Bechukotai

En la primera lectura, Dios promete que si los israelitas siguen las leyes de Dios, Él bendecirá a Israel con lluvias en su tiempo y cosechas abundantes . ^{[ 5 ]}

En la segunda lectura, Dios promete que si los israelitas siguen sus leyes, Dios bendecirá a Israel con paz , victoria sobre sus enemigos, fertilidad y su presencia. ^{[ 6 ]}

En la tercera lectura, Dios promete que si los israelitas siguen sus leyes, Dios bendecirá a Israel con su presencia. ^{[ 7 ]} Pero en la sección conocida como Tocheichah o las Admoniciones , si los israelitas no observan los mandamientos de Dios , Dios les infligirá miseria, tisis, fiebre, robo de cosechas, derrota por parte de los enemigos, malas cosechas, ataques de fieras, peste, hambre, desolación y timidez. ^{[ 8 ]} Los que sobrevivan serán trasladados a la tierra de sus enemigos , donde se arrepentirán de su iniquidad, confesarán su pecado y se arrepentirán. ^{[ 9 ]} Dios les promete que recordará su pacto con Jacob , Isaac , Abraham y los antiguos a quienes liberó de Egipto . ^{[ 10 ]}

En la cuarta lectura, Dios le dijo a Moisés que instruyera a los israelitas que cuando alguien promete ofrecer a Dios el valor de un ser humano, se aplicaría la siguiente escala:

• para un hombre de 20 a 60 años de edad, 50 siclos de plata ; ^{[ 11 ]}
• para una mujer de 20 a 60 años, 30 shekels; ^{[ 12 ]}
• para un niño de 5 a 20 años, 20 shekels; ^{[ 13 ]}
• para una niña de 5 a 20 años, 10 shekels; ^{[ 13 ]}
• para un niño de 1 mes a 5 años, 5 shekels; ^{[ 14 ]}
• para una niña de 1 mes a 5 años, 3 shekels; ^{[ 14 ]}
• para un hombre de 60 años o más, 15 shekels; ^{[ 15 ]} y
• para una mujer de 60 años o más, 10 shekels. ^{[ 15 ]}

Pero si un devoto no podía pagar, debía presentarse ante el sacerdote , quien lo evaluaría según sus posibilidades. ^{[ 16 ]} Si el voto se refería a un animal que podía ser ofrecido , el animal era sagrado y no se podía cambiar por otro; si se sustituía un animal por otro, tanto el animal prometido como su sustituto serían sagrados. ^{[ 17 ]} Si el voto se refería a un animal impuro que no podía ser ofrecido, el devoto debía presentar el animal al sacerdote, quien lo evaluaría, y si el devoto deseaba redimirlo, debía añadir una quinta parte a su evaluación. ^{[ 18 ]} Si uno consagraba una casa a Dios, el sacerdote la evaluaría, y si el devoto deseaba redimirla, debía añadir una quinta parte a su evaluación. ^{[ 19 ]}

En la quinta lectura, si alguien consagra a Dios tierras de su propiedad ancestral, el sacerdote debe tasarlas según su requisito de semilla. ^{[ 20 ]} Si el que hace el voto consagra la tierra después del año jubileo , el sacerdote debe calcular el precio según los años que falten para el siguiente año jubileo y reducir la tasación en consecuencia. ^{[ 21 ]} Si el que hace el voto desea redimir la tierra, debe añadir un quinto a la tasación y conservar el título; pero si no la redime y la tierra se vende, ya no será redimible, y en el jubileo la tierra pasará a ser propiedad del sacerdote. ^{[ 22 ]}

En la sexta lectura, si uno consagra una tierra que uno ha comprado (no una tierra de posesión ancestral), el sacerdote debe calcular la tasación hasta el año del jubileo, el que hace el voto debe pagar la tasación a partir de ese día, y en el jubileo la tierra debe revertir a la persona cuya posesión ancestral era la tierra. ^{[ 23 ]} Ningún primogénito de un animal puro podía ser consagrado, porque ya pertenece a Dios. ^{[ 24 ]} Pero un primogénito de un animal impuro debe ser redimido por su tasación más una quinta parte, y si no es redimido, debe ser vendido por su tasación. ^{[ 25 ]} Nada que uno haya proscrito para Dios (sujeto a cherem ) puede ser vendido o redimido. ^{[ 26 ]}

En la séptima lectura, ningún ser humano proscrito podía ser rescatado, sino que debía ser condenado a muerte. ^{[ 27 ]} Todos los diezmos de las cosechas eran para Dios, y si alguien quería redimir alguno de los diezmos, el diezmador debía añadirle una quinta parte. ^{[ 28 ]} Cada décima cabeza de ganado debía ser consagrada a Dios, y el dueño no debía elegir entre buena o mala al contar el diezmo. ^{[ 29 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según un calendario diferente. ^{[ 30 ]}

Levítico 26:9 aborda el papel de Dios en la creación de los hijos. Mientras que Levítico 12:6–8 requería que una madre primeriza presentara un holocausto y un sacrificio por el pecado, Levítico 26:9 Deuteronomio 28:11 y Salmo 127:3–5 dejan claro que tener hijos es una bendición de Dios, Génesis 15:2 y 1 Samuel 1:5–11 caracterizan la esterilidad como una desgracia, y Levítico 20:20 y Deuteronomio 28:18 amenazan con la esterilidad como un castigo.

