Hispanopedia WikiEl Bazar de Heráclides ( en siríaco : ܬܰܓܘܼܪܬܳܐ ܕܗܰܪܰܩܠܝܼܕܶܣ) es una obra apologética teológica e histórica atribuida a Nestorio , patriarca de Constantinopla del siglo V. Compuesta en 451 o 452, la obra solo se conserva en una traducción al siríaco y constituye uno de los textos más importantes que se conservan de Nestorio, cuyos escritos fueron destruidos en gran parte tras su condena en el Concilio de Éfeso de 431.
La obra se conservó durante siglos en un monasterio de la Iglesia del Oriente en Qudshanis , Hakkari , y a pesar de sufrir daños considerables durante la masacre de cristianos asirios a manos de Bedir Khan Beg , fue redescubierta en el siglo XIX. Su publicación y estudio reavivaron el interés académico por las controversias cristológicas de la Antigüedad tardía y aportaron nuevas pruebas para reevaluar la vida y el pensamiento de Nestorio, así como las circunstancias históricas que rodearon su condena.
Autoría y composición
Según Sócrates, Nestorio fue desterrado a Egipto a pesar de un decreto imperial que lo exiliaba a Arabia . Fue durante este último período de su vida, en o poco después del año 451, cuando compuso el Bazar . [ 1 ] Específicamente, fue puesto bajo arresto domiciliario por Shenoute el Archimandrita , un firme miafisita y presidente del Concilio de Éfeso , en el Monasterio Blanco del Alto Egipto . [ 2 ]
El manuscrito siríaco que se conserva da a la obra el título:
"El libro que se llama el Bazar de Heráclides de Damasco, compuesto por mi señor Nestorio"
Concluye con la siguiente declaración:
«Se ha terminado de escribir el libro titulado El Bazar de Heráclides, compuesto por [aquel que es] ilustre entre los santos y bienaventurado, mi señor Nestorio, obispo de Constantinopla, testigo diario y orgullo de la ortodoxia, verdadero predicador de la gloriosa Trinidad. Y a Yahvé sea la gloria inagotable. Amén.»
Transmisión y manuscritos
La única copia conocida del Bazar se conservó durante mucho tiempo en un monasterio de la Iglesia del Oriente en Hakkari hasta el genocidio asirio . Evagrio Escolástico la menciona como el «libro de Nestorio», que, según él, contenía tanto una «defensa de su blasfemia» como un relato de su vida después de la condena. Ebed Jesu, teólogo de la Iglesia del Oriente del siglo XIV, también incluye el manuscrito entre las obras de Nestorio. [ 3 ]
James Franklin Bethune-Baker propuso que la traducción al siríaco se originó cuando un obispo nestoriano, un tal Maraba ( Mar Awa ) —posiblemente enviado al oeste por orden persa para evangelizar, como era común en la época— visitó Egipto, al que describió como «el verdadero hogar de los monofisitas», refiriéndose a los miafisitas y, específicamente, a la Iglesia Ortodoxa Copta . Al encontrar allí el manuscrito griego original, el obispo lo llevó de regreso al este y lo hizo traducir al siríaco. El prefacio de la obra contiene la frase «error egipcio», a pesar de que Armenia y Siria también eran predominantemente miafisitas, lo que apoya la teoría de un origen egipcio. En Egipto, encontró una copia idéntica del original en griego y llevó el libro consigo al este, encargando a uno de sus capellanes que lo tradujera. Junto con esta obra se encontraba una colección de varias cartas y homilías de la Antigüedad tardía cristiana, titulada «Fragmentos». [ 3 ]
El título en sí es una mala traducción. Paul Bedjan señala que la palabra griega original probablemente era πραγματεία ( pragmateía) , que significa "tratado" o "negocio", traducida al siríaco como te'gûrtâ ("mercancía"). El nombre Heracleides, estilizado como "Heracleides de Damasco ", es un seudónimo inventado por Nestorio. El traductor al siríaco añadió un prefacio en el que explica el motivo de la publicación del libro bajo ese título: se hizo "para que, dado que su propio nombre era un obstáculo para muchos, no se mostraran dispuestos a leerlo y convertirse a la verdad". Sin embargo, en el libro se hace poco esfuerzo por ocultar a su verdadero autor, y el seudónimo mismo podría haber sido una invención posterior de sus partidarios para evitar su destrucción. [ 1 ]
Estado del manuscrito
El manuscrito sufrió graves daños durante la masacre de asirios de 1843 a manos del jefe kurdo Bedr Khan Bey , lo que provocó la pérdida de 133 páginas, aproximadamente una sexta parte del libro. Con el tiempo, se produjeron daños adicionales. [ 1 ] Se cree que las secciones faltantes carecen de importancia doctrinal. [ 3 ] En reparaciones posteriores, los dos primeros libros se intercambiaron por error. [ 4 ]
Se reconoce que la traducción es algo imprecisa, aunque en general busca transmitir el sentido más que una traducción literal. Muchos errores pueden corregirse mediante la comparación con las prácticas estándar de traducción griego-siríaca en las Escrituras y la Patrística , mientras que otros permanecen sin explicación. [ 1 ]
redescubrimiento moderno
Durante siglos, la obra solo se conoció a través de un manuscrito mutilado conservado en Qudshanis , sede del Patriarca de la Iglesia del Oriente . En el siglo XIX aparecieron dos copias adicionales: una en Urmia , obtenida por misioneros estadounidenses, a partir de la cual se hicieron más copias para Cambridge y Estrasburgo . [ 4 ]
El redescubrimiento del Bazar reavivó el interés académico y eclesiástico por las controversias cristológicas de la Antigüedad tardía, ofreciendo una ventana directa al pensamiento del propio Nestorio.
