Pueblo Tetela

Los pueblos indígenas de la cuenca del Kasai, hasta Maniema, se consideraban descendientes de los "AnKutshu Membele". Posteriormente, en el siglo XX, muchos aceptaron la categoría y el término Tetela (o Batetela en plural), impuestos por el colonialismo. Actualmente, "Batetela" se refiere a un grupo étnico de la República Democrática del Congo , la mayoría de cuyos miembros hablan la lengua tetela .

El clan o tribu «Batetela» no existía. Solo entre 1885 y 1887 aparecen las primeras publicaciones geográficas, notas y libros que mencionan a un pueblo llamado «Batetela». Los misioneros denominaban «Batetela» a todos los pueblos que hablaban lenguas parecidas al actual «Kitetela» o a personas culturalmente similares, a pesar de que el nombre «Batetela» deriva del término «Watetera», en referencia a las comunidades bilingües de las tierras de Barua (tierras de Baluba en Maniema) de la década de 1870.

El término "Batetela" fue una corrupción o una mala traducción del término "Watetera", utilizado a mediados o finales del siglo XIX para describir a la gente de esta región a la que los traficantes de esclavos árabes llamaban "Utotera".

El lugar donde se ubicaba Utotera era en la actual "Maniema", en el este de la República Democrática del Congo, y estaba habitado por poblaciones bilingües que hoy en día se pueden identificar como "Songye" o "Luba" y "Kusu".

Según Emil Torday, un grupo que habla "tetela" y que ostenta el título Luba de "Sungu" afirmó que el nombre "Batetela" les fue dado por los árabes.

El jefe de los Watetera era un hombre Luba o Songye llamado Kasongo Lushie y sus Watetera eran un colectivo de personas de su etnia, que incluía a súbditos entonces denominados "Wakussu", que en los archivos históricos pueden ser identificados hoy como "Songye", o "Luba" y "Tetela" (Kusu).

A los "Wakussu" de las tierras de Barua (tierras baluba) en Maniema a veces se les denominaba colectivamente "Manyema" o "Watetera".

Los luba, songye y los bilingües kitetela de las tierras de Barua (Tierras Baluba) en Maniema, en la década de 1870, tenían la costumbre de usar plumas de loro. Cuando los traficantes de esclavos árabes presenciaron esto, comenzaron a referirse a ellos como "Kusu" (Wakussu), que es una corrupción de la palabra "Kasuku", que significa loro.

El término Kusu se había desarrollado hasta el punto de desplazar a las poblaciones originales, Songye o Luba, de "Watetera", excepto a los hablantes de "Kitetela" de maniema, quienes hoy mantienen el nombre "Kusu".

En 1910, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur estableció una misión eclesiástica en Wembo-Nyama , identificando su trabajo con el pueblo "Otetela". Daniel y Edith Mumpower comenzaron a registrar y documentar el idioma Otetela a partir de 1914. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Los pueblos indígenas que habitaban desde Maniema hasta Sankuru y que se declaraban descendientes de AnKutshu o AnKutshu-membele (que no debe confundirse con "Kusu") habían aceptado, de forma indirecta y directa, la nueva etiqueta impuesta y denunciada de "Tetela" como denominación étnica a principios del siglo XX, la cual comenzó a aplicarse a toda la cuenca norte del río Kasai hasta Maniema, independientemente de sus apellidos originales.

A finales del siglo XIX, un grupo de personas Watetera que ostentaban el título Luba de "Sungu" se asentaron en las zonas del sur del actual distrito de Sankuru, donde el término Batetela se utilizó primero para describir a los "Sungu", pero luego se impuso a las poblaciones indígenas del bosque y a otras que inicialmente se consideraban descendientes de AnKutshu o AnKutshu membele.

Según Emil Torday, el término "batetela" no era de uso generalizado, lo que respalda la idea de que "batetela" es una aplicación del siglo XX, desconocida para la mayoría de las poblaciones que posteriormente adoptaron este término como categoría étnica.

Hoy en día, el nombre "Batetela" se acepta como el nombre de las personas que viven en la región entre Lusambo y el Alto Río Congo , en las provincias de Sankuru y Maniema . ^{[ 3 ]} Viven de la caza y la recolección , la pesca , la agricultura y el cultivo de yuca , plátanos y nueces de cola . Se entiende que están emparentados con el pueblo "Wakussu" de entonces, que permaneció en Maniema y se separó de ellos a finales del siglo XIX tras la llegada de árabes y belgas a la región. ^{[ 4 ]} Muchos de los considerados "Tetela" y algunos de los Kusu actuales son subgrupos del grupo más grande Mongo . ^{[ 3 ]} El pueblo Kusu se concentra entre Kibombo y Lubao. Entre mediados y finales del siglo XIX, estuvieron bajo el dominio de los gobernantes Kilembwe y el jefe Kasongo Lushie. Algunos cayeron bajo la influencia de comerciantes árabes, mientras que los "Sungu" y otras poblaciones bilingües se aventuraron tierra adentro hacia la sección oriental de la cuenca de Kasai. En este período, el término "Wakussu" se utilizaba para describir a estas poblaciones bilingües, que incluían a personas que hablaban una lengua conocida como "Binji" (una lengua songye).

Se creía que algunos de estos grupos "Wakussu" se habían arabizado, hablaban suajili y habían adoptado el islam. Por ejemplo, se informó que un grupo de hablantes de "Binji", posteriormente conocidos como "Zappo Zap", se habían arabizado. Una figura destacada que se cree pertenecía al colectivo Wakussu fue el asaltante de esclavos conocido como "Ngongo Lutete", de quien también se informó que se había arabizado.

