas y habrá seguridad y paz, como don del Señor de todas las naturalezas. [ 21 ]

Escritos

Bardaisan aparentemente fue un autor prolífico. Aunque casi todas sus obras se han perdido, sobreviven referencias a las siguientes: [ 7 ]

  • Diálogos contra Marción y Valentino . [ 22 ]
  • Diálogo «Contra el destino», dirigido a un Antonino. Si este Antonino es simplemente un amigo de Bardaisan o un emperador romano y, en este último caso, a cuál de los Antoninos se refiere, es motivo de controversia. También es incierto si este diálogo es idéntico a «El Libro de las Leyes de los Países», del que hablaremos más adelante. [ 23 ]
  • Un «Libro de Salmos», con 150 salmos, a imitación del Salterio de David . [ 24 ] Estos salmos se hicieron famosos en la historia de Edesa; sus palabras y melodías perduraron durante generaciones en los labios del pueblo. Solo cuando San Efrén compuso himnos en el mismo metro pentasílabo y los hizo cantar con las mismas melodías que los salmos de Bardaisan, estos últimos fueron perdiendo popularidad gradualmente. Probablemente, algunos himnos de Bardaisan sobreviven en los Hechos Gnósticos de Tomás : el Himno de la Perla (o «Himno al Alma»); los «Desposorios de Sabiduría»; la oración consagratoria en el Bautismo y en la Sagrada Comunión. De estos, solo el «Himno de la Perla» se atribuye generalmente a Bardaisan; la autoría de los demás es dudosa. [ 7 ]
  • Tratados astrológico-teológicos en los que se exponían sus doctrinas particulares. San Efrén hace referencia a ellos, y entre ellos se encontraba un tratado sobre la luz y la oscuridad. Un fragmento de una obra astronómica de Bardaisan fue conservado por Jorge, obispo de las tribus árabes, y republicado por Nau. [ 25 ]
  • Una «Historia de Armenia». Moisés de Corene [ 26 ] afirma que Bardaisan, «habiendo tomado refugio en la fortaleza de Ani, leyó allí los registros del templo en los que también se narraban las hazañas de los reyes; a estos añadió los acontecimientos de su propia época. Escribió todo en siríaco , pero su libro fue traducido posteriormente al griego». Aunque la veracidad de esta afirmación no está del todo exenta de dudas, probablemente tenga fundamento. [ 7 ]
  • «Relato de la India». Bardaisan obtuvo su información de los śramaṇas (ascetas errantes) indios, embajadores del emperador romano Heliogábalo . Porfirio y Estobeo conservan algunos extractos . [ 27 ]
  • « Libro de las Leyes de los Países ». Este famoso diálogo, el vestigio más antiguo no solo del saber bardaisanita, sino incluso de la literatura siríaca, aparte de una traducción de la Biblia, no es del propio Bardaisan, sino de un tal Felipe, su discípulo. [ 7 ] Sin embargo, el orador principal en el diálogo es Bardaisan. Existen extractos de esta obra en griego en Eusebio [ 28 ] y en Cesáreo; [ 29 ] en latín en las «Reconocimientos» de Pseudo-Clement [ 30 ] Un texto completo en siríaco fue publicado por primera vez a partir de un manuscrito del siglo VI o VII en el Museo Británico por William Cureton , en su Spicilegium Syriacum (Londres, 1855), y por Nau. Se discute si el original estaba en siríaco o en griego; Nau se decanta por el primero. Ante un discípulo inquisitivo llamado Abida, Bardaisan busca demostrar que las acciones del hombre no están completamente determinadas por el Destino, como resultado de combinaciones estelares. Partiendo del hecho de que las mismas leyes, costumbres y modales suelen prevalecer entre todas las personas que viven en un distrito determinado, o a través de poblaciones dispersas que viven bajo las mismas tradiciones, Bardaisan se esfuerza por demostrar que la posición de las estrellas en el momento del nacimiento de los individuos tiene poca relación con su conducta posterior; de ahí el título «Libro de las Leyes de los Países». [ 7 ]