En Levítico 26:14-15, Dios advirtió sobre las consecuencias «si rechazáis mis leyes y desobedecéis mis preceptos». De manera similar, en Amós 2:4, el profeta Amós, del siglo VIII a. C. , condenó al pueblo de Judá «porque han despreciado la enseñanza del Señor y no han observado sus leyes».

Las amonestaciones de Levítico 26:14–38 tienen su paralelismo en Deuteronomio 28:15–68. Las maldiciones de Levítico se consideran más severas que las de Deuteronomio, pues «las primeras fueron pronunciadas por Moisés en nombre de Dios y las segundas por Moisés por iniciativa propia; las primeras están redactadas en primera persona y dirigidas a los judíos en plural, mientras que las segundas están en primera persona y dirigidas en singular». ^{[ 32 ]}

En Levítico 26:42–45, Dios promete "recordar" el pacto que hizo con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel . De manera similar, Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1, Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15-16, Dios se acordó de Abraham para librar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29, Dios se acordó de Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22, Dios se acordó del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5-6, Moisés invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para librar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27, los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y librados de sus enemigos en Números 10:9, Sansón invocó a Dios para que lo librara de los filisteos en Jueces 16:28, Ana oró para que Dios se acordara de ella. y librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19, Ezequías llamó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3, Jeremías llamó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas para no condenarlos en Jeremías 14:21, Jeremías llamó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15, Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60, Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13, David llamó a Dios para que recordara la compasión y la misericordia de Dios en el Salmo 25:6, Asaf llamó a Dios para que se acordara de la congregación de Dios para librarlos de sus enemigos En el Salmo 74:2, Dios recordó que los israelitas eran solo humanos. En el Salmo 78:39, Etán el ezraíta.El salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda su pacto con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8-10; Dios recuerda su palabra a Abraham para llevar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42-44; el salmista invocó a Dios para que se acordara de él y favoreciera a su pueblo, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad de su pueblo en el Salmo 106:4-5; Dios recordó su pacto y se arrepintió según su misericordia para liberar a los israelitas tras su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4-5; el salmista invocó a Dios para que recordara su palabra al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición. para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24, Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13, Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa de Dios a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8, y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

Tamara Cohn Eskenazi escribió que las leyes bíblicas requerían que los israelitas actuaran como redentores de parientes en cuatro situaciones: (1) redención de tierras en Levítico 25:25–34, (2) redención de personas de la esclavitud, especialmente en Levítico 25:47–50, (3) redención de objetos dedicados al santuario en Levítico 27:9–28, y (4) vengar la sangre de un pariente asesinado en Números 35. ^{[ 33 ]}

La Torá aborda el tema de los diezmos en Levítico 27:30–33, Números 18:21–24 y Deuteronomio 14:22–29 y 26:12–14.

Al leer Levítico 27:1–8, Filón enseñó que, en el caso de quienes prometían no solo bienes sino también su propia vida, la ley imponía un precio a sus votos, sin tener en cuenta la belleza, la importancia ni nada parecido del promitente, sino tratando a cada individuo por igual (separando a hombres de mujeres y a niños de adultos). Filón interpretó que la ley establecía este precio con igualdad por tres razones: (1) La importancia de un voto es la misma, ya sea que lo haya hecho una persona de gran o poca importancia. (2) Quienes han hecho un voto no deben ser sometidos al trato de los esclavos, cuyo valor se basaba en la condición y la belleza de sus cuerpos. (3) Y lo más importante, mientras que las personas valoran la desigualdad, Dios honra la igualdad. ^{[ 35 ]}

La Guemará razonó que, según la opinión del rabino Meir , las palabras «Si andáis en mis estatutos» en Levítico 26:3 están escritas porque «Si andáis en mis estatutos», recibiréis bendiciones; por el contrario, como nos dice Levítico 26:15, «Y si rechazáis mis estatutos», recibiréis maldiciones. Sin embargo, la Guemará razonó que, según la opinión del rabino Ḥanina ben Gamliel, necesitamos ambas cláusulas, ya que podría pensarse: Si uno sigue los estatutos de Dios, recibirá una bendición, mientras que si los rechaza, no recibirá ni bendición ni maldición. Por lo tanto, el versículo nos enseña que el rechazo de los estatutos de Dios conlleva una maldición. ^{[ 37 ]}

