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Articulo de referencia

concubina de levita

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El episodio de la concubina del levita , también conocido como la Guerra de Benjamín , [ 1 ] en Jueces 19–21 trata sobre un levita de Efraín y su concubina . Viajan por la ciudad benjamita de Gabaa y son atacados por una turba que desea violar en grupo al levita. El hombre lleva a su concubina a la multitud, [ 2 ] y la violan hasta que se desploma. Después de que muere a causa del maltrato, el levita descuartiza su cuerpo y presenta los restos a las demás tribus de Israel .

Indignadas por el incidente, las tribus juran que ninguna entregará a su hija a los benjamitas en matrimonio y lanzan una guerra que casi aniquila a la tribu, dejando solo 600 hombres supervivientes. Sin embargo, la expedición punitiva se ve superada por el remordimiento, temiendo que cause la extinción de toda una tribu. Para asegurar la supervivencia de la tribu benjamita y, al mismo tiempo, cumplir con su juramento, los levitas saquean y masacran la ciudad de Jabes de Galaad , cuyos habitantes no participaron en la guerra ni en el voto, y capturan a sus 400 doncellas para que sean esposas de los benjamitas. A los 200 hombres que aún carecen de mujeres se les permite sutilmente raptar a las doncellas que bailan en Siló .

relato bíblico

La indignación en Gibeah

Un levita de las montañas de Efraín tenía una concubina, quien lo abandonó y regresó a la casa de su padre en Belén de Judá. [ 3 ] Heidi M. Szpek observa que esta historia sirve para apoyar la institución de la monarquía, y la elección de las ubicaciones de Efraín (el hogar ancestral de Samuel , quien ungió al primer rey) y Belén (el hogar del rey David ) no es accidental. [ 4 ]

Según la versión King James y la Nueva Versión Internacional , la concubina fue infiel al levita; según una nota en la Septuaginta [ 5 ] y en la Nueva Traducción Viviente, ella estaba "enojada" con él. [ 6 ] Las interpretaciones rabínicas dicen que la mujer estaba a la vez temerosa y enojada con su esposo y lo dejó porque él era egoísta, anteponiendo su comodidad a su esposa y su relación, [ 7 ] y la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios argumenta que la traducción como "enojada" "se ajusta al contexto, que implica una disputa, pero no infidelidad, por parte de la mujer". [ 5 ] El levita viajó a Belén para recuperarla, y durante cinco días su padre logró persuadirlo de que retrasara su partida. Al quinto día, el levita se negó a posponer su viaje más, y partieron tarde.

El levita intenta encontrar alojamiento en Gabaa – por Charles Joseph Staniland, circa 1900

Al acercarse a Jebús ( Jerusalén ), el sirviente sugirió que pasaran la noche allí, pero el levita se negó a quedarse en una ciudad jebusea y continuaron hacia Gabaa . JP Fokkelman argumenta que Jueces 19:11-14 es un quiasmo , que se basa en que el levita se refiere a Jebús como «una ciudad de extranjeros que no son de Israel». Al hacerlo, el narrador insinúa el «egoísmo y el rancio egocentrismo grupal» del levita. Sin embargo, no son los «extranjeros» de Jebús quienes cometen un crimen atroz, sino los benjaminitas de Gabaa. [ 8 ]

Llegaron a Gabaa justo al anochecer. El levita y su grupo esperaron en la plaza pública, pero nadie les ofreció la hospitalidad de costumbre. Finalmente, un anciano que regresaba del campo les preguntó por su situación. Él también era de las montañas de Efraín, pero llevaba algún tiempo viviendo entre los benjaminitas. Los invitó a pasar la noche en su casa en lugar de en la plaza. Los hizo pasar a su casa y dio de comer a los asnos; se lavaron los pies, comieron y bebieron. [ 9 ]

El levita descubre a su concubina muerta en la puerta de su casa – por Gustave Doré , circa 1880

De repente, algunos hombres de la ciudad rodearon la casa y golpearon la puerta. Hablaron con el dueño de la casa, el anciano, diciendo: «Saca al hombre que vino a tu casa para que lo conozcamos». «Conocer» es probablemente un eufemismo para referirse a la relación sexual, como en otros textos bíblicos y como lo traduce la NRSV. [ 10 ]

