Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī ( árabe : أَبُو مُحَمَّد عَبْد الله اِبْنُ مُحَمَّد اِبْنِ السَّيِّد الْبَطَلْيَوْسِيُ ; 1052-1127), también escrito Ibn Assīd ^{[ 1 ]} o Abenasid , ^{[ 2 ]} fue un gramático andaluz y filósofo. Es el filósofo islámico más antiguo de Occidente cuyas obras han sobrevivido. ^{[ 3 ]}

Ibn al-Sīd nació en 1052 (año 444 de la Hégira ) en Silves ^{[ 4 ]} o en Badajoz ( Baṭalyaws ) en la corte de al-Muẓaffar, el gobernante afṭasí de Badajoz . ^{[ 3 ] [ 5 ]} Recibió una educación literaria y gramatical. ^{[ 3 ]} Su maestro fue Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad ibn Ḥamdūn al-Muqrīʾ al-Baṭalyawsī, llamado Ibn al-Laṭīniyya, quien murió en 1073. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Cuando Badajoz cayó en manos de los almorávides en 1094, ^{[ 8 ]} Ibn al-Sīd fue a Teruel en el territorio de los Banū Razīn . Allí ocupó el cargo de kātib (secretario) del gobernante, Abū Marwān ʿAbd al-Malik . Después de caer en desgracia, huyó a Toledo , luego a Zaragoza y finalmente a Valencia . ^{[ 3 ] [ 5 ]} En Zaragoza, en algún momento antes de 1110, conoció al joven filósofo Ibn Bājja , con quien debatió sobre el papel de la lógica en la gramática. ^{[ 1 ] [ 3 ]} Permaneció en Zaragoza durante unos diez años. ^{[ 1 ]} En Valencia, enseñó a Ibn Bashkuwāl . Murió a finales de julio de 1127 (521 de la Hégira) en Valencia. ^{[ 5 ]}

Ibn al-Sīd escribió unas 20 obras sobre gramática árabe , filología y filosofía. ^{[ 5 ]} Escribió una fahrasa (un resumen de sus maestros y las obras que estudió con ellos) y comentarios sobre el Adab al-Kitāb de Ibn Qutayba , el Muwaṭṭaʾ de Mālik y el Saqṭ al-Zand de al-Maʿarrī . Esto último generó una fuerte respuesta de Ibn al-ʿArabī y una réplica de Ibn al-Sīd titulada al-Intiṣār mim-man ʿadala ʿan al-Istibṣār . ^{[ 5 ]} El comentario sobre Ibn Qutayba se tituló Improvisación ( al-Iqtiḍāb ). También escribió sobre las diferencias teológicas dentro del Islam en El juicio equitativo sobre las causas que originan las discrepancias en la comunidad ( al-Inṣāf fī al-asbāb al-mūjiba li-khtilāf al-umma ). Sus obras filosóficas más importantes son el Libro de las preguntas ( Kitāb al-Masāʾil ) y el Libro de los círculos ( Kitāb al-Ḥadāiʾq ). Este último fue traducido al hebreo dos veces (incluida la traducción de Samuel ibn Tibbon ) y se volvió influyente en los círculos judíos. Bahiya ibn Paquda e Isaac Abravanel lo utilizaron. Entre los musulmanes, era conocido por Ibn Ṭufayl e Ibn Sabʿīn . ^{[ 3 ]}

Ibn al-Sīd fue uno de los primeros filósofos en buscar explícitamente reconciliar la religión islámica con las "ciencias de los antiguos". En el Libro de las Preguntas , argumenta que la filosofía y la religión son dos medios diferentes en la búsqueda del mismo objetivo: la verdad. La religión establece las mismas verdades mediante la persuasión y la imaginación que la filosofía mediante la demostración . Esto se debe a que algunos seres humanos carecen de la comprensión necesaria para captar las verdades mediante la demostración. La demostración de la religión se encuentra, en última instancia, en los milagros . La religión sigue siendo una condición necesaria para la filosofía porque la búsqueda de la verdad depende de virtudes que solo pueden provenir de la religión. En este razonamiento, Ibn al-Sīd se apoya en gran medida en al-Fārābī . ^{[ 3 ]}

En el Libro de los Círculos , Ibn al-Sīd introdujo la metafísica emanacionista en al-Ándalus. Derivado en última instancia del neoplatonismo y de la Enciclopedia Neopitagórica de los Hermanos de la Pureza , parcialmente a través de al-Fārābī, el sistema metafísico del Libro de los Círculos es complejo y ecléctico. Ibn al-Sīd afirma que este sistema se remonta a Sócrates , Platón y Aristóteles . El Intelecto Agente ilumina el intelecto humano y la perfección del ser humano se alcanza mediante el retorno a su origen a través del estudio, en orden ascendente, de las matemáticas , la física , la metafísica y la teología . Entonces se logra la unión con el Intelecto Agente. El quinto capítulo trata la cuestión de la teología negativa , y el séptimo y último capítulo, la inmortalidad del alma . Este último fue incorporado textualmente a las Cuestiones Sicilianas del siglo XIII . ^{[ 3 ]}