El Sifra preguntó si las palabras «Si andáis en mis estatutos» en Levítico 26:3 podrían referirse a la observancia de los deberes religiosos. Pero el Sifra señaló que la continuación de Levítico 26:3 dice: «y guardad mis mandamientos y cumplidlos», y que esto debe abarcar la observancia de los deberes religiosos. Por lo tanto, el Sifra concluyó que las palabras «Si andáis en mis estatutos» deben significar trabajar en la Torá. ^{[ 38 ]}

La Mishná enseñó que se leían las bendiciones y maldiciones de Levítico 26:3–45 y Deuteronomio 28:1–68 en los días de ayuno público. La Mishná enseñó que no se interrumpía la lectura de las maldiciones, sino que una sola persona las leía todas. ^{[ 39 ]} Sin embargo, en el Talmud babilónico, Abaye enseñó que esta regla se aplica solo con respecto a las maldiciones de Levítico 26, pero con respecto a las maldiciones de Deuteronomio 28, se pueden interrumpir y hacer que dos personas diferentes las lean. La Guemará explicó esta distinción señalando que las maldiciones en Levítico están en plural, y Moisés las pronunció de la boca de Dios, y como tales, son más severas. Las maldiciones en Deuteronomio, en cambio, están en singular, y Moisés las dijo por sí mismo, como el resto del libro de Deuteronomio, y por lo tanto se consideran menos severas. ^{[ 40 ]} La Tosefta informó que algunos dicen que en Tisha B'Av , leen las maldiciones comenzando en Levítico 26:14. ^{[ 41 ]}

La Mishná enseñó que cuando (en palabras de Levítico 26:6) "la espada [pasó] por [la] tierra", darían la alarma en todos los lugares, porque era un mal que se extendía. ^{[ 42 ]}

El Tanna Devei Eliyahu enseñó que si vives según el mandamiento que prohíbe el asesinato (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), entonces (en palabras de Levítico 26:6) "la espada no pasará por tu tierra". Sin embargo, si transgredes el mandamiento, entonces (en palabras de Dios en Levítico 26:33) "desenvainaré la espada contra ti". ^{[ 43 ]}

La Guemará dedujo que el Santuario (es decir, el Templo en Jerusalén) se llamaba «Tabernáculo» a partir de Levítico 26:11, «Y pondré mi Tabernáculo entre vosotros» (ya que esto se dijo después de que los israelitas ya hubieran erigido el Tabernáculo en el desierto). Y la Guemará dedujo de Éxodo 25:8, «Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos», que el Tabernáculo se llamaba «Santuario». Así, la Guemará concluyó que la Escritura llama al Tabernáculo «Santuario» y al Santuario (es decir, el Templo) «Tabernáculo», y que, por lo tanto, se puede establecer una analogía entre ambos. ^{[ 44 ]}

Una baraita enseñó que varias de las maldiciones en Levítico 26:16–35 resultan de transgresiones particulares. El rabino Eleazar, hijo del rabino Judá, leyó la palabra " behalah " ("terror") en Levítico 26:16 como " be-challah " ("a causa de la jalá ") para interpretar Levítico 26:16 y enseñar que, como castigo por el descuido del diezmo de la jalá , Dios no bendice lo que se almacena, se envía una maldición sobre los precios, y la gente siembra pero otros comen la cosecha. La baraita interpretó Levítico 26:22–23 para enseñar que, como castigo por juramentos vanos, juramentos falsos, profanación del Nombre de Dios y profanación del sábado, las bestias salvajes se multiplican, los animales domésticos desaparecen, la población disminuye y los caminos se vuelven desolados. Utilizando Jeremías 33:25 para equiparar la palabra «pacto» con la Torá, la baraita interpretó Levítico 26:25-26 para enseñar que, como castigo por demorar el juicio, pervertir el juicio, corromper el juicio y descuidar la Torá, aumentan la espada y el botín, llegan la peste y el hambre, la gente come y no se sacia, y come su escaso pan por peso. Y la baraita interpretó Levítico 26:30-35 para enseñar que, como castigo por idolatría y por no observar los años sabáticos ( Shmita ) y jubileos ( Yovel ), los judíos son exiliados y otros vienen a habitar su tierra. ^{[ 45 ]}

Así como Levítico 26:19 atribuye el hambre al pecado, la Mishná enseñó que el hambre por sequía viene cuando algunos no dan el diezmo, el hambre por tumulto y sequía viene cuando todos deciden no dar el diezmo, y el hambre de aniquilación viene cuando deciden (además) no apartar la ofrenda de pan. Así como Levítico 26:25 atribuye la espada al pecado, la Mishná enseñó que la espada viene al mundo por la demora de la justicia, por la perversión de la justicia y por aquellos que interpretan la Torá en contra de la ley aceptada. Y así como Levítico 26:25 atribuye la peste al pecado, la Mishná enseñó que la peste viene al mundo por la falta de ejecución de la justicia en los delitos capitales y por la violación de las leyes que rigen los productos del año sabático. ^{[ 46 ]}