El anfitrión efraimita ofreció en cambio a su propia hija virgen y a la concubina del levita. Ken Stone observa: «Aparentemente, la violación sexual de las mujeres se consideraba menos vergonzosa que la de los hombres, al menos a los ojos de otros hombres. Esta actitud refleja tanto la subordinación social de las mujeres como el hecho de que la violación homosexual se consideraba un ataque particularmente grave al honor masculino». [ 10 ]

Como los hombres no se dejaban disuadir, el levita echó a la concubina por la puerta. Abusaron de ella toda la noche, sin dejarla ir hasta el amanecer, cuando se desplomó fuera de la puerta, donde el levita la encontró a la mañana siguiente. Al encontrarla inconsciente, la subió a un asno y continuó su camino a casa. El relato no especifica cuándo ni dónde murió la mujer. [ 10 ] A su regreso, descuartizó su cuerpo en doce pedazos que envió a las Doce Tribus de Israel , exigiendo venganza. [ 11 ]

La guerra contra Benjamín

Indignación en Gabaa : el levita se lleva a su concubina muerta – por Gustave Doré , circa 1890

Indignadas, las tribus confederadas se movilizaron para exigir justicia y reunieron una fuerza combinada de unos 400.000 israelitas confederados en Mizpa . Enviaron hombres por toda la tribu de Benjamín, exigiendo que entregaran a los hombres que habían cometido el crimen para ser ejecutados, pero los benjaminitas se negaron y decidieron ir a la guerra para defender a los hombres de Gabaa. Reunieron una fuerza benjaminita rebelde de 26.000 hombres para defender Gabaa. Según Jueces 20:16, entre todos estos soldados había setecientos soldados selectos que eran zurdos, cada uno de los cuales podía lanzar una piedra con una honda y dar en el blanco sin fallar. Cuando la tribu de Benjamín se negó a entregar a los culpables, el resto de las tribus marcharon sobre Gabaa. [ 11 ]

El primer día de batalla, las tribus israelitas confederadas sufrieron grandes pérdidas. El segundo día, Benjamín salió a su encuentro desde Gabaa y abatió a miles de espadachines israelitas confederados. [ 11 ]

Entonces los israelitas confederados subieron a la casa de Dios. Se sentaron allí delante del Señor y ayunaron aquel día hasta la tarde; y ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz delante del Señor (el Arca del Pacto de Dios estaba allí en aquellos días, y Finehás, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, estaba delante de ella). Y el Señor dijo: «Subid, porque mañana los entregaré en vuestras manos». [ 12 ]

Al tercer día, los israelitas confederados tendieron emboscadas alrededor de Gabaa. Se formaron como antes y los benjaminitas rebeldes salieron a su encuentro. Los benjaminitas rebeldes mataron a unos treinta en los caminos y en el campo. Anticipando otra victoria, desconocían la trampa que les habían tendido, ya que los israelitas confederados parecieron retirarse y los benjaminitas fueron atraídos fuera de la ciudad hacia los caminos en su persecución, uno de los cuales subía a Betel y el otro a Gabaa. Quienes asediaban la ciudad lanzaron una gran nube de humo como señal, y la fuerza principal israelita giró para atacar. Cuando los benjaminitas vieron su ciudad en llamas y se dieron cuenta de que la retirada había sido una estratagema, entraron en pánico y huyeron hacia el desierto, perseguidos por los israelitas confederados. Unos 600 sobrevivieron al ataque y se refugiaron en la roca de Rimón, más defendible, donde permanecieron durante cuatro meses. Los israelitas se retiraron a través del territorio de Benjamín, destruyendo cada ciudad a la que llegaban, matando a todos sus habitantes y a todo su ganado. [ 13 ]

Encontrar nuevas esposas

Tribus israelitas ( Josué 13–19 ). En Jueces 19–21, todas las demás tribus atacan a Benjamín.