Estructura y contenido
El Bazar combina la autobiografía histórica con la argumentación teológica. Nestorio se defiende de las acusaciones formuladas en el Concilio de Éfeso , afirmando que su deposición fue injusta y que la posterior vindicación de Flaviano de Constantinopla , «quien sufrió por la misma fe», confirma su postura. Lamenta no haber tenido jamás un juicio justo, sino haber sido condenado sin haber sido juzgado por defender la fe que finalmente fue aceptada por la Iglesia. [ 1 ]
Si bien Nestorio criticó el trato que recibió personalmente, hizo hincapié en que defender la verdad era más importante que la reivindicación personal.
Resumen del contenido
La obra comienza con un diálogo con un tal "Sofronio" (un personaje ficticio utilizado como recurso literario) que aborda diversas herejías —paganismo, maniqueísmo, arrianismo, sabelianismo, entre otras— y niega explícitamente haber enseñado la doctrina de los "Dos Hijos" en Cristo . Secciones posteriores relatan sus disputas teológicas con Cirilo de Alejandría , defendiendo sus propias ideas a través de las Escrituras , el Credo Niceno y fuentes patrísticas , y argumentando que la postura de Cirilo era contradictoria y similar a herejías anteriores. [ 1 ]
En El bazar , Leonard Hodgson deja claros los siguientes puntos, prestando especial atención al octavo: [ 1 ]
- Niega que la unidad de Cristo sea una "composición natural" en la que dos elementos se combinan por la voluntad de algún "creador" externo.
- Niega que la Encarnación se haya efectuado mediante el cambio de la divinidad en humanidad o viceversa, o mediante la formación de un tercer quid a partir de esos dos ousiai .
- Él niega que Dios estuviera en Cristo del mismo modo que en los santos.
- Él niega que la divinidad o la humanidad de Cristo sean "ficticias" o "fantasmales", y que no sean reales.
- Niega que la Encarnación haya implicado algún cambio en la divinidad, o algún sufrimiento por parte del Logos Divino que, como divino, es por naturaleza impasible.
- Él niega que la unión de dos naturalezas en un solo Cristo implique alguna dualidad de filiación.
- Él afirma que la unión es una unión voluntaria entre la divinidad y la humanidad.
- Él afirma que el principio de unión se encuentra en la prosopa de la divinidad y la humanidad, estas dos prosopa coalescidas en una sola prosopon de Cristo encarnado.
- Afirma que solo esta visión permite una Encarnación real, posibilita la fe en una expiación real y proporciona una justificación del sacramentalismo de la Iglesia.