La Mishná enseñó que la llegada de la espada, como en Levítico 26:25, era una de varias aflicciones por las cuales tocaban el cuerno de carnero ( shofar ) en señal de alarma en cada lugar, porque es una aflicción que se propaga. ^{[ 47 ]}

La Guemará interpretó las palabras de Levítico 26:37, «Y tropezarán unos con otros», en el sentido de que uno tropezará por el pecado de otro. La Guemará concluyó que todos son responsables unos de otros. ^{[ 48 ]} De manera similar, en otro lugar, la Guemará interpretó las palabras de Levítico 26:37, «Y tropezarán unos con otros», en el sentido de que por todas las transgresiones de la Torá, el mundo entero es castigado. Así, la Guemará enseñó que todos los judíos son garantes unos de otros. ^{[ 49 ]}

La Gemará concilió versículos aparentemente discordantes sobre la responsabilidad vicaria. La Gemará señaló que Deuteronomio 24:16 dice: «Los padres no serán condenados a muerte por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno será condenado a muerte por su propio pecado», pero Éxodo 20:5 dice: «castigando a los hijos por la iniquidad de los padres». La Gemará citó una baraita que interpretó las palabras «las iniquidades de sus padres las consumirán con ellas» en Levítico 26:39 para enseñar que Dios castiga a los hijos solo cuando siguen los pecados de sus padres. La Gemará luego cuestionó si las palabras «tropezarán unos con otros» en Levítico 26:37 no enseñan que uno tropezará por el pecado del otro, que todos son responsables unos de otros. La Guemará respondió que la responsabilidad vicaria de la que habla Levítico 26:37 se limita a aquellos que tienen el poder de refrenar a su prójimo del mal, pero no lo hacen. ^{[ 48 ]}

En Levítico 26:41, el corazón se humilla. Un midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. ^{[ 50 ]} El corazón habla, ^{[ 51 ]} ve, ^{[ 51 ]} oye, ^{[ 52 ]} camina, ^{[ 53 ]} cae, ^{[ 54 ]} se mantiene en pie, ^{[ 55 ]} se regocija, ^{[ 56 ]} llora, ^{[ 57 ]} es consolado, ^{[ 58 ]} se angustia, ^{[ 59 ]} se endurece, ^{[ 60 ]} desmaya , ^{[ 61 ]} se aflige, ^{[ 62 ]} teme, ^{[ 63 ]} puede romperse, ^{[ 64 ]} se enorgullece, ^{[ 65 ]} se rebela, ^{[ 66 ]} inventa, ^{[ 67 ]} critica, ^{[ 68 ]} rebosa, ^{[ 69 ]} trama, ^{[ 70 ]} desea, ^{[ 71 ]} se extravía, ^{[ 72 ]} codicia, ^{[ 73 ]} se refresca, ^{[ 74 ]} puede ser robado, ^{[ 75 ]} es seducido, ^{[ 76 ]} se equivoca, ^{[ 77 ]} tiembla, ^{[ 78 ]} despierta, ^{[ 79 ]} ama, ^{[ 80 ]} odia, ^{[ 81 ]} envidia, ^{[ 82 ]} es buscado, ^{[ 83 ]} es desgarrado, ^{[ 84 ]} medita, ^{[ 85 ]} es como un fuego, ^{[ 86 ]} es como una piedra, ^{[ 87 ]} se vuelve arrepentido, ^{[ 88 ]} se calienta, ^{[ 89 ]} muere, ^{[ 90 ]} se derrite, ^{[ 91 ]]} toma palabras, ^{[ 92 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 93 ]} da gracias, ^{[ 94 ]} codicia, ^{[ 95 ]} se endurece, ^{[ 96 ]} se regocija, ^{[ 97 ]} actúa con engaño, ^{[ 98 ]} habla por sí mismo, ^{[ 99 ]} ama los sobornos, ^{[ 100 ]} escribe palabras, ^{[ 101 ]} planea, ^{[ 102 ]} recibe mandamientos, ^{[ 103 ]} actúa con orgullo, ^{[ 104 ]} hace arreglos, ^{[ 105 ]} y se engrandece. ^{[ 106 ]}

La Tosefta señaló que Levítico 26:42 informa que Dios dijo que recordaría sus pactos con Jacob, Isaac y Abraham —en ese orden—, mientras que en todos los demás pasajes, la Escritura da precedencia a Abraham sobre los demás patriarcas. ^{[ 107 ]} La Tosefta concluyó que esto enseña que la Escritura considera a los tres equivalentes entre sí. ^{[ 108 ]}