Según la Biblia hebrea, los hombres de Israel habían jurado en Mizpa , diciendo: «Ninguno de nosotros dará a su hija a Benjamín por esposa». [ 14 ]

Entonces el pueblo llegó a la casa de Dios y permaneció allí delante de Dios hasta la tarde. Alzaron la voz y lloraron amargamente, diciendo: «Oh Señor Dios de Israel, ¿por qué ha sucedido esto en Israel, que hoy falte una tribu en Israel?» [ 14 ]

Así que, a la mañana siguiente, el pueblo se levantó temprano y construyó allí un altar, y ofreció holocaustos y sacrificios de paz. Los hijos de Israel dijeron: «¿Quién de entre todas las tribus de Israel no subió con la asamblea al Señor?». Porque habían hecho un gran juramento sobre cualquiera que no hubiera subido al Señor en Mizpa, diciendo: «Ciertamente morirá». Y los hijos de Israel se entristecieron por Benjamín, su hermano, y dijeron: «Hoy una tribu ha sido exterminada de Israel. ¿Qué haremos por esposas para los que quedan, puesto que hemos jurado por el Señor que no les daremos a nuestras hijas por esposas?». Y dijeron: «¿Quién de las tribus de Israel no subió a Mizpa al Señor?». Y, en efecto, nadie había llegado al campamento de Jabes de Galaad para la asamblea. Porque cuando se contó al pueblo, no había ni un solo habitante de Jabes de Galaad. Entonces la congregación envió doce mil de sus hombres más valientes y les ordenó: «Vayan y ataquen a filo de espada a los habitantes de Jabes de Galaad, incluyendo a las mujeres y a los niños. Esto es lo que harán: destruirán por completo a todo varón y a toda mujer que haya tenido relaciones sexuales con un hombre». Encontraron entre los habitantes de Jabes de Galaad a cuatrocientas jóvenes vírgenes que no habían tenido relaciones sexuales con un varón, y las llevaron al campamento de Siló, en la tierra de Canaán . Toda la congregación envió mensajeros a los hijos de Benjamín que estaban en la roca de Rimón y les anunció la paz. Benjamín regresó en aquel tiempo, y les entregaron a las mujeres que habían salvado de entre las mujeres de Jabes de Galaad; pero aún no habían encontrado suficientes para todos. El pueblo se entristeció por Benjamín, porque el Señor había dejado un vacío en las tribus de Israel. [ 14 ]

Ilustración bíblica de Morgan : los benjaminitas toman como esposas a mujeres de Siló.

Entonces los ancianos de la congregación preguntaron: «¿Qué haremos para conseguir esposas para los que queden, puesto que las mujeres de Benjamín han perecido?». Y ellos respondieron: «Debe haber una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no se extinga una tribu de Israel. Sin embargo, no podemos darles esposas de entre nuestras hijas, porque los hijos de Israel han jurado: “Maldito sea el que dé esposa a Benjamín ”» . Luego dijeron: « En realidad, hay una fiesta anual del Señor en Siló , que está al norte de Betel , al este del camino que sube de Betel a Siquem , y al sur de Leboná». Por lo tanto, instruyeron a los hijos de Benjamín, diciendo: «Id, acechad en los viñedos y vigilad; y justo cuando las hijas de Siló salgan a realizar sus danzas, salid de los viñedos y cada uno tome una esposa de entre las hijas de Siló; luego id a la tierra de Benjamín. Entonces sucederá que, cuando sus padres o sus hermanos vengan a quejarse, les diremos: “Tened bondad con ellos por nuestro bien, porque no tomamos esposa para ninguno de ellos en la guerra; pues no es como si les hubierais dado mujeres en este momento, haciéndoos culpables de vuestro juramento ”» . Y los hijos de Benjamín hicieron así (en Tu B'Av ); tomaron suficientes esposas para su número de entre las que danzaban, a las que capturaron. Luego fueron y regresaron a su herencia, reconstruyeron las ciudades y habitaron en ellas. Así que los hijos de Israel partieron de allí en aquel tiempo, cada uno a su tribu y familia; salieron de allí, cada uno a su herencia. [ 14 ]

Según el Libro de los Jueces 20:15–18, la fuerza de los ejércitos ascendía a 26.000 hombres del lado de Benjamín (de los cuales solo 700 eran de Gabaa) y a 400.000 hombres del otro lado. [ 15 ]

Interpretación rabínica

R. Ebiathar y R. Yonatan explicaron que este incidente muestra que una persona nunca debe abusar de su hogar, pues en esta narración resultó en la muerte de decenas de miles de israelitas en la guerra subsiguiente. Lo que sucede dentro de la pequeña unidad familiar refleja a la sociedad en su conjunto, y la paz conyugal es la base de toda sociedad que funcione correctamente. [ 7 ] Según algunos comentaristas rabínicos, Finehás pecó debido a que no puso a disposición de las masas su servidumbre para la instrucción de la Torá en el tiempo previo a la batalla de Gabaa. [ 16 ] Además, tampoco atendió la necesidad de liberar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. [ 17 ] Como consecuencia, el sumo sacerdocio le fue quitado y dado temporalmente a la descendencia de Itamar , esencialmente a Elí y sus hijos.