Reinterpretación contemporánea
El redescubrimiento del Bazar de Heráclides trajo consigo un importante resurgimiento del interés por las controversias cristológicas de la Antigüedad tardía , en particular en lo que respecta a la teología de Nestorio. Antes de su recuperación, casi todos los escritos de Nestorio se habían perdido, con la excepción de fragmentos conservados en las obras polémicas de sus adversarios y un puñado de cartas transmitidas en latín por Mario Mercator . Estos materiales supervivientes eran limitados tanto en alcance como en profundidad, ofreciendo solo una visión estrecha y a menudo hostil de su pensamiento. En contraste, el Bazar los eclipsa por completo en volumen y contenido, proporcionando una nueva perspectiva de su propia defensa, creencias y autopercepción. Su aparición permitió una reevaluación más equilibrada de una de las figuras más vilipendiadas de la historia cristiana . [ 1 ] Esto también permitió una datación más precisa de su muerte de lo que se creía anteriormente; si bien se suponía que había ocurrido en vísperas del Concilio de Calcedonia , la evidencia del Bazar indica que en realidad tuvo lugar mucho más tarde. [ 3 ]
La obra muestra que Nestorio se mantuvo firme no solo en su convicción de su propia ortodoxia, sino también en su creencia de haber sido maltratado y superado políticamente en el Concilio de Éfeso y en sus consecuencias. Resumió el concilio con la famosa frase «Éfeso es Cirilo», reduciéndolo al dominio de su rival alejandrino. El Bazar registra su sentimiento de traición por parte de miembros de la Escuela de Antioquía —incluidos mentores, antiguos alumnos y amigos— que se distanciaron de él y, en algunos casos, lo anatematizaron. Sin embargo, a pesar de este sentimiento de abandono, expresó su satisfacción por el triunfo final de la posición cristológica que defendía gracias al apoyo del papa León I y Flaviano de Constantinopla en Calcedonia , así como a través de la posterior deposición del sucesor de Cirilo ( el papa Dioscoro I de Alejandría ) y su sínodo alejandrino . [ 3 ]
En repetidas ocasiones, Nestorio elogia a León y Flaviano, llamándolos sus «hijos» y «defensores de la verdad». Creía que el Concilio de Calcedonia había reivindicado su doctrina, aunque al mismo tiempo confirmaba su condena, una incoherencia ante la cual respondía con indiferencia, comentando sobre sí mismo: «Pero en cuanto a Nestorio, que sea anatema». Se abstuvo de escribir directamente a León para expresarle su alegría por el resultado del concilio, explicando que el conocimiento público de su aprobación podría comprometer la fe; para él, la unidad e integridad de la confesión de la Iglesia justificaban el sacrificio personal de permanecer públicamente desacreditado. Relata el placer que sintió al saber que la Iglesia de Roma , que bajo el papado de Celestino lo había condenado, ahora apoyaba a León en defensa de una «verdadera confesión». Para Nestorio, el eventual dominio de la teología diofisita de la escuela antioquena era prueba de que su propia posición había prevalecido, incluso si su reputación había sido sacrificada para "salvar la cara de los alejandrinos ". [ 3 ]
Si bien esta información pudo haber sido conocida por otras fuentes, [ 5 ] el Bazar confirmó además que Nestorio no abogaba por una cristología de dos personas; en cambio, apoyaba una cristología de dos naturalezas (en griego: hipóstasis ). Estaba al tanto de tales conceptos en ese momento, incluidas las acusaciones formuladas contra él, que consideraba «absurdas» y «totalmente incompatibles con las Escrituras». Nestorio no percibía dos personas distintas unidas, sino una sola Persona que abarcaba tanto la sustancia divina como la humana, cada una con sus características completas e intactas, unidas en Él. [ 3 ]
Véase también
Referencias
- 1 2 3 4 5 6 7 8 Driver, GR; Hodgson, Leonard (2012). Nestorio: El bazar de Heráclices . Beth Mardutho: The Syriac Institute. Gorgias Press . ISBN 978-1-61143-472-9.
- ↑ Susan, Wessel (28 de octubre de 2004). "Cirilo de Alejandría y la controversia nestoriana: la creación de un santo y de un hereje" . OUP Academic . doi : 10.1093/acprof:o .
- 1 2 3 4 5 6 7 Bethune-Baker, JF (James Franklin) (09/09/2021). Nestorio y su enseñanza: Un nuevo examen de la evidencia . Creative Media Partners, LLC. ISBN 978-1-01-473589-8.
- 1 2 Nestorio de Constantinopla; Nau, François (2007). Bedjan, Paul (ed.). Nestorio: Le Livre d'Héraclide de Damas [ Libro de Heráclides de Damasco ] (en francés). Prensa Gorgias . ISBN 978-1-59333-400-0.
- ↑ Artemi, E. (2012). "Crítica de Cirilo de Alejandría al término Theotokos de Nestorio Constantinopla" (PDF) . Acta Theologica – vía JSTOR .
- Manuscritos del siglo V