  • "Evangelio de Bardesanes". [ 31 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Houtsma, M. Th (1993). Primera enciclopedia del Islam de EJ Brill, 1913-1936 . RODABALLO. ISBN 9004097910.
  2. 1 2 Prods Oktor Skjaervo. Bardesanas . Encyclopædia Iranica. Volumen III. Fasc. 7-8. ISBN 0-7100-9121-4.
  3. ↑ Después de Bardaisan, Estudios sobre la continuidad y el cambio en el cristianismo siríaco en honor del profesor Han. JW Drijvers (Orientalia Lovaniensia Analecta) , archivado del original el 8 de marzo de 2012 , consultado el 2 de septiembre de 2018.
  4. ↑ Conomos 2001 .
  5. ↑ Edesa – Período parto , Universidad de Evansville , archivado del original el 20 de febrero de 2007. 
  6. ↑ Historia Eclesiástica , 4.30.
  7. ^ Arendzen 1913 .​​​​​​​​​​​​​​​​​​
  8. 1 2 3 4 5 McLean 1911 .
  9. ↑ Ramelli 2009 .
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  16. ↑ Porfirio, Sobre la abstinencia de alimentos de origen animal , Libro IV, párrafos 17 y 18.
  17. ↑Jaucourt, Luis, caballero de. "Samanés". Proyecto de traducción colaborativa de la enciclopedia de Diderot y d'Alembert. Traducido por EM Langille. Ann Arbor: Michigan Publishing, Biblioteca de la Universidad de Michigan, 2012. http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (consultado el 30 de abril de 2018). Publicado originalmente como "Samanéen", Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, 14:590–592 (París, 1765).
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  20. ↑ Ramelli, La doctrina cristiana de la apokatastasis , 112-113.
  21. ↑ Bardaisan, Libro de las Leyes de los Países , 608-611 Nau; según lo traducido por Ilaria Ramelli en The Christian Doctrine of Apokatastasis , 112-113.
  22. ↑ Arendzen 1913 cita a Teodoreto , Haer. fabuloso, I, XXII; Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia , IV, xxx, 3.
  23. ↑ Arendzen 1913 cita a Eusebio , Historia Ecclesiastica , IV, xxx, 2; Epifanio, Haer., LVI, I; Teodoreto, Haer. fabuloso, I, XXII.
  24. ↑ Arendzen 1913 cita a San Efrén, Serm. Adv. Haer., liii.
  25. ↑ en "Bardesane l'astrologue" etc. (París, 1899) (ver Arendzen 1913 ).
  26. ↑ Arendzen 1913 cita Historia de GA, II, 66.
  27. ↑ Arendzen 1913 cita a Langlois en Karl Wilhelm Ludwig Müller , Fragmenta Historicorum Graecorum , V , lxviii sqq.
  28. ↑ Arendzen 1913 cita Praeparatio Evangelica , VI, x, 6 ss.
  29. ↑ Arendzen 1913 cita Quaestiones, xlvii, 48.
  30. ↑ Arendzen 1913 cita IX, 19sqq.
  31. ↑ Robert McLachlan Wilson; Wilhelm Schneemelcher, eds. (2003). Apócrifos del Nuevo Testamento, Volumen 1, Edición revisada . Presbyterian Publishing Corporation. pág. 400. ISBN  9780664227210.

Fuentes

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Arendzen, John (1913). " Bardesanes and Bardesanites ". En Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company. 
  • Sebastian Brock, Bardaisan , en Sebastian Brock et al. (eds.), Diccionario enciclopédico de la herencia siríaca de Gorgias , Piscataway, Gorgias Press, 2011
  • HJW Drijvers, Bardaisan of Edessa , Van Assen, Gorcum, 1966 (reimpresión: Piscataway, Gorgias Press, 2014, con una nueva introducción de Jan Willem Drijvers y una bibliografía actualizada)
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