Opiniones escépticas

Tradicionalmente, la historia de la concubina de un levita y la anterior del santuario de Miqueas se han considerado material complementario añadido al Libro de los Jueces para describir el caos y la depravación en que Israel había caído al final del período de los Jueces , y así justificar el establecimiento de la monarquía. La ausencia de esta institución («En aquel tiempo no había rey en Israel») se repite varias veces, como en Jueces 17:6; 18:1; 19:1; y 21:25. [ 4 ]

Yairah Amit, en El Libro de los Jueces: El Arte de Editar (2007), concluyó que los capítulos 19-21 fueron escritos por un autor postexílico cuya intención era hacer la declaración política de que Israel trabaja unido. [ 4 ]

Según algunos estudiosos, el texto bíblico que describe la batalla y los eventos que la rodearon es considerablemente tardío, originándose cerca del tiempo de la compilación de Jueces por el Deuteronomista a partir de su material fuente, y claramente tiene varias exageraciones tanto de números como de modos de guerra. [ 18 ] Además, la inhospitalidad que desencadenó la batalla recuerda el relato de la Torá sobre Sodoma y Gomorra . [ 18 ] [ 19 ] Muchos estudiosos bíblicos concluyeron que el relato era una pieza de manipulación política , que había sido destinada a encubrir las atrocidades llevadas a cabo por la tribu de Judá contra Benjamín, probablemente en tiempos de David , como un acto de venganza o rencor de David contra los asociados de Saúl , al situarlas más atrás en el tiempo y agregar un motivo más justificable. [ 18 ] Más recientemente, los estudiosos han sugerido que es más probable que la narración se base en un núcleo de verdad, particularmente porque explica el marcado contraste en la narración bíblica entre el carácter de la tribu antes del incidente y su carácter después. [ 18 ]

Ken Steven Brown (2015) estableció comparaciones entre Jueces 21 y Números 31 , afirmando: «Este mandato [en Números 31:17–18] de matar a todas excepto a las vírgenes no tiene precedentes en el Pentateuco. Sin embargo, [Jueces 21] es un paralelismo exacto con el mandato de Moisés. (...) Al igual que Números 25, la historia narrada en Jueces 19–21 se centra en el peligro de la apostasía, pero su relato de guerra civil y escalada de violencia también enfatiza la tragedia que puede resultar de la aplicación indiscriminada de חרם [ herem , que significa 'devoción a Yahvé', generalmente para la destrucción total']. Todo el relato es sumamente irónico: los israelitas se disponen a vengar la violación de una mujer, solo para autorizar la violación de seiscientas más. Lamentan los resultados de una matanza, así que cometen otra para repararla». [ 20 ] : 77–78

Interpretación feminista

Según Deidre Brouer, instructora adjunta de hebreo en el Seminario de Denver, muchos autores bíblicos "valoran mucho a las mujeres y se pronuncian enérgicamente en contra de la violación". [ 21 ] La mujer se distingue de los demás personajes de la historia por no tener nombre ni voz. [ 22 ] Originaria de Belén, creció en una sociedad agraria centrada en la familia poco después de la muerte de Josué (Jueces 1:1). [ 21 ] Tenía la condición de concubina (en hebreo pilegesh ), en lugar de esposa, de un levita que vivía en Efraín. [ 22 ] Madipoane Masenya, profesor de Estudios del Antiguo Testamento en la Universidad de Sudáfrica, escribe:

Parece que no era una pilegesh común . Esto se ve reforzado por la observación de que la palabra « neerah » puede traducirse como «mujer recién casada». Además, al padre de la pilegesh se le denomina « hatoh » o « hatan » , que literalmente significa «el que tiene un yerno», es decir, un suegro en relación con el marido de la pilegesh , el levita. Por lo tanto, elijo traducir la palabra « pilegesh » como «una esposa legítima», una de las esposas del levita... [ 22 ]