Un midrash interpretó las palabras, "Y aun así, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré", en Levítico 26:44 para enseñar que la Shejiná acompañó a Israel al exilio. ^{[ 109 ]} Samuel de Nehardea interpretó las palabras, "No los rechazaré, ni los aborreceré, para destruirlos por completo, y romper mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor su Dios", en Levítico 26:44 para enseñar que Dios "no rechazó" a los judíos en los días de los griegos , ni los "aborreció" en los días de Nabucodonosor , ni los "destruyó por completo" en los días de Amán , ni "rompió el pacto [de Dios] con ellos" en los días de los persas , "porque [Dios será] el Señor su Dios" en los días de Gog y Magog . De igual modo, una Baraitha enseñó que Dios no los rechazó en los días de los caldeos , pues Dios les envió a Daniel , Hananías, Misael y Azarías ; Dios no los aborreció en los días de los griegos, pues Dios les envió a Simeón el Justo , al asmoneo y a sus hijos, y a Matatías el sumo sacerdote ; y Dios no los destruyó por completo en los días de Amán, pues Dios les envió a Mardoqueo y a Ester ; y Dios no rompió su pacto con ellos en los días de los persas, pues Dios les envió la casa de Rabí y las generaciones de sabios , pues Dios será el Señor su Dios en el tiempo venidero, cuando ninguna nación ni pueblo podrá someterlos. ^{[ 110 ]}

El tratado Arakhin en la Mishná, la Tosefta y el Talmud babilónico interpretó las leyes de los votos dedicatorios en Levítico 27:1–33. ^{[ 111 ]}

El rabino Simeón ben Yoḥai enseñó que así como los textos "No quebrantará su palabra" en Números 30:3 y "No demorarás en pagarla" en Eclesiastés 5:3 se aplican a los votos, también se aplican a las valoraciones, y así Moisés exhortó a los israelitas en Levítico 27:2: "Cuando un hombre pronuncie claramente un voto de personas al Señor, según vuestra valoración..." ^{[ 112 ]}

Al interpretar la ley de los votos en Levítico 27:2, la Mishná enseñó que los votos de un niño pequeño no eran vinculantes. Cuando una niña cumplía 11 años y durante el año siguiente, se la examinaba para determinar si era consciente del significado de sus votos. Los votos de una niña de 12 años o más eran válidos sin examen. Cuando un niño cumplía 12 años y durante el año siguiente, se le examinaba para determinar si era consciente del significado de sus votos. Los votos de un niño de 13 años o más eran válidos sin examen. Para las niñas menores de 11 años o los niños menores de 12, incluso si decían saber en honor de Aquel Nombre en que habían hecho el voto, sus votos y dedicaciones no eran válidos. Después de que las niñas cumplieran 12 años o los niños 13, aunque dijeran que no sabían en honor de Aquel Nombre en que habían hecho el voto, sus votos y dedicaciones eran válidos. ^{[ 113 ]} El Sifri Zutta contó que una vez un joven le dijo al rabino Akiva que había consagrado una pala. El rabino Akiva le preguntó si tal vez había consagrado su pala al sol o a la luna. El joven respondió que el rabino Akiva no tenía por qué preocuparse, ya que la había consagrado a Aquel que los había creado. El rabino Akiva le dijo al joven que sus votos eran válidos. ^{[ 114 ]}

La Mishná enseñó que la ley de valoración a veces tendía a la indulgencia y otras veces a la severidad. La ley valoraba por igual a los hombres más guapos y a los más feos del país; a cualquiera de ellos se le debían 50 selas . ^{[ 115 ]}

La Mishná enseñó que para asegurar un voto al Templo, se confiscaban los bienes de quien lo hacía. ^{[ 116 ]} Pero se le permitía al que hacía el voto conservar comida para 30 días, ropa para 12 meses, cama y ropa de cama, zapatos y tefilín . Si el que hacía el voto era artesano, se le dejaban dos herramientas de cada tipo. Si el que hacía el voto era carpintero, se le dejaban dos hachas y dos sierras. El rabino Eliezer dijo que si el que hacía el voto era agricultor, se le dejaba una yunta de bueyes. Si el que hacía el voto era arriero, se le dejaba un burro. ^{[ 117 ]}

Comparando los valores de redención para personas de entre 20 y 60 años en Levítico 27:3-4 con los valores para personas de 60 años o más en Levítico 27:7, la Guemará preguntó por qué una mujer mayor conservaba un tercio de su valor adulto, pero un hombre mayor no conservaba ni siquiera esa parte de su valor adulto. En respuesta, la Guemará señaló que Ezequías dijo que la gente dice que un anciano en la casa es una carga, mientras que una anciana en la casa es un tesoro. ^{[ 118 ]}