A finales del siglo XIX, el distintivo étnico de muchos de estos grupos arabizados eran los "dientes empastados", que inicialmente se describió como una costumbre propia de los "caníbales". Solo más tarde se entendió como una costumbre general no necesariamente asociada con el canibalismo .

A principios del siglo XX, las autoridades belgas clasificaron a los "Kusu" como un pueblo dentro de la actual provincia de Kivu y el término "Tetela" se aplicó a cualquier pueblo que hablara "Kitetela" en la provincia de Kasai del Norte. ^{[ 5 ]} Según Emil Torday, le dijeron que el nombre Motetela proviene de un dios llamado Motetela, que significa "el que no ríe" o "aquel de quien no se puede reír", aunque este nombre no era conocido por la mayoría de la población a principios del siglo XX y durante este mismo período los misioneros estadounidenses descubrieron que el término original para describir a una deidad suprema en "Kitetela" era "Djungumanga". Según Emile Torday, el pueblo que ostentaba el título Luba "Sungu" llegó al actual distrito de Sankuru con el término "Winya" para describir a Dios y no "Motetela". Desde principios del siglo XX, el término Winya para describir a Dios evolucionó a Unya Shungu como el nombre de Dios, que supuestamente significaba padre de los cielos. ^{[ 6 ]}

Tetela posee un amplio y colorido conjunto de proverbios que se utilizan para una gran variedad de propósitos, desde reprender hasta alentar, generalmente por adultos. ^{[ 7 ]}

Según Emil Torday (quien estudió las tribus del Congo entre 1908 y 1909), ^{[ 8 ]} el término Batetela no era de uso general entre todos a quienes se refería como Batetela. Según Emil Torday, un pueblo específico conocido como los "Sungu" (Sungu es un título Luba) le dijo que el nombre "Batetela" les fue dado por los árabes. Los Sungu se originaron en la margen derecha del río Lomami y migraron a su territorio actual en una fecha desconocida. ^{[ 9 ]} En 1869-70, el término "Batetela" no existía, pero grupos conocidos como "Watetera" entraron en contacto con Tippu Tip , un comerciante de esclavos árabe de Zanzíbar . ^{[ 10 ]} Posteriormente, el jefe Gongo Lutete comenzó a trabajar con Tip y los árabes para liderar a los Songye (a quienes antes se les conocía como "Watetera") en incursiones de esclavos contra otros Songye y Tetela en la margen izquierda del río Lomami. Según Emil Torday, los "Songye" son una subtribu Baluba. Informes posteriores de 1890 a 1894 afirman que Gongo Lutete, Pania Mutombo (Mutombo es un nombre Luba) y Lumpungu (Lumpungu es un nombre Songye) atacaron a la gente Luba en Kasai . ^{[ 11 ]} En la guerra árabe del Congo de 1892-1894, los entonces Watetera, que más tarde serían reportados como Batetela, desertaron a los belgas para luchar contra los árabes en la guerra árabe del Congo. ^{[ 12 ]} Gongo Lutete fue ejecutado por los belgas en 1893; sin embargo, desde entonces se ha informado que esto causó la revuelta de los Batetela en 1895 en la primera de las Rebeliones Batetela . Se descubrió que los seguidores de Gongo Lutete eran Songye, Luba y Tetela después de las revueltas de 1895 en Luluabourg , Kasai-Occidental . A continuación se produjeron sucesivos levantamientos que duraron hasta 1908. ^{[ 13 ]}

Durante el período inmediatamente posterior a la independencia, Patrice Lumumba , un Tetela, fue un político prominente y el primer Primer Ministro de la República Democrática del Congo antes de su asesinato en 1961. El investigador Ludo De Witte sugirió que la fragmentación geográfica de los Batetela en varias provincias congoleñas y su dependencia socioeconómica del país en su conjunto fue un factor importante en el antitribalismo y el nacionalismo de figuras como Lumumba. ^{[ 14 ]}

En 1975, muchos batetelas fueron purgados del ejército . ^{[ 3 ]}

Los batetela, una tribu situada entre los ríos Lomami y Sankuru en la provincia de Kasai, en el centro del Congo Belga, utilizan tres tipos de tambores . El tambor de piel ngomo se usa para bailar, generalmente acompañando al lukumbi, un tambor de hendidura de seis tonos. El ekuli, un pequeño tambor cilíndrico de dos tonos, que antiguamente se usaba para señalar la victoria en la batalla, ahora se usa para llamar a la gente a la iglesia y a las clases. El lukumbi es el más interesante y complejo de los tres, y constituye una forma de arte poético y musical muy desarrollada, además de un medio de comunicación. ^{[ 15 ]}

• Robert Edgerton (2002). El corazón atribulado de África: Una historia del Congo . St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-30486-7.
• Emizet Francois Kisangani; Scott F. Bobb (2009). Diccionario histórico de la República Democrática del Congo . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6325-5.
• David Renton; David Seddon; Leo Zeilig (2007). El Congo: Saqueo y resistencia . Zed Books. ISBN 978-1-84277-485-4.
• Emil Torday (1921). "Diferencias culturales entre las diversas ramas de los batetela" . Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 51 : 370–384 . doi : 10.2307/2843455 . JSTOR 2843455 . 
• Thomas Turner (1993)."Batetela", "Baluba", "Basonge": Etnogénesis en Zaire". Cahiers d'Études Africaines . 33 (132): 587– 612. doi : 10.3406/cea.1993.1494 . JSTOR 4392494 .