Debido a que era raro que una mujer abandonara a su marido, el narrador utiliza un lenguaje duro para describir la razón de la partida de la concubina. Se dice que se prostituyó contra su marido. [ 23 ] Aunque se asume que es una prostituta , el verbo hebreo para prostitución, zanah , también puede significar "estar enfadada". [ 21 ] [ a ] ​​Tradicionalmente, los traductores e intérpretes han seguido el primer verbo, pero algunos estudiosos modernos prefieren el segundo porque este significado se ajusta mucho mejor a los textos griegos. [ 26 ] Otra posible explicación es que, debido a que el levita le habló con dureza, ella actuó por su cuenta y huyó a casa de su padre, donde fue recibida. Por lo tanto, el levita tuvo que cambiar su forma de hablar para que ella regresara con él. [ 22 ]

A lo largo de la historia, la concubina nunca tiene diálogo. Solo los hombres hablan, a pesar de que la historia gira en torno a una mujer. Cuando el levita encuentra a su concubina por la mañana, no queda claro si está muerta, ya que no hay respuesta. Se desconoce cuándo muere la concubina; si fue durante la noche brutal, de camino de regreso a Efraín o cuando el levita descuartiza su cuerpo.

El levita de Efraín , AF Caminade (1837)

En una época en que no había rey ni gobernante en Israel, el anciano utilizó a la concubina para proteger al levita, creyendo que era lo correcto. Los hombres de la ciudad nunca vieron problema alguno en sus acciones contra los extranjeros. El periódico Priscilla Papers , una revista cristiana igualitaria , menciona la narración y escribe: «Al equiparar la "violación" con hacer el "buen a sus ojos", el texto hace una poderosa declaración retórica al conectar un tema clave del libro de Jueces con la violación de la concubina: Cada uno hacía lo que le parecía bien, pero lo que le parecía mal a Dios». [ 21 ]

Jueces 19 concluye diciendo que nada como esto había sucedido desde el Éxodo de los israelitas del antiguo Egipto . Comparando el sacrificio del cordero en las puertas de Egipto con la concubina en el umbral usando un lenguaje sacrificial, Brouer amplía la declaración final del narrador diciendo:

La violación, la muerte y el desmembramiento de [la concubina] se presentan como una antítesis del sacrificio de la Pascua . El narrador concluye Jueces 19 con la exhortación a que pongan su corazón en [ella], aconsejen sabiamente en su favor y hablen ( Jueces 19:30). [ 21 ]

En el folclore

En 1875, la revista Palestine Exploration Quarterly publicó un relato de una historia similar contada por un anciano campesino árabe de Jaba' . Según este relato, un cristiano de Belén que viajaba a Taybeh con su esposa o hija se detuvo en Jaba' al anochecer. Unos hombres del lugar entraron en la casa mientras dormían profundamente y violaron a la mujer, cuyo cuerpo fue hallado sin vida a la mañana siguiente. El cristiano cortó el cuerpo por la mitad y envió una parte a Taybeh y la otra a Mukhmas . Los habitantes de Jaba', también cristianos, se levantaron de inmediato, y dos bandas rodearon la aldea desde el este y el oeste. La primera banda, fingiendo huir, atrajo a los habitantes de Jaba' fuera de su pueblo. Atrapados entre las dos bandas, los habitantes de Jaba' fueron masacrados en la llanura de El Merj fil Moonka, situada entre Jaba' y el inicio del Wady Bab esh Shab. El campesino afirmó que el trigo sigue creciendo a gran altura en esta llanura maldita, pero no da grano. [ 27 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Se discute si la primera palabra de Jueces 19:2 deriva de זנה ‎ zaná (H2181 "cometer fornicación/adulterio/prostitución, ser una ramera, prostituirse" [ 24 ] ), o זנח ‎ zanákh (H2186 "rechazar, despreciar, enojarse con/de, desechar, alejar, abandonar" [ 25 ] ). [ 26 ] Véase también Variantes textuales en la Biblia hebrea § Jueces 19 . 