Al interpretar la instrucción de Levítico 27:8 que dice «según los medios del que hizo el voto, el sacerdote lo valorará», la Mishná enseñó que esto se hacía según la capacidad del que hizo el voto. La Mishná enseñó que si una persona pobre prometía dar el valor de una persona rica, la persona pobre pagaría solo la valoración de una persona pobre. Pero si una persona rica prometía dar el valor de una persona pobre, la persona rica aún tenía que pagar el valor completo de una persona rica. ^{[ 119 ]} Citando Levítico 27:8, la Guemará explicó que el Misericordioso hizo que la obligación dependiera de los medios del que hizo el voto. ^{[ 120 ]} La Tosefta enseñó que mientras que la valoración de un hombre rico era de 50 selas como se afirma en Levítico 27:3, la valoración de un hombre pobre era de un sela . ^{[ 121 ]}

El tratado Temurah en la Mishná, la Tosefta y el Talmud babilónico interpretó las leyes de sustitución de un sacrificio por otro en Levítico 27:1–33. ^{[ 122 ]}

Los tratados Terumot , Ma'aserot y Ma'aser Sheni en la Mishná, Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretaron las leyes del diezmo en Levítico 27:30–33, Números 18:21–24 y Deuteronomio 14:22–29 y 26:12–14. ^{[ 123 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Jacob designó a Leví como diezmo, santo para Dios, en el sentido de Levítico 27:32. Jacob quiso vadear el Jaboc y fue detenido allí por un ángel , quien le preguntó si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». Así que Jacob dio el diezmo de todo el ganado que había traído de Padán Aram . Jacob había traído unos 5500 animales, por lo que su diezmo ascendió a 550 animales. Jacob intentó nuevamente vadear el Jaboc, pero fue detenido de nuevo. El ángel le preguntó una vez más a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». El ángel notó que Jacob tenía hijos y que no había dado el diezmo de ellos. Entonces Jacob apartó a los cuatro primogénitos (a quienes la ley excluía del diezmo) de cada una de las cuatro madres, y quedaron ocho hijos. Comenzó a contar desde Simeón , incluyó a Benjamín y continuó el conteo desde el principio. Y así Leví fue contado como el décimo hijo, y por lo tanto el diezmo, santo para Dios, como dice Levítico 27:32: «El diezmo será santo para el Señor». Entonces el ángel Miguel descendió y tomó a Leví y lo llevó ante el Trono de Gloria y le dijo a Dios que Leví era la suerte de Dios. Y Dios lo bendijo, para que los hijos de Leví ministraran en la tierra ante Dios (como se indica en Deuteronomio 10:8) como los ángeles ministradores en el Cielo . ^{[ 124 ]}

Baḥya ibn Paquda interpretó Levítico 26:3-12 para enseñar que Dios envía recompensas visibles por el cumplimiento de deberes visibles. Mientras que por el cumplimiento de deberes internos y ocultos, Dios recompensa con recompensas ocultas, es decir, en el Mundo Venidero. Y los castigos de Dios por las faltas ocultas y manifiestas son similares. Esto se puede ver en cómo Dios ha garantizado a su pueblo que por su servicio visible, recibirá recompensas visibles y rápidas en este mundo, como explica Dios en Levítico 26:3-12: «Si andáis en mis caminos...». De igual modo, por los pecados visibles, Dios envía un castigo visible en este mundo, porque la mayoría de la gente solo entiende lo visible y no lo oculto, como dice Deuteronomio 29:28: «Lo oculto pertenece a Dios, pero lo revelado nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos para siempre». Y Levítico 20:4 dice: «Si el pueblo aparta sus ojos de las malas acciones de este hombre y su familia, yo volveré mi rostro hacia este hombre y su familia». Por lo tanto, Baḥya enseñó que la recompensa y el castigo por el cumplimiento o la transgresión de los deberes del corazón pertenecen a Dios, y, en consecuencia, la Escritura omite una explicación de su recompensa y castigo en el Mundo Venidero. Al leer Levítico 26:11-12, «Mi alma no os aborrecerá, y yo... seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo», Baḥya encontró alusiones a la proposición de que agradar a Dios y acercarse a Él son las mayores recompensas. ^{[ 126 ]}

Maimónides interpretó Levítico 26:21 como: «Si andáis conmigo por casualidad y no me escucháis, os enviaré siete veces más plagas conforme a vuestros pecados». Maimónides interpretó así el versículo en el sentido de que si Dios castiga a alguien con tribulaciones y este las considera meros accidentes, entonces Dios enviará castigos más severos. Maimónides vio esto expresado en Levítico 26:27-28, que interpretó como: «Si andáis conmigo por casualidad, entonces yo andaré con vosotros también en la furia de la casualidad». Porque la creencia de que las tribulaciones son meros accidentes lleva a las personas a continuar con sus malas acciones y les impide abandonar sus malos caminos. De manera similar, Jeremías 5:3 dice: «Los habéis herido, pero no se han afligido». Por esta razón, Dios nos mandó orar a Dios, suplicar a Dios y clamar a Dios en tiempos de tribulación. ^{[ 127 ]}

Baḥya ibn Paquda leyó Levítico 26:41, «si su corazón incircunciso se humilla y acepta su castigo», para enseñar que la humildad es necesaria al aceptar el juicio de Dios. ^{[ 128 ]}

Baḥya ibn Paquda argumentó que la evidencia de la existencia de Dios se encuentra en la posición de los judíos entre las naciones desde el comienzo del Exilio y en su condición en medio de ellas, a pesar de que los judíos no comparten sus creencias ni sus prácticas, como bien saben. Aun así, el nivel de vida de los judíos es similar al de ellos, y quizás incluso mejor. Baḥya sostuvo que esto se corresponde con la promesa de Dios en Levítico 26:44: «Y aun así, cuando estén en la tierra de sus enemigos, no los rechazaré ni los aborreceré, para destruirlos por completo y quebrantar mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor su Dios». ^{[ 129 ]}

Maimónides consideraba la ley relativa al intercambio de un sacrificio como preventiva, pues si se permitiera sustituir un animal bueno por uno malo, la gente lo haría y diría que era mejor que el original. Así, Levítico 27:9 establece la norma de que, si se producía tal cambio, tanto el sacrificio original como su intercambio debían ser santos. Maimónides explicó que la razón de la norma de Levítico 27:13-15, que exige añadir una quinta parte al redimir un objeto consagrado al Santuario, se debía a que las personas suelen ser egoístas y tienden a conservar sus bienes. Por lo tanto, el propietario no se tomaría la molestia necesaria en beneficio del Santuario ni expondría la propiedad al tasador, con lo que su verdadero valor no se determinaría. En consecuencia, el propietario debía añadir una quinta parte. Maimónides enseñó que estas normas se establecieron para que la gente no despreciara lo que estaba relacionado con el nombre de Dios y servía como medio para acercarse a Él. ^{[ 130 ]}

Jay Sklar identificó la siguiente estructura quiástica en Levítico 25–27: ^{[ 131 ]}

A—Leyes sobre la redención (Levítico 25)

B—Bendiciones por la obediencia al pacto y maldiciones por la desobediencia al pacto (Levítico 26)

A'—leyes sobre la redención (Levítico 27)

Mary Douglas señaló que, si bien el capítulo 25 trata sobre las obligaciones entre personas, la liberación de esclavos, su regreso a sus hogares, la redención de propiedades y la condonación de deudas seculares, el capítulo 27 aborda los mismos temas desde la perspectiva de las deudas con Dios. En Levítico 27:24, Dios respetó la ley del jubileo. Y Dios permitió la redención de personas en Levítico 27:2-8, de propiedades en Levítico 27:14-15 y de animales en Levítico 27:9-13. Dios, como acreedor, quedó bajo el poder de las leyes del jubileo. Dios demostró su generosidad al indicarle a Moisés las condiciones bajo las cuales las personas, los animales o los bienes que habían sido consagrados a su servicio podían ser redimidos. Douglas también enseñó que el capítulo 27 cumple una función retórica. Douglas vio en el capítulo 27 una estructura circular en la que el final de Levítico regresa a su comienzo. Al observar que Levítico comienza con las carnes reservadas para los sacerdotes en un sacrificio, ^{[ 132 ]} Douglas señaló que, al final, Levítico trata principalmente de cosas consagradas y cosas que pertenecen a Dios: la sangre, los sacerdotes, la tierra y los animales consagrados. ^{[ 133 ]}

Levítico 27:25 informa que un siclo equivale a 20 geras . Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia: ^{[ 134 ]}

Robert A. Oden enseñó que la idea de que el botín de guerra santa estaba consagrado a Dios ( חֵרֶם ‎ ,cherem ), evidente en Levítico 27:28–29, Números 18:14 y Deuteronomio 7:26, era reveladora de (1) que "al vencedor pertenecen los despojos", ^{[ 135 ]} entonces, puesto que Dios era dueño de los despojos, entonces Dios debía haber sido el vencedor y no ningún ser humano, y (2) la naturaleza sagrada y religiosamente obligatoria de la guerra santa, ya que los participantes no obtenían botín como motivación para participar. ^{[ 136 ]}

• Tratados de vasallaje de Esarhaddon

• Deuteronomio 27:9–28:69 (bendiciones y maldiciones).
• 2 Reyes 6:25–30 (canibalismo).
• Isaías 9:19 (canibalismo).
• Jeremías 19:9 (padres comiendo a sus hijos).
• Ezequiel 5:10 (padres comiendo a sus hijos); 6:3–14 (espada, hambre, peste, destrucción de lugares altos, ataque con la espada, arrojar a los muertos delante de los ídolos, asolar la tierra, convertir las ciudades en ruinas, el aroma).
• Amós 9:13 (cosechas abundantes).
• Zacarías 11:9 (canibalismo).
• Salmos 1:1–6 (bendiciones y maldiciones); 3:6 (para acostarse en paz); 44.htm 44:12 (dispersos entre las naciones); 50:14–15 (cumpliendo votos); 65:2 (cumpliendo votos); 76:12 (cumpliendo votos); 78:59 (Dios aborreció a Israel); 97:7 (imágenes talladas); 98:2 (a la vista de las naciones); 106:41, 45 (los que los odiaban gobernaban sobre ellos, pero Dios se acordó del pacto de Dios); 127:1 (trabajo en vano); 136:23 (Dios se acordó).
• Lamentaciones 4:10 (madres comiendo niños).