Referencias

  1. ↑ Gunn, David M. (18 de enero de 2016). «Jueces 1–3: Los comienzos» . Jueces . págs. 243–275 . doi : 10.1002/9781118710746.ch1 . ISBN  9781118710746Consultado el 25 de mayo de 2021 .
  2. ↑ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Judges%2019%3A25&version=NIV
  3. ↑ Jueces 19:2
  4. 1 2 3 Szpek, Heidi M., "La concubina del levita: la historia que nunca fue", Mujeres en el judaísmo , vol. 5, n.º 1, 2007
  5. 1 2 Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Jueces 19, consultado el 16 de noviembre de 2016
  6. ↑ Traducciones de Jueces 19:2 en Biblehub .
  7. 1 2 Kadari, Tamar. "Concubina de un levita: Midrash y Agadá" , Archivo de Mujeres Judías.
  8. ^ JP Fokkelman , Lectura de narrativa bíblica ( Leiderdorp : Deo, 1999), 110-111.
  9. ↑ Jueces 19
  10. 1 2 3 Stone, Ken. "Concubina de un levita: Biblia" . Archivo de mujeres judías.
  11. 1 2 3 Arnold SJ, Patrick M., Gibeah: La búsqueda de una ciudad bíblica , A&C Black, 1990 ISBN 978-0-56741555-4
  12. ↑ Jueces 20:28
  13. ↑ Jueces 20:48
  14. 1 2 3 4 Jueces 21
  15. ↑ Richard A. Gabriel, La historia militar del antiguo Israel .
  16. ↑ Yalkut Shimoni , 19,19
  17. ↑ Génesis rabá , 60,3
  18. 1 2 3 4 Enciclopedia judía
  19. ↑ Michael Carden (1999). "Heterosexualidad obligatoria en las narrativas bíblicas y sus interpretaciones: lecturas sobre homofobia y violación en Sodoma y Gabaa" . Journal for the Academic Study of Religion . 12 (1): 48. La discusión de Génesis 19 (y su paralelo, Jueces 19) todavía se formula en términos como "violación homosexual" y "homosexualidad". {...}Hay una historia paralela a Génesis 19 en la Biblia hebrea, la del ultraje en Gabaa que se encuentra en Jueces 19-21 que Phyllis Trible (1984) ha descrito acertadamente como un texto de terror para las mujeres.{...}Stone reconoce la relación de Jueces 19 y Génesis 19, describiéndolos como cada uno de los pocos "referencias claras a la homosexualidad en la Biblia hebrea" (Stone, 1995:98).{...}En Jueces 19, el proceso es similar pero con algunas diferencias interesantes.
  20. ↑ Brown, Ken (2015). "Venganza y vindicación en Números 31" . Journal of Biblical Literature . 134 (1). The Society of Biblical Literature: 65– 84. doi : 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . JSTOR 10.15699/jbl.1341.2015.2561 . Recuperado el 25 de mayo de 2021 . 
  21. 1 2 3 4 5 Brouer, Deirdre (Invierno 2014). "Voces de indignación contra la violación: evidencia textual en Jueces 19" . Priscilla Papers . 28 : 24–28 .
  22. 1 2 3 4 Masenya, Madipoane J. (3 de junio de 2014). "Sin voz, con un cuerpo violado: Relectura de Jueces 19 para desafiar la violencia de género en los textos sagrados" . Missionalia . 40 (3): 205– 214. doi : 10.7832/40-3-29 . ISSN 2312-878X . 
  23. ↑ Ken Stone. "Concubina de un levita: Biblia" . Archivo de mujeres judías . Consultado el 25 de abril de 2018 .
  24. ↑ «Hebreo de Strong: 2181. זָנָה (zanah) – cometer fornicación, ser ramera» . Centro Bíblico . Consultado el 23 de octubre de 2022 .
  25. ↑ "Hebreo de Strong: 2186. זָנַח (zanach) – rechazar" . BibleHub . Consultado el 23 de octubre de 2022 .
  26. 1 2 Scholz 2021 , págs. 167–168.
  27. ↑ "Los árabes en Palestina" . Palestine Exploration Quarterly . 7 (4): 199– 214. 1 de octubre de 1875. doi : 10.1179/peq.1875.022 . ISSN 0031-0328 . 

Lecturas adicionales

  • Bohmbach, Karla G. "Convenciones/Contravenciones: Los significados de lo público y lo privado para la concubina de los Jueces 19." Journal for the Study of the Old Testament , vol. 24, n.º 83, 1999, pp.  83–98., doi:10.1177/030908929902408306.
  • Scholz, Susanne (2021). Testimonio sagrado. La violación en la Biblia hebrea . Fortress Press. ISBN 9781506482033.(Edición electrónica)
  • Szpek, Heidi M. " La concubina del levita: la historia que nunca existió ". Women in Judaism: A Multidisciplinary e-Journal , 19 de enero de 2008.
  • Su perfil en el Archivo de Mujeres Judías