• Josefo . Las guerras de los judíos , 6:3:3–5 . Alrededor del año 75 d. C. En, por ejemplo, Obras de Josefo: Completas e íntegras, Nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 737–38. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

• Mishná : Jalá 4:9 ; Taanit 3:5 ; Megilá 3:3 , 6 ; Jagigá 1:4 ; Avot 5:8 ; Menajot 9:7 , 12:1 ; Bejorot 1:7 , 9:1–8 ; Arajín 1:1–9:8 ; Temurá 1:1–7:6 . Tierra de Israel, circa 200 d. C. En, por ejemplo, La Mishná: Una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 157, 312, 320–21, 329, 752, 759, 790, 807–36. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Terumot 3:16; Challah 2:8–10; Rosh Hashanah 2:2; Megillah 3:9; Makkot 5:5, 10; Arakhin 1:1–5:19; Temurah 1:1–4:17; Keritot 4:15. Tierra de Israel, circa 250 d. C. En, por ejemplo, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction . Traducido por Jacob Neusner ( Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 2002), volumen 1, páginas 149, 339, 611, 646; volumen 2, páginas 1215–16, 1495–535, 1570.
• Sifra 260:1–277:1 . Tierra de Israel, siglo IV d. C. Véase, por ejemplo, Sifra: Una traducción analítica . Traducido por Jacob Neusner, volumen 3, páginas 345–409. Atlanta : Scholars Press, 1988.
• Talmud de Jerusalén : Berakhot 90b; Peah 8a, 64a; Maasrot 1a; Maaser Sheni 4a, 24a, 31b, 37b, 48a, 50a; Jalá 15b, 31b, 46b; Shabat 88b; Rosh Hashaná 4b; Taanit 4b; Meguilá 8a, 30a; Yevamot 10b; Nedarim 1a; Nazir 1a, 6b, 16b, 23b; Kidushin 7b, 19a; Bava Metzia 16a; Sanedrín 37b, 39a, 62a. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del año 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 2–3, 9–11, 15, 24, 25–26, 29, 33–34, 40, 42, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. Y reimpreso en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
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• Talmud de Babilonia : Berakhot 47b ; Shabat 32b–33a , 77b , 104a , 136b , 148b ; Eruvin 2a , 31b , 50a ; Pesajim 37b , 63a , 66b ; Yomá 50b , 66a , 80a ; Beitzá 36b ; Rosh Hashaná 2a , 4a ; Taanit 7b , 22b ; Meguilá 2b , 11a , 23b , 25b , 28a , 31a–b ; Jaguigá 10a ; Yevamot 20a , 84a ; Ketubot 37b , 46a , 54a ; Nedarim 18b , 20a , 36b , 69b ; Nazir 25a , 31a–b , 61a , 62a ; Gittin 12a , 37a , 38b , 48a ; Kidushin 5a , 7a , 17a , 24a , 29a , 32a , 53a , 54b , 61a–b ; Bava Kamma 10a , 13a , 40a , 68b , 69b , 73b , 78a , 102b , 109b , 110b , 115b ; Bava Metzia 6a , 7a , 46a , 47a , 53b–55a , 57a , 67b , 91a , 106a , 113b ; Bava Batra 71a , 72a–b , 75a , 88b , 91b , 103a , 108b , 112a , 121b ; Sanedrín 14b–15a , 27b , 52b , 63b , 70a ,87a , 88a , 100a ; Makot 13a–b , 16a , 19a , 21b , 22b , 24a ; Shevuot 11b , 16b , 21a , 22a , 39a ; Avodá Zará 5a , 13a , 63a ; Zevajim 5b–6a , 9a , 12a , 30a , 56b , 81b ; Menajot 6a , 79b , 81a , 82a , 87b , 92a , 93a , 101a ; Chullin 2a , 25b , 30a , 41b , 69a–b , 84a , 114a , 130a , 133b , 135a , 136b , 139a ; Bejorot 4b , 10b–11a , 12a , 13a , 14a–b , 15b , 31b–32b , 36b , 37b , 41b–42a , 49a , 50a–b , 51b , 53a–b , 54b , 57a , 58b , 59b–60b ; Arakhin 2a–34a ; Temurá 2a–34a ; Keritot 27a ; Meilah 10b , 13a ; Niddah 4b ; 28b ; 48a . Imperio sasánida , siglo VI. En, por ejemplo, Talmud babilónico . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.